玄沙师备禅师语录 - (TXT全文下载)

时。自家着眼孔。莫教人谩。见佛之与祖。如同生冤家始得。到这里合作么生。诸兄弟除是不学。既若学大须精研。不得取次承当。容易领解。虚度光阴。无有实事。要得知有此事。除是无心。别无异路。直须是如愚如痴去始得。诸仁者。从佗人道作愚痴沉空滞寂去。但无事去。五七年久久。何有不得者。到你得也这回无得之得去。任是一切法。无有不会者。唤作鼎新一处。万法具足。争消得你学。然虽如此。似今时觅一个人如此即不可得。诸仁者。除十二时中。似一个无孔铁锤去始得。直须三世诸佛一切圣贤。觅你踪迹不着始得。但有一丝毫佛法异念。鬼神便见得你。识得你。不见往日云居弘觉禅师。参见洞山悟本大师。后入山住庵。每月十五须回问讯洞山。一日洞山问。庵主。汝庵中置被烟火饭食如何。庵主曰俱无。山云。每日吃个甚么。庵主云。每日常有贤圣送食来与某甲吃。庵主不明被洞山喝云。将谓汝是个人。作么生却如此。庵主叉手进前云。不知某甲有甚么过。山云。若无所作。因甚么感贤圣送食来与汝吃。庵主曰。某甲在庵中。有时思量着和尚言句。山云。可知是。庵主从此归庵中。自备茶食。於是贤圣又送食来。即不见庵主。从此不送来。诸上座。佗古人直待身心如是。尚被鬼神见。岂况你今时人。终日竟夜自瞒。龙神土地。一一见得你手脚。好之与恶。伊总识得。为你这一念心不忘。如今大意。只要诸人息却参学底心。息却修行底心。如一块顽石头去。如寒灰死火去。若能如是。却得相应分。若不如斯。纵你修行六度万行。乃至尽未来际修。只得个报化佛。不见云。报化非真佛。亦非说法者。当知不易得。如今诸人既到这里。且莫容易过时。且学休歇身心。向后自不同去。若歇得这一念者。稍有[此/且]子出家分。稍有学道分。别无用心处。设有学得八万法门。百千三昧。说得满龙宫盈海藏去。於你分上总无是处。所以佛云。如吹鱼网欲气满。无有是处。学佛法直下不是这个道理。所以祖师门下。只是说忘其言息其见。及至达磨从西国来。既到此土。九年面壁。不措一词。如今诸人拟作么解会。诸仁者除是息心。别无你着力处。诸人若能无心去。便与诸佛齐肩。佛即是个无心底人。若神通妙用。一切慧门。一切行门。一切定门。悉皆本来具足。不少欠一法。不是你修行得底事。皆是息心而证。诸人既未得如此。且体取空劫以前自己事。所以云。今时人须得大用现前。且如诸人唤甚么作大用。莫是见恁么问着。便出来问讯了归位立。或则下棒下喝。唤作大用。正是野狐精。诸人要识大用么。空劫以前底。便唤作大用。若体得空劫以前事。方得大用现前。及能於生死界中得其自在。不被业障所拘。方是见性底人。稍有[此/且]子佛法身心也。你看他得大用底人去住自由。有纸衣道者到曹山。曹山见便问。莫是纸衣道者否。云不敢。山云。作么生是纸衣下事。对云。一球挂体。万法皆如。山云。作么生是纸衣下用。纸衣近前。唱一声喏。便立脱去。时有僧举到僧堂中。有第二座闻得亦脱去。良久纸衣却回来。问曹山云。灵觉不托胎时如何。山云。不得妙。纸衣云。如何是妙。山云。不借借。纸衣礼谢曹山毕。却归僧堂坐脱去。诸仁者。此个人始得大用现前。只如诸人还得大用现前也无。若未得大用现前。直须是休歇去始得。无你用心处。只有休心。是名第一参学。若得一念无心。三界内觅你不得。天堂地狱。收摄你不得。如虚空无有处所。为甚如此。只为你忘却一念心去。乃至三世诸佛。一切圣贤。亦不知你去处。岂况六道四生。应是觅你不着佗。有底暂时息心便得相应去。有底三年五年十年二十年始得相应。看今时兄弟大难得大事相应。虽则道我生死事大是乃行脚参学。且如你诸兄弟十二时中。在甚么处行履。一片身心在那里。要学这个事。也须是个不抛弃身心学始得。作么生是身心不抛弃。十二时中无一念心生。唤作不抛弃道此人身心在。似这个人。千万人中觅一人不可得。所以道。如人常在家。不愁家中事不办。然虽如此。且无一人肯。如今若实有人肯恁么去。老僧与伊递洗脚水。所以古德云。四事供养敢辞劳。