相宗络索 - (TXT全文下载)

”。初舍二乘深重我执，发哀闵众生欲度之心，而安住之庄严佛土。
　　三“修行住”。观前诸法皆非坚实，而欲修妙净之行，常住不倦。
　　四“生贵住”。于诸佛至教深生净信，如托生佛家，不堕下品。
　　五“具足方便住”。凡所修行，皆悉护念众生，观知众生无边境界，乐住其中。
　　六“正心住”。一心依佛，于诸赞毁，心皆不动。
　　七“不退住”。不因佛难出世、佛法难学而生退转，久住不离。
　　八“童真住”。身语意三业，长净无失，全童真性。
　　九“法王子住”。观察审知众生烦恼习气，知所调护，可以代佛说法，无所疑怯。
　　十“灌顶生”。为佛乘甘雨灌注，智光加被世界众生，通体明了。（自注：十品中有初终次序，渐进至十。）
　　十住初住佛乘，十行则舍根身而以智慧通行菩提道中，具知佛所恒行，即如法行之，无有疑碍。如住大宅已定，知彼室中所有壁宇应当修治，所有器具应当足用，以十波罗密为其实行。
　　一“欢喜行”。行檀波罗密，具足喜舍。
　　二“饶益行”。行戒波罗密，饶益净行。
　　三“无违逆行”。行忍辱波罗密，顺受有情。
　　四“无屈挠行”。行精进波罗密，不生怯退。
　　五“无痴乱行”。行禅波罗密，澄定不惑。
　　六“善现行”。行般若波罗密，空智现前。
　　七“无著行”。行方便波罗密，无所执著。
　　八“难得行”。行愿波罗密，发广大心。
　　九“善法行”。行力波罗密，护持正法。
　　十“真实行”。行智波罗密，如法实知。（自注：十品同时并修，无有渐次。）
　　于一切住一切行，皆回念，所发大愿深心，不求别福及余善果，但用修所应修，觉所应觉，趋入佛位，利益众生。至此体道功用将次圆足，分别我法二执，以广大资粮厌伏不起，于佛境界亲所历证，功不淆讹，一登初地，见道圆满。
　　一“救护一切众生离众生相回向。”求证人空。
　　二“等不坏回向。”一切平等不坏世法，求证法空。
　　三“等一切诸佛回向。”求证法空。
　　四“至一切处回向。”求证人空，一切处：三界九地。
　　五“无尽功德藏回向。”不以现得功德而自厌足，求证法空。
　　六“入一切平等善根回向。”求证法空。
　　七“随顺众生回向。”求证人空。
　　八“真如回向。”舍智求智，求证法空。
　　九“无缚无著解脱回向。”求证法空。
　　十“人法界无量回向。”求证人法双空，出离分别二障。（自注：十品一心渐摄，无分别渐次。）
十地
　　自地前至初地为见道位，二地至七地为修道位。六识七识转尽。七识初地转起，与八识前五佛果位方转尽。
　　一“欢喜地”从地前一资粮位如法修习，亲历亲证，忽尔得广大心，灼知分别二执之我见法见，皆与自性了不相关，顿然舍尽。见道位中功已圆满，识得大自在，生大欢喜，于双空观中，意识发现无漏智观，乃六识转成妙观察识之始也。七识因六识后念增长二执者，亦因六识妙观之力，现行不起，不复增长昏迷，得现行平等。唯除自类末那种子未净，故此地于八识全不相应，前五亦不受转。
　　二“离垢地”初地于见道位中功已圆满，而俱生二障伏八识种子中，成七识现行，非见所能摧伏；以见从六识观起，仍用八识流注见分，不与八识相应故。菩萨进此地时，行起解灭，入修道位，勤修戒定慧三品。虽此三品，二乘于根门亦尝修习，而此地分别执灭，则原是旧时人，不是旧时行履处。此地以纯净心具足菩萨圆满妙戒，远离尘垢，无不严净。
