曲话 - (TXT全文下载)

之误也。（按：明沈德符撰《顾典杂言》，谓：“元人未减南宋以前，以杂剧试士。”吴梅村序《广正谱》，亦谓：“当时以此取士，皆傅粉墨而践排场，一代之人文，皆从此描眉、画颊、诙谐、调笑而出之，固宜其擅绝﹡千古。”是二说者，固当有所本也。）

雕虫馆《曲选》，亦谓：“元取士有塡词科，主司所定题目外，止曲名及韵。其宾白出于演剧伶人一时所为，故鄙俚蹈袭之语为多。”予谓：“此盖论百种杂剧然耳。若西厢等本，其白为曲人所自作，关目恰好，字句亦长短适中，回不侔也。”
北曲有名同词异者，如：黄锺宫有【古水仙子】而商调及双调皆有【水仙子】，有【古神仗儿】，而仙吕亦有【神仗儿】；有【古寨儿令】而越调亦有【寨儿令】，有【柳叶儿】而仙吕及商调皆有【柳叶儿】，有【侍香金童】而商调亦有【侍香金童】，有【贺圣朝】而中吕及商调皆有【贺圣朝】，有【女冠子】而大石亦有【女冠子】；正宫有【端正好】而仙吕亦有【端正好】，仙吕有【上京马】而商调亦有【上京马】，有【祆神急】而双调亦有【祆神急】；中吕有【鬬鹌鹑】而越调亦有【鬬鹌鹑】，有【红芍药】而南吕亦有【红芍药】，有【思三台】而越调亦有【思三台】。
工、尺、四、上，乐之声也，而不知其字已见于《楚词》。《大招》云工尺字谱“四上竞气”，则来历已久矣。
乐以诗为本，诗以声为用。隋、唐以来，三百篇中仅传《鹿鸣》、《关睢》十二章。宋赵彦肃将句子配协律吕，因垂作谱，于《鹿鸣》等六诗为黄锺清宫，注云：“俗称正宫”；关睢等六诗篇无射清商，注云：“俗称越调”。人但知南、北曲有正宫、越调，而不知实丽于《风》、《雅》也。说本虞山周祥钰。
四声二十八调者，宫声七调，曰正宫、高宫、中吕宫、道宫、南吕宫、仙吕宫、黄锺宫；商声七﹡调，曰大石调、高大石调、双调、小石调、歇指调、商调、越调；羽声七调，曰般涉调、高般涉调、中吕调、平调、南吕讹、仙吕调、黄锺调；角声七调，曰大石角、高大石角、双角、小石角、歇指角、商角、越角。此二十八调之分，统于四声也。按《宋志》：“以夹锺收宫、商、角、闰四声。闰为角，其正角、变征、正征皆不收，而独用夹锺为律本。”

曲谱长短句法，自一字至十余字，其源皆起于古之歌词，可取而证。赓歌“都”、“俞”，一字之始也；《风》之“祈父”、《雅》之“肇裀”，二字之始也；“江有沱”、“思无绎”，三字之始也；五、六、七字为句，所在多有，姑不具论；“我不敢效我友自逸”为八字之始；唐尧山垤之戒曰：“人莫踬于山而踬于垤。”为九字之始；《孔氏铭》曰：“饘于是粥于是以餬予口。”为十字之始。七字而外，句法虽长，皆可读矣。
调有大石，大石本外国名；有般涉，般涉即般瞻，译言般瞻，华言“曲”也。语见《续文献通考》。（按：《显曲杂言》谓：“《辽史乐志》大食调，曲谱误作大石，因有小石以配之。”不知小石之名，自宋已有，王珪诗号“至宝丹”，秦观诗号“小石调”，不由曲谱之讹也。）四时声律，其分配各有所宜。如：春季属木，其气疏违，则声宜哔缓而验宕，若仙吕之【醉扶归】、【桂枝香】，中吕之【石榴花】、【渔家傲】，大石之【长寿仙】、【芙蓉花】、【人月圆】之类是也；夏季属火，其气恢台，则声宜洪亮震动，若越调之【小桃红】、【亭前柳】，正宫之【锦缠道】、【玉芙蓉】，【普天乐】之类是也；秋之气，飒爽而清越，若南吕之【一江风】、【浣溪纱】，商调之【山坡羊】、【集﹡贤宾】之类为宜；冬之气，严凝而静止，若双调之【朝元令】、【柳摇金】，黄锺之【绛都春】、【画眉序】，羽调之【四季花】、【胜如花】之类为宜。