万两黄金亦销得。诸仁者。莫道万两黄金。你便日将四世界成金。也即销得你底。唤作最上之士。所以古人道。若一人肯恁么去。天上人间最难得。此人纯一无杂。堪为法器。今时参学兄弟。终不肯如此。道落空去。只然向言句外驰求觅解会。且要得解问解答。又被诸方老秃好无所识了。乱教坏人家男女。引去淫坊里口相淫道。我指示后人。要人唤作长老觅出身处。似这般徒党。唤作淫妇人。是甚么出家人。当初祖师岂是不如你洎乎到此土。并不弄着这一副当。佗岂是无机无智无见解。口里无可说。只为无益后人。所以九年只么面壁坐。殊不措一词。据诸人分上更莫要别人说。说着堪做什么。须是自家回光返照。看是什么道理。老僧虽然为诸人说如此事。也须是诸人心相委悉始得。若不相委悉。任运难为凑泊。兼也由你当人信得及始得。此为难信之法。为甚么难信。这里应无一言半句教诸人领解。亦无一个消息与诸人。只要诸人扣己而参。老僧这里。若有纤毫佛法知见。教诸人作解会。如穿诸人鼻孔系着露柱。须是具眼始得。若自眼明。老僧瞒汝不得。须是自家着眼孔。莫受人谩。学佛法究竟也别无事。却须是自信得及始得。到汝信得及也。一切万法。惑汝不动。身心自然坚实去。唤作向去底心。三世诸佛也唤你不回去。诸仁者事各在你当人。老僧这里所说亦不相赚。可谓诚实之言。只恐信不及。若信得及。但自休心去。三年五年。只如诸人从无始以来。六趣轮回。动经尘劫。尚自过得。如今教你息心五七年。终是不肯。有甚么救处。如今天下觅一个无心底人直是无。莫道无心人。便休心者亦无。起心动念学佛法者如沙。无一人悟道见性。当知是难得。一二百年来。不闻人说着此事。递相引入邪路上去。千生百生只恁么虚过去。若据诸人自己事。本来无有欠少。只是诸人起心动念了。自生间隔。自相违背。似这个事不在你功行得。亦不在你息心得。总不与么。说个一切成现。亦是头上安头。岂说生心动念推求言句。不见道。拟心即差。动念即乖如今诸兄弟。但学无心去。若得无心。自然知有去。到你一念相应也。三世诸佛觅你踪迹不得去。一切处安着你不得也。这回佛也不知你。祖亦不知你。有甚么奈得你何。所以道。这个人如似大虫极恶。更插翅翼。有甚么抵当处。三世诸佛去佗前头。无出身之路。作么敢向伊面前开口。总踏祖佛头上行。唤作法身出缠。如师子王金锁不系。为个甚么。为达出世之道。便能证明得三世诸佛。印可天下祖师。自家一身独脱犹闲。法界之内。有情无情齐成正觉。这回一切众生因你一人悟道力。一切罪障悉皆消灭。划时解脱。从此永不入三涂。长生人天受胜妙乐。究竟成佛。你道把你诸人作用还如此得也无。十地菩萨度人尚有分限。若是佗悟道底人。度人无数无有穷尽。诸仁者。出家人各各有如此不可思议解脱力。只是诸人力所构不及了。所以不知有。时常劝诸兄弟。你若自己事未办。有甚么心情学佗佛法。有甚么心情广求知解。且须体取空劫以前事。到你体得空劫以前事了。你自会修行去。自会保任去。不消你把捉身心你自然与么去。所以云。但得其本。其末自至。争消得你劳神求觅解会。汝诸人自己分上事。觅不得舍不得。须是无取舍底身心始得。直须是凡圣情尽。己见亦忘始得。这个唤作过量人。知有从上事。应是不与你一问一答。似这个方有[此/且]子佛法身心。诸仁者。一等是出家。一等是参学。莫虚度光阴。时不待人。各自了取。莫待挥霍怕怖慞惶未有去处。恁时难为整理脚手自家着力。作么生着力。十二时中似一块顽石去。此便是诸人着力处。构取空劫以前事。这里无你做作处。所以老僧如此即当与诸人说话盖为诸人信根浅劣。所以不免东语西话。佗古人那里如此一一要别人说。才知如此便能休歇去。更不能回顾。如寒灰死火枯木石头去。僧堂里展开单了忘却受饭。受得饭来忘却吃。所以发长无心剃。衣破无心补。一切时中直得东西不辨。你我不分。此个人始得有[此/且]子出家气息。从上古人参学。不於言句中参悟。诸仁者事在当人自己。不在别人心里。但离却一切文字语言。於自己分上。捡点来看是甚么道理。若向这里捡点得出去。不被祖佛瞒。