　　三“发光地”此地以纯净心入最胜定，总持大法一切清净妙湛之理，定中显现。
　　四“焰慧地”此地以纯净心证菩提法，智火焰生，烧尽烦恼，烛破无明，永离暗蔽。此三地戒定慧一时同证，而由戒得定，由定得慧，有升进机。
　　五“难胜地”此后三地，乃前三地戒定慧增长圆满所登。难胜者，净戒圆满，无所拣择，于真俗二谛，行相相违，皆悉融通，人缠不怖：一切世出世间无能胜者。
　　六“现前地”印合无为真如。无境不定，随所安住，菩提妙法无不现前，无入定、住定、出定差别相。此诸位中增一分进修，则灭一分习气，所谓“六七俱生地地除”也。
　　七“远行地”充满慧体，尽法界际皆其智量所摄，双空常在，不立入观出观有间断法。修道位中功已圆满，至此舍分别意识而行别路，脱尽情想，全不依根发识，生有漏心。此妙观察智之极境，六识转智之胜果尽于此矣。此上第六识智双遣，专于意不起遍行处净七八二识。
　　八“不动地”见修二位功俱圆满，至此无见无修，于不作意中妙凝智体，不口余有俱生我执，得相恼乱。七识已净，八识口有我爱执之为藏者，遂舍藏名。盖初地以六识净七识故，但伏现行，不伏种子。八地不假六识观门，直从七识净其根本，乃与俱生二惑相应对治，除一分七识。即净一分八识，乃七识因穷八识果净之始也。
　　九“善慧地”藏识既舍，廓然无我，得大神力，转诸根身器界，皆成般若智体，净诸生法执中一分粗障。永除带质境惑。
　　十“法云地”大智充满，如云集空，一切诸法悉受总持，无有一法而不在其智中者，将降法雨，加被法界。若大用流行，则俱生二执俱舍。但在静函妙法之际，法见独存，亦是无始以来熏成种子所持，如镫外远影，不即不离，则是俱生一分微细对影之障，未能消陨。以故前五胜果未得分身无漏，息法界苦轮，法犹在自而不在他也。从此以上，法云久满，灵雨忽飞，至等觉位，一刹那顷脱尽无始以来异熟种果中一分法相，相分融化，见分自无，自证分无可证，乃得还其真如本体，成白净识。前五分日（“分日”二字义未详，或是“见分”二字。）无量，所作所口皆证妙果，在识名为白净，尽脱七六前五口名，在智名为圆镜，亦无观察平等之异。前七丝毫不存，第八自然还元，前五自然圆通，等觉道成，佛果即得矣。
八识转成四智
　　前五识转为“成所作智”三类分身，光明相好，成就众生，各得解脱。以眼耳鼻舌身现诸功德，成其所作，随缘利物。此佛果位中用此智为化身大用。若在修习位中，则二地初禅已舍鼻舌二识，至第三无寻无伺地五识俱不起，识既不存，智亦不显，乃至十地，于此前五因地无二（二应作工夫，）果位无功德。直至佛地，智果乃圆。盖前五直从八识五遍行流注成诸心所，故随八识而转，在大圆镜根本智后，故名后得智。此转乃就其现量而成化身功德，还而非灭，顺转也。
　　第六意识转为“妙观察智”妙观察者，观中察出入法双空，不同二乘有相观也，能使极略极迥之法昭朗现前。此智最为先转，地前已证。见道位初入欢喜地，便能观察现行分别二执之妄，而证二空。至远行地常在双空观中，则俱生二执虽未除种子，而永不现行。然意识所转之智，尽于此地。自此以上，不待作意观空，自证本智，此智不用。佛果位中一切妙智，一大圆镜智所摄，更无用此观察矣。此有顺逆二转：自八识流注之意，亦是如来藏一分净光，有观察之能，以之观空，即成妙智，顺转也；其自七识所染发见之识，一动念即属非量，无分善染，俱成有覆，则须灭除，逆转也。