合南北曲所有燕乐二十三宫调诸牌名，审其声音以配十二月。正月用仙吕宫、仙吕调，二月用中吕宫、中吕调，三月用大石调、大石角，四月用越调、越角，五月用正宫、高宫，六月用小石调、小石角，七月用高大石调、高大石角，八月用南吕宫、南吕调，九月用商调、商角，十月用双调、双角，十一月用黄锺宫、黄锺调，十二月用羽调、平调。（按：羽调，即黄锺调。盖调缺其一，故两用之。而十一月为子，子当夜半，介两日之间，于义亦宜。）闰月则用仙吕人双角。（按：仙吕，即正月所用；双角，十月所用。合而一之，履端于始，余于缘之义也。）如此，则声音、气象，自与四序相合矣。
吴门李元玉有《一笠庵广正九宫谱》，采元人各种传奇散套及明初诸名人所著之北词，依宫按调，汇为全书。于牌名、体格同异处，辨证甚属精详。所收尤博，多今未见者。先是华亭徐于室辑有原稿，李氏取而参讨之。吴梅村为之序，称为“骚坛鼓吹，堪与汉文、唐诗并传不朽”，可谓知言。（按：《雍熙乐府》列黄锺、正宫、大石、小石、仙吕、中吕、南吕、双调、越调、商调、商角、般涉十二调，其商角及般涉有目无词。李氏书虽多道宫、高平、歇指、宫调、角调五类，而歇指及宫、角三调皆有目无词，核其体例，实以《雍熙乐府》为本，偶有增益，亦因彼而推广之耳。）
《九宫谱定》，不知谁氏所作，但署“东山钓史、夗湖逸者仝辑”，盖隐其名矣。所论皆南曲。篇首诸﹡论，多能切中。其论务头云：“凡曲遇揭起其音而宛转其调，如俗之所谓做腔处，即是务头。”其论甚创。（按：《中原音韵》于北曲之务头胪列甚详，而南曲务头绝无道及。又按：《啸余谱》载务头一卷。然于务头二字究未说明。李笠翁谓“二字既不得其解，当以不解解之，不得为谜语欺人者所惑”。此说良当。）如云：“各调皆有引子，独羽调无引子，当借仙吕引子用之。”又云：“犯曲只宜犯本宫。或偶犯别宫，则音调必稍异。如【醉太师】、【猫儿出队】之类，只宜直作本曲之名，不必分作犯体。”又云：“大套必用尾，惟仙吕之【木丫牙】等调、大石之【一撮棹】等调、商吕之【锁窗寒】等调、黄锺之【刮地风】等调、商调之【啄木鹂】等调，或二或四，皆可不必用尾。”择取亦清，洵称善本，非深入其域者不能道也。
是书论平仄有过宽者，如引《幽闺》之黄锺【绛都春】云：“得到今朝”，谓“可用平平平去”。正宫《普天乐》云：“割得断兄妹肠肚”，谓“可用入平平平入平平”。仙吕【卜算子】云：“病染身着地”，谓“可用仄仄仄平平”。《琵琶》之中【吕菊花】新云：“封书远寄到亲闱，又见关河朔雁飞。”谓“二句可用仄仄平平仄仄平，平平平仄平仄平”。《荆钗》之南吕【临江仙】云：“渡水登山须子细”，谓“可用仄仄平平仄仄平”。《牧羊》之越调云：“甚日信复中郎将”，谓“可用仄仄平平平仄仄”。卧冰之商调【逍遥乐】云：“人阻阳台烟霞瞑”，谓“后三字可用去平平”。双调《真珠帘》云：“停针久”，谓“可用上平平”。《彩楼》之仙吕入双调【金水令】云：“娘子志诚，雨意相投”二句，谓“可用仄仄平平，平仄平仄”。《幽闺》之羽调【排歌】云：“不忍听”，谓“可用平平仄”。如此类可以互易者，﹡﹡不可枚举。须知曲有一定之平仄；中有数曲，并仄中之上去亦不可改。其平可以使仄、仄可以使平者，必古曲音律不谐，而后善讴者酌而改之，此虽有，而不多见，岂能任意互易，而云无碍耶。持论虽活，然或病其过活也。