　　第七末那识转为“平等性智”由有我执，故与物不平；由有法执故，所见不等。初由第六意识入双空观，折伏现行二障，渐证平等，至修道位已满证无功用行，一刀割断末那，不执八识为自内我，不复依持八识起善染之作相，且不就八识见分为修证之总持，则不平不等之根断绝无余。至佛果位中，就菩萨机，应菩萨化而成就之。又若有修有证一分法相，以八识见分随缘化导，然他受用则然，若自受用，则一色平等，即大圆镜智无可现。起就其光明普照则谓之大圆镜，就其本体一如则谓之平等性，其实一智也。此转灭尽末那，即成平等，逆转也。
　　第八阿赖耶识转为“大圆镜智”八识本体即如来藏，无有境量而大，无有亏欠而圆，无不普照而如镜。由无始以来，七识划地忽生熏习覆障，将此执为内自我，遂成阿赖耶识。然本七识熏成有漏之体，非如来藏遂为拘碍缩小，蒙昧不可还复。在见道位中不得亲证，至不动地，七识不能拘执使成赖耶，则此识乍余脱缚轻安，金刚道后，宿习消尽，入佛果位，刹那之间，大圆镜智即尔现前，七识灭尽，圆镜智自显，还白净识，即圆镜智不持灭。
　　相宗络索终

王船山先生遗书，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷。国藩校阅者《礼记章句》四十九卷，《张子正蒙注》九卷，《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷，《四书》、《易》、《诗》、《春秋》诸经稗疏、考异十四卷，订正讹脱百七十余事。军事鲜暇，不克细紬全编，乃为序曰：
昔仲尼好语求仁，而雅言执礼；孟氏亦仁礼并称。盖圣王所以平物我之情，而息天下之争，内之莫大于仁，外之莫急于礼。自孔孟在时，老庄已鄙弃礼教，杨墨之指不同，而同于贼仁。厥后众流歧出，载籍焚烧，微言中绝，人纪紊焉。汉儒掇拾遗经，小戴氏乃作《记》，以存礼于什一。又千余年，宋儒远承坠绪，横渠张氏乃作《正蒙》，以讨论为仁之方。船山先生注《正蒙》数万言，注《礼记》数十万言，幽以究民物之同原，显以纲维万事，弭世乱于未形，其于古昔明体达用，盈科后进之旨，往往近之。先生名夫之，字而农，以崇祯十五年举于乡，目观是时朝政刻核无亲，而士大夫又驰骛声气，东林、复社之徒，树党伐仇，颓俗日敝，故其书中黜申、韩之术，嫉朋党之风，长言三叹而未有已。既一仕桂藩为行人司行人，知事终不可为，乃匿迹永、郴、衡、邵之间，终老于湘西之石船山。圣清大定，访求隐逸鸿博之士，次第登进。虽顾亭林、李二曲辈之艰贞，征聘尚不绝于庐。独先生深闭固藏，邈焉无与。平生痛诋党人标榜之习，不欲身隐而文著，来反唇之讪笑。用是其身长遁，其名寂寂，其学亦竟不显于世，荒山敝榻，终岁孜孜，以求所谓育物之仁，经邦之礼，穷探极论，千变而不离其宗，旷百世不见知而无所于悔。先生殁后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物、训诂、音韵，正诗集传之疏，或修补《三礼》吋高之仪，号为卓绝。先生皆已发之于前，与后贤若合符契虽其著述太繁，稿驳互见，然固可谓博文约礼、命世独立之君子已。道光十九年，先生裔孙世全始刊刻百五十卷，新化邓显鹤湘皋实主其事，湘潭欧阳兆熊晓晴赞成之。咸丰四年，寇犯湘潭，板毁于火。同治初元，吾弟国荃乃谋重刻，而增益百七十二卷，仍以欧阳君董其役，南汇张文虎啸山、仪征刘毓崧伯山等分任校雠，庀局于安庆，葳事于金陵，先生之书于是粗备。后之学者，有能秉心敬恕，综贯本末，将亦不釋乎此也。曾国藩序
船山先生姓王氏，讳夫之，字而农，别号薑斋，故明之遗臣，我朝之逸民也。明既亡，先生隐于湘西蒸左之石船山，学者称船山先生云。其先世本扬州之高邮人，明永乐初官衡州卫，遂为衡州之衡阳人，世以军功显。及武夷，始以文学知名，中天启辛酉副榜，先生即武夷公之季子也。
先生颖悟过人，读书十行俱下，一字不遗。年二十四，与兄介之同应祟祯壬午科湖厂乡试，俱获隽焉。以道梗，不赴会试。越明午癸未，流贼张献忠陷衡州，绅士降者以伪官官之，不降者缚而投诸湘水，先生走匿南岳双髻峰下，贼执质其父以招之，先生自刺肢体，创甚，舁往易父。贼见其创也，亦免之，父广俱得脱。复走匿双髻峰下。
甲申闯贼破北京，明怀宗殉社稷。先生闻之，涕泣不食者数日，作悲愤诗。乙酉，我师下南京。当是时，我朝既得两京，天下大势，万集响应。故明之藩封庶孽，奔窜于湖湘滇黔粤闽间者，往往始称监国，继假位号，以恢复为名。先生少遭丧乱，末见柄用，及明之亡也，顾念累朝养土之恩，痛悯宗社覆亡之祸，诚知时势已去，独慨然出而图之。奋不顾身，其志可悲也已。
明藩称隆武年号者，使其督师何腾蛟屯湖南，制堵胤锡屯湖北，楚省兵燹塞野，加以大旱，赤地千里，而逆闯李自成既毙于九宫山，余党降者，号为忠贞营，蹂躏潜、汉，有岌业之势。堵、何两公措置无术，而又不相能。先生忧其将败，返走湘阴，上书于司马章旷，指画兵食，请调和南北，以防溃变。章司马报曰：“本无异同，不必过虑。”先生默而退。卒之贼势猖獗，司马以忧愤卒，堵何两公遭闵凶，而势不可为矣。
丁亥，我师下湖南。先生时丁父艰，营葬毕，西走桂林。大学上瞿式耜特疏荐先生。先生请终制。既服阕，叹曰：“此非严光高蹈吋也。”即起就行人司行人。是的粤中国命所系，则瞿式耜与其少傅严起恒；而奸邪巨魁则内阁王化澄、悍帅陈邦傅、内竖夏国祥也。桂藩驻肇庆，纪纲大坏，给谏金堡、丁时魁、刘湘客、袁彭年、蒙正发志在振刷，王化澄等害之，目为“五虎”，交煽中宫，逮狱，将置之死。先生约中舍管嗣裘，与俱告严起恒曰：“诸君弃坟墓，捐妻子，从王于刀剑之中，而党人杀之，则志士解体，虽欲效赵氏之亡，明白慷慨，谁与共之者”起恒感其言，为力请于廷。化澄之党參起恒，先生亦三上疏，参化澄结奸误国。化澄恚甚，必欲杀之，其党竞致力焉。会有降帅高必正者救之，得不死，亦不往谢也。返桂林，复依瞿式耜，闻母病，间道归衡。至则母已殁。其后瞿式耜殉节于桂林，严起恒受害于南宁。先生知势愈不可为，遂决计林泉矣。
初，桂藩议封孙可望为秦王，严起恒力阻之，可望戕起恒，专执威柄。越数年，可望分李定国入粤，遂入衡，招先生，先生不往，作《章灵赋》。