庄亲王博综典籍，尤精通音律，能穷其变而会其通，所著《九宫大成南北宫谱》，多至数十卷，前此未有也。其持论有特识，精卓不刊，能辟数百年词家未辟之秘。如南谱旧有仙吕入双调一门，其音声迥不相合；今谱中将仙吕归仙吕，双调归双调，而用南仙吕【步步娇】北双角【新水令】等曲合成套数，别为闰卷。又词家以各宫牌名汇而成曲，俗称犯调；谱中以犯字意义无本，更其名曰“集曲”，其集曲有名义可取，而声律失调者，有节奏克谐而名义欠雅者，悉为厘正，不拘于古人成式。又中原音韵入声分派三声之内，但止于平声分阴阳而上去不分，尚欠精晰；谱中每字定以工尺，而阴阳自分，可补周德清之所未备。又旧谱俱限七字为句，无论文义如何，皆截为衬字，几不成文理，今谱中多留一二正字，全其文义，除去正文中间作读，章句益觉完美。又谱中有一牌名同、字异者，以至先者为正体，余为又一体，亦洗《啸余谱》第一体、第二体之陋，确为有见。凡此皆创例也。
康熙五十四年，命詹事王奕清等撰曲谱十四卷——葢与词谱同时而成——北曲四卷，南曲八卷，附失宫犯调各曲一卷。曲文每句、注句字，韵、注韵字。每字旁注四声（按：《九宫大成》每曲文注句，注读；﹡于用《中原韵》处注韵；沈韵所通，注叶；《中原韵》所无，沈韵不通者，注押。舆此少异。）于入声字或宜作三声者，皆一一详注。旧谱讹句，亦一一为之辨证，以附于后。

曲话以《涵虚曲论》为最先，取词客九十八人而品题之。如云：“马东篱如朝阳鸣凤，张小山如瑶天笙鹤，白仁甫如鹏搏九霄，李寿卿如洞天春晓……”等类。其题目虽佳，然未必人人切当不移也。王实甫之撰《西厢》，见《太和正音谱》。王弇州《曲藻》谓：“实甫原本，至碧云、黄花而止矣，后所续为关汉卿笔；世谓止于《草桥惊梦》者，非也。”今按：汉卿所撰曲，多至六十余本，其目不载《西厢》，且续本多鄙陋不伦之句，尤可疑也。
陶宗仪《辍耕录》谓：“董解元《西厢》作于金章宗时，世代未远，尚罕传者，何况今曲之冗。”按：董解元，《啸余谱》首引之，止称“始作北曲”，并末及西厢也。永嘉高则诚作《琵琶》，故《百川书志》称：“永嘉先生作”。原本止于《书馆相逢》。《赏月》、《扫松》，为朱教谕所补。
近日高伯阳作《续琵琶记》，空虚结撰，出奇无穷，一雪中郎之冤。吴毂人先生为之序云：“伯阳借一家之衣钵，拓千古之心胸，姱饰胜缘，掞张废事，如织女之酬郭令，如青洪之赠欧明，遂使银鹿坐儿，金龟得壻，科名草长，旌节花开，但争春梦之长，不厌夏云之幻。”数语，曲中大致，包括无遗矣。
曲有句谱短促，又为平仄所限，最难谐叶者。李笠翁谓：“遇此等处，当以成语了之。”是固一﹡说。但强押亦难巧合。如还魂记之“烟波画船”，何尝不是绝妙好词，何尝不平仄谐叶，较春芜之“心愁意慵”等语，岂止上、下床，直是天渊之隔矣。国朝惟万红友长此。如仙吕之长拍中，有四上声字为句，最难自然，红友则肆应不竭，愈出愈奇，如“睨睆好鸟”、“祗我与尔”、“我有斗酒”等句，皆异常巧合，能夺天工者。