壬寅，闻缅甸之变，明之藩封庶孽称监国、假位号者，于是乎殄尽。先生遂浪游于浯溪、郴州、耒阳、晋宁、涟邵之间。凡所至期月，人士慕从者众，辄辞去。最后归游行船山，以其地瘠而僻，遂自岳阴迁焉。筑土室，名曰观生居，晨夕著书，萧然自得。作《读四书大全说》、《周易内传》、《外传》、《大象解》、《诗广传》、《尚书引义》、《春秋世论》、《家说》、《左氏传续博义》、《礼记章句》并诸经稗疏各若干卷。又作《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷，以上下古今兴亡得失之故，制作轻重倚伏之原。又谓张子之学切实高明，作《正蒙释义》，又作《思问录内外篇》，互相发明，以阐天人性命之旨，别理学真伪之微。又以文章莫妙于南华，词赋莫高于屈宋，故于庄、骚尤流连往复，作《庄子解》、《庄子通》、《楚词通释》，又著《搔首问》、《俟解》、《噩梦》各种，及自定诗集，评选古今诗《夕堂永日绪论》，注释《老子》、《吕览》、《淮南》各若干卷。自明统绝祀，先生著书凡四十年而终。先生之未没也，盛名为湖南之冠。戊午春，吴逆僭号于衡阳，伪僚有以劝进表属先生者，先生曰：“某本亡国遗臣，扶倾无力，抱憾天壤。国破以来，苟且食息，偷活人间，不祥极矣。今汝亦安用此不祥之人为”遂逃之深山，作《祓楔赋》。吴逆既平，我大中丞郑氏端闻而嘉之，属郡守崔某馈粟帛请见。先生以病辞，受其粟，返其帛。未几卒于石船山，葬于大乐山高节里。自题其墓曰：“明遗臣王夫之之墓。”自铭曰：“抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠之正学而力不能全。幸全归于兹耶，固衔恤以永世。”呜呼，先生之志可悲也!先生子二人曰攽、曰敔。敔字虎止，游于吾门，盖能绍先生之家学者。余不及见先生，慕先生之高节，欲尽读其书。敔曰：“先人家贫，笔札多取给于故友及门人，书成，因以授之，藏于家者无几矣。”余所得见于敔者，《思问录》、《正蒙注》、《庄子解》、《楚辞通释》而已。
赞曰：明之支藩，播迁海澨，先生非不知其无能为也，扰间关跋涉，发语论，攻憸邪，终摈不用，隐而著书，其志有足悲者。以先生之才，济我朝之兴，改而图仕，何患不达而乃终老于船山，此所谓前明之遗臣者乎!及三桂之乱，不肖劝进，抑又可谓我朝之贞士也哉!郑中丞闻之而加礼焉，有以也。康熙乙酉八月既望，提督湖广学政翰林院检讨宜兴潘宗洛撰
王敔撰《薑斋公行述》
先子船山府君，讳夫之，宇而农，号薑斋，中岁称一瓠道人，更名壶，晚岁仍用旧名。居于湘西蒸左之石船山，自为之记，蒸湘人士莫传其学，间有就而问字者，称为船山先生。所评选有《汉魏六朝诗》一帙。四《唐诗》一帙，古文一帙，绪论一帙，皆驳吋尚而辨伪体，名曰《夕堂永日》。人士之赠答者，又称夕堂先生焉。
王氏系出太原，元至正以前，失谱不详。十一世祖讳仲一，扬州高邮人，从明太祖定天下，以功授千户。生轻车公讳成，水乐初以翊戴功升衡州卫指挥同知，遂籍于衡阳。七世祖扩军公讳纲，从都御史成公金平郴、韶贼，以功晋骠骑将军上护军。王父征君讳朝聘，字修侯，以天启辛酉副榜授迪功郎，弃官隐居，受学于邑大儒伍学父先生定相，究极天性物理，以武夷为朱子会心之地，志游焉以题书壁，学者称武夷先生。祖母谭孺人。
府君生于万历四十七年己未九月初一日子吋，年十四，督学王闻修先生志坚拔入学。其后宁波水向若先生佳胤，昆山王澄川先生永祚，皆进识首拔。崇祯十五年壬午，以《春秋》魁与伯父石崖先生同登乡榜。大主考为太史吉水郭公之祥，副主考谏议大兴孙公承泽，房师则安福欧阳方然发生介也。华亭章公旷、江门蔡公道宪，是科俱为分考。吋国势渐不可支，出场后遂引为知己，以志节相砥砺。是冬上计偕，行至南昌。道梗，欧阳先生谕以归养。明年癸未，张献忠陷武昌，递陷衡州，绅士多反而纳款；其不降者，贼投之湘水。府君匿南岳双髻峰，征君为伪吏所得，挟质以召伯父与府君。征君迫欲自裁，府君哀窘，匿伯父，自刺身作重创，傅以毒药，舁至贼所，贼不能屈，得免于难，复匿岳峰。
甲申五月，闻北都之变，数日不食，作悲愤诗一百韵，吟已辄哭。后自乙酉、丙戌至壬寅，同原韵凡四续焉。
乙酉以还，走入永兴，将入猺峒，以征君病，不能往。明年丙戌，湖广兵烽塞野，大旱赤地。是时督师黎平何公屯湖南，宜兴堵公屯湖北，而李自成死九宫山，余党降附，号忠贞营。二公安置无术，南北不协，府君知湖上之败必由此，走湘阴，上书于司马章文毅公，指画兵食，且谏其调和二公，以防互溃。公报以本无异同，不必过虑。府君含默而退，已而堵公辟檄两及，府君卧耒阳不往。其后丧败相仍，何堵二公前后俱以殉节，章公亦忧愤而卒。
永历元年丁亥，今皇清之顺治四年也，是岁冬十有一月，王父征君弃世，府君哀毁以终大事，营葬岳后，茔兆既成，旦夕悲号，膺难西走。留守瞿公式耜疏荐之。府君疏乞终丧，得旨云“具见孝思，足征恬品。著服阕另议。”已而叹曰：“此非严光魏野时也。违母远出，以君为命，死生以尔。”服阕，就行人司行人介子之职。
时粤仅一隅，而国命所系，则瞿公与少傅严公实砥柱焉。纪纲大坏，骄帅外讧，宦幸内恣，视弘隆朝之亡辙而更甚。科臣金公堡、袁公彭年、丁公吋魁、刘公湘客、蒙公正发主持振刷，而内阁王化澄、悍帅陈邦傅、内竖夏国祥等交害之，指为五虎，廷杖下狱将置之死。府君走诉严公：“诸君弃坟墓，捐妻子，从王于刀剑之下，而党人假不测威而杀之，则君臣义绝而三纲放，虽欲效南宋之亡，明白慷慨，谁与共之！”劝公匍匐求贷。吋缇骑掠诸君舟，仆妾惊泣，府君正色责之而止。其后五君以严公力得不死，而党人雷德复诬参严公。府君抗疏指陈王、雷误国，疏凡三上。严公虽留，而志不得伸。党人吴贞毓、万翱且陷府君于不测。府君愤激咯血，因求解职，时有忠贞营降帅高必正慕义营救之，乃得给假。高必正者，原名一功，闯贼所谓制将军者是也。府君以其人国仇也，不以私恩释愤。自此随地托迹，或在浯，或在郴，或在耒，或在晋宁，或在涟邵，所寓之处，人士俱极依慕。府君不久留，辄辞去。最后自岳阴迁船山，筑土室名观生居，遂以地之僻而久藏焉。