红友院本中有佛曲，甚佳。按：佛曲、佛舞，在隋、唐时已有之。李唐乐府有普光佛曲，日光明佛曲等八曲，入婆陀调；《释迦文佛曲》、《妙花佛曲》等九曲，入乞食调；《大妙至极曲》、《解曲》入越调；《摩尼佛曲》入双调；《苏密七俱佛》曲、《日光腾佛曲》入商调；《邪勒佛曲》入征调；《婆罗树佛曲》等四曲入羽调；《迁星佛曲》入般涉调；《提梵》入移风调。固不始于金、元也。
北人有所谓“打连厢”、“唱连厢”者。盖连厢词作于元曲未作之先。其例：专设司唱者一，杂设诸执器色者，笙、笛、琵琶各一人，排坐场端，吹弹数曲；而后敷白道唱，男名末尼，女名旦儿，并杂色人等，上场扮演，依唱词而作举止。毛西河有拟连厢词，曰卖嫁，曰放偷，古法犹存。今人不复能也。古人歌者、舞者各自为一，两不照应；至唐人柘枝词、莲花碹歌，则舞者所执舆歌人所歌之词稍有相应矣，犹羌无故实也；至宋赵令畤作商调鼓子词，谱西厢传奇，始有事实矣，然尚无演白也；至董解元作西厢搊弹词，曲中夹白，搊弹、念、唱统属一人，然尚未以人扮演也；金人仿辽大乐之制而作清乐，中有连厢词，则扮演有人矣，犹然司舞者不唱、司唱者不﹡舞也；至元曲则歌舞合于一人，然一折自首至末皆以其人专唱，非正末则正旦，唱者为主而白者为宾，则连厢之法未尽变也；今之杂色上场，无不可唱 ，此实起于元末、明初，其曲来亦已久矣。

元曲迭字多新异者，今摘录之：响丁丁、冷清清、黑喽喽、虚飘飘、各剌剌雕轮碾落花、扑腾腾、宽绰绰、笑呷呷、香馥馥、闹炒炒、轻丝丝黄柳栖鸦、碧茸茸、暖溶溶、静巉巉的绿愁红怨、气昂昂、醉醺醺、呆邓邓把衣裳袒裸、乱蓬蓬、叫吖吖、白邓邓、黑突突、战钦钦、慌张张、昏惨惨，疏剌剌的风雨节、舞旋旋、叫喳喳，扑碌碌、恶狠狠、哭啼啼、泪纷纷、黑黯黯、战兢兢、白茫茫、寒森森、滴溜溜绊我个合扑地、笃籁籁、密蒙蒙、乱纷纷、稀刺刺草户局、破杀杀砖窖静、喜孜孜、明晃晃、眼睁睁、可扑扑胆惊心惧、乱慌慌、忙劫劫、慌速速、急煎煎、翻滚滚、悲切切、痛煞煞、白忙忙、苦孜孜、泪丝丝、碜可可停着老子、扑咚咚、穷滴滴、泪涟涟、乱烘烘、粗坌坌几根柴、颤钦钦惹的我心儿浑、冷丁丁、羞答答、实丕丕与你情亲、心恐恐、清耿耿、番滚滚、赤历历那电光击、不明明在这门额上显、分朗朗、雄赳赳、喜都都、瘦恹恹、干剥剥、足律律、{忄敝}开圣旨、黄甘甘、恶哏哏、扑碌碌、笃速速眼跳、心切切、眼巴巴、困腾腾、恶噷噷、慢{忄敝}{忄敝}愁万缕、信拖拖、另巍巍手中擎、曲躬躬、翻滚滚、可丕丕、甘剥剥、闷恹恹、沈默默、泪汪汪、青渗渗、黄穰穰、嗔忿忿、急攘攘、泪盈盈、夜迢迢、星耿耿、笑欣欣、暖溶溶、苦恹恹、闷沉﹡沉、火匝匝把衣服紧揝着、闹抄抄、冻钦钦、病恹恹、天澄澄、人纷纷、闹火火、静悄悄、困腾腾、步迟迟、恨绵绵、笑哈哈、酸溜溜、韵悠悠、笑哈哈、舞飘飘、扑簌簌、骨碌碌、合刺刺辘鲈响、各琅琅的捣确声、淅零零、急腾腾、急旋旋、碧遥遥、喝喽喽、七林林过曲橺、沉默默、势雄雄、威纠纠、齐臻臻、闹垓垓、湿浸浸、磕擦擦登山蓦岭、缉林林、志昂昂、气腾腾、兴您悠、娇滴滴、乐陶陶、曲弯弯、高耸耸、明朗朗、响潺潺、香啧喷、郁沉沉、碧油油、黑漫漫、馅腾腾、絮叨叨、假惺惺、不邓邓、扑冬冬、响珰珰、忽刺刺、不腾腾、碜磕磕、密匝匝、笑微微、立钦钦、醉醄醄、支楞楞、低矮矮、羞怯怯、风飒飒、怒忿忿、颤兢兢、黄登登、气扑扑、泪籁籁、沸瀼瀼、直挺挺、闹嚷嚷、绿茸茸、吃登登催着玉骢、恨匆匆、厮踏踏、赤力力、骨都都、各支支、烟支支的撒滞殢、涎邓邓、情默默、望迢迢、青湛湛、细蒙蒙、忒楞楞、气咍咍、冷清清、意悬悬、嘴巴巴、碧泠泠、玉铿铿、绿依依、碎纷纷、可擦擦、稳丕丕、粗刺刺、黑娄娄、铁屑屑。﹡﹡

曲话卷五
金圣叹强作解事，取《西厢记》而割裂之，《西厢》至此为一大厄；又以意为更改，尤属卤莽。《惊艶》云：“你道是河中开府相公家，我道是南海水月观音院。”改为：“这边是河中开府相公家，那边是南海观音院。”《借厢》云：“我若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得你迭被铺床。”改为：“我若舆你多情小姐同鸳帐，我不教你迭被铺床。”又：“你撇下半天风韵，我舍得万种思量。”改为：“你也掉下半天风韵，我也颩去万种思量。”《酬韵》云：“隔墙儿酬和到天明，方信道惺惺自古惜惺惺。”改为：“便是惺惺惜惺惺。”又：“便是铁石人，铁石人也动情。”删去迭“铁石人”三字。《寺警》云：“便将兰麝熏尽，只索自温存。”改为：“我不解自温存。”又：“果若有出师的表文、吓蛮的书信，但愿你笔尖儿横扫了五千人。”改为：“他真有出师的表文、下燕的书信，只他这笔尖儿敢横扫五千人。”《请宴》云：“受用些宝鼎香浓、绣帘风细、绿窗人静。”改为：“你好宝鼎香浓。”又：“请字儿不会出声，去字儿连忙答应。”改为：“我不会出声，他连忙答应。”《赖婚》云：“谁承望你即即世世老婆婆，教莺莺做妹妹拜哥哥。”改为：“真是即世老婆﹡婆，甚妹妹拜哥哥。”《前侯》云：“一纳头安排着憔悴死。”改为：“一纳头只去憔悴死。”《闹简》云：“我也回头看，看你个离魂倩女，怎发付掷果潘安。”改为：“今日为头看，看你那离魂倩女，怎生的掷果潘安。”《拷艶》云：“我只神针法灸，谁承望燕侣莺俦。”改为：“定然是神针法灸，难道是燕侣莺俦 ”“猛凝眸，只见你鞋底尖儿瘦。”改云：“怎凝眸”。又：“那时间可怎生不害半星儿羞。”改为：“那时间不会害半星儿羞。”《哭宴》云：“两意徘徊，落日山横翠。”改为：“两处徘徊，大家是落日山横翠。”《惊梦》云：“愁得陡峻，瘦得唓嗻，却早掩过翠裙三四褶。”改为：“愁得陡峻，瘦得唓嗻，半个日头早掩过翠裙三四褶。”此类皆以意为更易。又有过为删减者。《借厢》云：“过了主厢，引入洞房，你好事从天降。”删为：“曲厢洞房。”又：“软玉温香，休道是相偎傍。”删为：“休言偎傍。”《请宴》云：“聘财断不争，婚姻立便成。”删为：“聘不见争，亲立便成。”《琴心》云：“靡不有初，鲜克有终。”删为：“靡不初，鲜有终。
《惊梦》云：“瞅一瞅着你化为酰酱，指一指教你变做营血，骑着一匹白马来也。”删去三“一”字。近日嘉应吴石华学博，以六十家本、六幻本、琵琶本、叶氏本舆金本重勘之，科白多用金本，曲多用旧本。原序以六十家以下为旧本。取金本所改，录其佳者。如《借厢》云：“若今生难得有情人，则除是前世烧了断头香。”改为：“若今生不做并头莲，难道前世烧了断头香。”寺警云：“学得来一天星斗焕文章，不枉了十年窗下无人问。”改为：“我便知你一天星斗焕文章，谁可怜你十﹡﹡年窗下无人问。”又：“你那裹问小僧敢也那不敢，我这裹启大师用咱那不用咱。”改为：“你休问小僧敢去也那不敢，我要问大师真个用咱也不用咱。”又：“劣性子人皆惨，舍着命提刀仗剑，更怕我勒马停骖。”改为：“就死也无憾，我便提刀仗剑，谁还勒马停骖。”又：“我将不志诚的言词赚，倘或纰缪，倒大羞惭。”改为：“便是言词赚，一时纰缪，半世羞惭。”琴心云：“则为那兄妹排连，因此上鱼水难同。”改为：“将我雁字排连，着他鱼水难同。”赖简云：“恁的般受怕担惊，又不图甚浪酒闲茶。”改为：“我也不去受怕担惊，我也不图浪酒闲茶。”又：“从今悔非波卓文君，你与我学去波汉司马。”改为：“小姐你息怒回波俊文君，张生你游学去波渴司马。”后候云：“将人的义海恩山，都做了远水遥岑。”改为：“甚么义海恩山，无非远水遥岑。”又；“虽不会法灸神针，犹胜似救苦难观世音。”改为：“他不用法灸神针，他是一尊救苦观世音。”《哭宴》云：“留恋别无意，见据鞍上马，阁不佳泪眼愁眉。”改为：“留恋应无计，一个据鞍上马，两个泪眼愁眉。”其实圣叹以文律曲，故每于衬字删繁就简，而不知其腔拍之不协。至一牌昼分数节，拘腐最为可厌。所改纵有妥适，存而不论可也。李笠翁从而称之，过矣。