至于守正道以屏邪说，则参伍于濂、洛、关、闽，以辟象山、阳明之谬，斥钱、王、罗、李之妄，作《思问录》内外篇，明人道以为实学。欲尽废古今虚妙之说而返之实。自潜修以来，启户牖，秉孤灯，读十三经，廿一史及张、朱遗书，玩索研究，虽饥寒交迫，生死当前而不变。迄于暮年，体羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，犹时置楮墨于卧榻之旁，力疾而纂注。颜于堂曰：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”于《四书》及《易》、《诗》、《书》、《春秋》各有稗疏，悉考订草木鱼虫山川器服，以及制度同异、字句参差，为前贤所疏略者。盖府君自少喜从人间问四方事，至于江山险要，士马食货，典制沿革，皆极意研究。读史读注疏，于书志年表，考驳同异。人之所忽必详慎搜阅之，而更以闻见证之，以足参驳古今，共成若干卷。至于敷宣精义，羽翼微言，《四书》则有《读大全说详解》、《授义》；《周易》则有《内传》、《外传》、《大象解》；《诗》则有《广传》；《尚书》则有《引义》；《春秋》则有《世论》、《家说》；《左传》则有《续博议》；《礼记》则谓陈氏之书应科举者也，更为章句，其中《大学》、《中庸》则仍朱子章句而衍之。末年作《读通鉴论》三十卷、《宋论》十五卷，以上下古今兴亡得失之故，制作轻重之原。诸种卷帙繁重，一一皆楷书手录，贫无书籍纸笔，多假之故人门生，书成因以授之，其藏于家与子孙言者无几焉。又以文章之变化莫妙于《南华》，词赋之源流莫高于屈宋，《南华》去其《外篇》、《杂篇》，诃斥圣门之伪妄；屈子以哀怨沈湘，抱今古忠贞之恸，其隐情莫有传者，因俱为之注，名曰《庄子注》、《楚辞通释》。又谓张子之学切实高明，《正蒙》一书，人莫能读，因详释其义，与《思问录》内外篇互相发明。此府君自辛卯迄辛未，四十年贲志不隳，用力不懈。尝自署其椠，以为吾生有事者也。其他则《淮南子》有旁注，《吕览》有释，刘复愚有评，李杜诗有评，《近思录》有释，皆发从来之所未及，而裒订其旨。
维时长啸一室，作《祓楔赋》曰：“谓今日号令辰，翔芳皋兮兰津。羌有事兮江干，畴凭兹兮不欢。思芳春兮迢遥，谁与娱兮今朝。意不属兮情不生，予中踌躇兮倚空山而萧清。闻山中兮无人，蹇谁将兮望存？”又《山楼雨》诗曰：“江城二月催寒雨，山客三更梦岭云。青镜分明知鹤发，宝刀畴昔偃龙文。援毫犹记趋《南史》，誓墓还谁起右军。飞鸟云边随去住，清猿无事忆离群。”时值华亭章司马次子有谟南游阻道，府君延入，昼共食蕨，夜共然梨，以所注《礼记》授之。夜谈至鸡鸣为常。游兵之为盗者窃听而异之，相戒无犯焉。
年七十三，久病喘嗽，而吟诵不辍。次年元旦，尚衣冠谒家庙。二日清晨，起坐不怿，指先祖征君行状、墓铭付长孙生若曰：“汝慎藏之。”谓敔曰：“勿为吾立私谥也。”良久，命整衾，时方辰，遂就箦。正衾甫毕而逝，高寿七十有四。遗命禁用僧道。自题遗像曰：“把镜相看认不来，问人云此是薑斋。龟于朽后随人卜，梦未圆时莫浪猜。谁笔仗，此形骸，闲愁输汝两眉开。铅华未落君还在，我自从天乞活埋。”其铭末句云：“幸全归于玆耶，固衔恤以永世。”
哀哉!府君之逝，今十有四年矣。值圣朝之宽大，蒙太史之采风，不孝敔伊蔚虚生，采菽不似，于志穷不可企，于学茫无所窥，哀述梗概，稍次本末，仰乞大君子于俗论之不亟取者而取之，于人间之不欲传者而传之，曷胜匍匐哀慄以待。男敔述。

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