董解元《西厢》，今传者为杨升庵定本，绘象则唐伯虎笔，刻极工致。石华最赏其“愁何似，似一川烟草黄梅雨”二语，谓“似南唐人绝妙好词”，可谓拟于其伦。其后王实甫所作，盖探源于此。﹡然未免瑜瑕不掩，不如解元之玉璧全完也。石华手录佳音十余调，附刻所定《西厢记》后，较元本词字，略有增损。如“灯儿一点被风吹灭”，元作“……甫能吹灭”；又“披衣独步冷清清，看那断桥月色”，元作“披衣独步在月明中，凝睛看天色”；又“待赶上个梦儿，睡也再睡不着”，元作“媚媚的不干，抑也抑得着”。所改特饶神韵，电白邵子言学博亦亟称之。世传实甫作《西厢》，至“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞”，构想甚苦，思竭，扑地遂死。平心论之，四语非不佳妙，然此等句法，元人所不尚，故元曲中亦少见，今则以为小家取巧矣。周德清《中原音韵》，全为北曲而设。以入声叶入三声，亦有所本。《檀弓》：“子辱舆弥牟之弟游。”注谓：“文子名木，缓读之则为弥牟。”古乐府《江南曲》，以“鱼戏莲叶北”韵“鱼戏逮叶西”，注亦称：“北读为悲”。是以入叶平也。春秋“盟于蔑”，《谷梁传》作“盟于昧”；“定姒卒”，《公羊传》作“定弋卒”。是方言相近，上、去、入可以转通也。盖北方之音，舒长迟重，不能作收藏短促之声，凡入声皆读入三声，自是风土使然。作北曲自宜歌以北音，德清之书，亦因其节之自然而为之耳。词曲本里巷之乐，初无正声。其体虽创自唐代，然唐无词韵。初唐回波诸篇、唐末花间集所用韵，皆舆诗同。至宋，始有以入代平、以上代平之例，然三百年来，绝无《词韵》一书，不过稍叶以方音而巳。葢唐时去古尚未远，方言犹舆韵合；宋虽去古已远，而诸方各随其土语，不能定为一格：﹡﹡故两代均无专书。元则北曲立为专门，势不得不定为韵谱。义各有当，时使之然也。

周韵以上支、纸、宾分作支思韵，下支、纸、宾分作齐微韵，上麻、马、禡分作家麻韵，下麻、马、禡分作车遮韵，而入声隶之平、上、去三声，则曲韵不可舆词韵混也。乃胡文焕《文会堂词韵》，平、上、去三声用曲韵，入声用诗韵。是韵行而作曲者或舍周韵而就之，而此道渐有歧途之惑。沈去矜着《词韵》，以正当世误用曲韵之病，如肱、轰、崩、烹、盲，弘、鹏等字，沈韵收入庚梗韵而周韵收入东钟韵；浮字沈韵收入尤有韵，而周韵收入鱼模韵，词韵平声独用，上、去通用，有三声通押者而入声不舆，周韵则四声通用。是周韵之断不可通于词韵明矣，而近时词家间以周韵为词韵。夫作词可用周韵，作曲何不可用胡韵乎 此中界限原易明悉，而误者纷出，所不解也。
毛西河作《韵学要指》，谓：“古今无二韵，自上古至今，经史载籍，以至矢口所诵，俱无有二；所岿然特出，别成一例者，祗元人北曲韵耳。若诗余、南曲，即无一不舆五部、三声、两界、两合、四门相符，故宋人亦并无有造词曲韵者。今人妄作词韵以律宋、元人为诗余者，且有以南曲无韵，强将《中原音韵》北曲之韵责之南曲，（如《西楼记》以《中原音韵》注每折下，《南词新谱》反判古曲为失韵之类。）是欲冠夏人以操头、农周嫔以穷袴也。”又云：“诗余、南曲，亦俱有支、鱼一界。尝诵元人曲词：‘迢迢路不知是那里，前途去未审安身在何处。’此界韵也。后在白门听伎，有歌‘何处’为‘何地’﹡者，此又近论韵家所改窜字。”按：南曲固无专韵，然如西河言，则南曲韵究无定主，故九宫大成选古词以补南曲所无。其南词凡例谓：“词韵舆曲韵不同，度曲者仍用《中原韵》塡之。夫南曲既可用《中原韵》，是仍以四声通用为正矣。《梅岭记》之《倾杯序》云：‘雾锁烟林映峭壁，岩壑峯峦翠。’散曲之《倾杯赚》云：‘红装素态擎清露，景堪录。繋百索，衫裁艾虎。’此皆南曲以入声舆三声并押之证。”

顺治末，武林陈次升作《南曲词韵》，欲舆周韵并行，缘事中辍。李笠翁谓：“南韵深渺，卒难成书。塡词家即将周韵就平、上、去三音中，抽出入声字另为一声，备南曲之用。”是又一说。南北曲声调虽异，而过宫、下韵则一。自高则诚作琵琶，创为“不寻宫数调”之说以掩己所短，后人遂借口谓“北曲严而南曲疎”。臧晋叔讥之，是也。
何元朗评施君美《幽闺记》，称其“远出《琵琶》上”。王元美讥之，以为“元朗好奇之过”。臧晋叔则以《琵琶梁州序》、《念奴娇序》二曲不类永嘉口吻，意为后人窜人，谓“元朗称许《琵琶》，自不识所谓幽闺”。不知作曲各得其性之所近，阅曲者亦嘉其性之所近。即如若士之才，不可一世，而《紫钗》一记，亦长于北而短于南。倘必胶一己偏执之见，辗转讥弹，务求必胜，亦古人之不幸也。
臧晋叔家藏元人秘本杂剧最多，复从刘延伯借所录御戏监本二百种，参伍校订，择其佳者百种，以甲乙厘为十集梓行，今所傅《元曲选》也。其所弃而不入者，不可得见，亦一恨事。﹡

曲白不欲多。《西厢》二十一折，原白本自寥寥也。白无骈偶则直，骈偶多则词意又晦。《琵琶》之黄门诸篇，巳觉取厌，而《昙花记》终折竟无一曲，《浣纱》、《玉盒》终折无一散白，更无谓矣。但非所论于杂剧。杂剧以四折叙传奇故事，其白不得不密，不得不多。然亦有至累千百言者，则作者之妄也。予幼喜读曲，今成癖矣。消愁遗闷，殆胜小说。每欲即所见各为点论，汇选千种，成曲海巨观，未果也。上秋游顶湖，阻风肇庆，弧篷俏坐，辄杂忆而随记之，了无伦次。归乃补缀成帙。甲申腊尽，枏记。﹡

〔注〕每卷前原题“籘花主人梁廷枏撰”。

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