然虽如是。也须亲证始得。切须辨取是非。第一不得取次承当。如未相应。且休歇去。每日起来衣食自在。不着用心。有一切人供给你。正好与么去也。但一切无心去也。不消得结缘作福。总无实义。便是日供养得恒沙诸佛亦不消供养。日造得恒沙宝塔亦不用造。是甚么闲事。为小因缘妨於大事。直下便休。更莫思前虑后。便恁么去。以后佛也不奈你何去。老僧虽然晨朝上堂。晚间方丈里小参。苦口劝兄弟说话。终无一言半句与诸人领解。任你走上走下。终无一个消息与人。只要得诸人休去歇去。所以佛云。息心达本。悟无为法。诸仁者。便是佛也只恁么说也。信得及去便恁么行持。信不及去。非但老僧。三世诸佛亦救你不得。珍重。
　　师入室云。夜来因为诸兄弟。举云门和尚。廊下行次。至三门下。见一头水牯牛。时有众僧在彼。云门云。水牯牛年多少。彼时僧众皆罔测。云门云。汝等但问老僧。代为你道。时有僧出来问。水牯牛年多少。门云。六十三。次举陈操尚书知睦州。乃参睦州和尚。一日尚书去迟。到彼乃云。今日为众打球。所以来晚。州云。人打球。马打球。书云。马打球。州云。人还困也无。书云困州云马还困也无。书云困。州云露柱[妳-女+口]。书无语。即便下去。一夜坐卧不安。心忙腹热。三更忽然有个入处。即待天明便上方丈。见和尚乃曰。夜来承和尚慈悲垂示一则语。某甲于时无语祗对和尚。如今有一则语也。州乃云。人打球。马打球。书云马打球。州云人还困否。书云困。州云马还因否。书云困。州云露柱[吃-乙+小]。书云困。州便休去。诸上座。你道是甚么道理。夜来如是举此两般因缘。教诸人体究来看。今日恰见兄弟来吐消息。若据如此总未是。这里也别是个见处。未合得云门和尚问水牛意。亦未合得睦州和尚打球意在。为甚么如此。到了只是上座见不到这个田地在。未识得万法元由在。诸仁者。出家人若觑这般事不透。时夕何安。即被灯笼露柱欺谩去也。被僧堂佛殿笼罩去也。然虽如是。直饶见得一一谛当分明。在衲僧分上。犹总唤作痴狂外边走。总唤作影像边事。与你自己更无交涉。阿你如今认得本源。也是没量大人。认得了莫以为事。且拈向一边着。须是体取空劫以前事始得。若只恁么便休去。成得个甚么边事在。诸人若识得水牯牛。非但水牯牛。乃至山河大地。师资父母。三世诸佛一切圣贤。一时识得。方得天地同根。万法一体。若不识得水牯牛。乃至每日聚会师资父母一切圣贤。总不识去。为个甚么。为你见不到。未识得三界唯心。万法唯识。一切有为诸法。总不识去。不识万法元由去。所以云。亦复不知何者是火。何者为舍。云何为失。但东西驰走。视父而已。诸仁者。直须且学。了取这般事。所以诸圣云。欲证无生理当了现前因此事是粗浅底法门。若见不到。成甚么出家。作么生学佛法。何以。为你不了目前诸法。被外境所惑。从上古人亦多方便。垂示后来。向你道心如工画师。能画诸世间之法。诸法所生。唯心所现。无一法不从你心所现。皆是汝心画成。无有一法自然建立。诸仁者。到这里合作么生。等闲无事。将古人言句。翻覆体究看是什么道理。此事甚许你用心学得。日夜推穷将去。无有不会者。得了莫将为事始得且是了得一般事。若是祖师门下。犹隔一重关。往日赵州和尚侍者报云。大王来也。州起立祗揖云。大王万福。侍者云未在三门下也。州云又道来也。诸仁者。是个甚么道理。且道赵州和尚彼时还识赵王也无。还见得么。每日诸兄弟。如此浩浩地上来这里。忽若问着佗绳床近日如何。无个兄弟向这里下一转语。当知不易。诸仁者。况此事是个甚么渐次在。尚乃百十人中无一两人见到。虽则如此。假饶你一一见得了了分明去。在诸仁者自己分上。暨个甚么在。总唤作认影为头。与你自己了无交涉。然虽如此。若能觑得破衲僧门下。许你具一只眼。参。珍重。

　　偈颂
　　知见谣

　　莫莫莫。大丈夫何太错。无端咀嚼野狐涎。满肚知见无处着。纵然成现梦还家。物外超然谩斟酌。重玄权要骋纵横。逆顺机锋过电烁。恰如狂鬼乱心神。又似良人中毒药。审须听急吐却。热病觉来方索索。不论日本与西天。说甚须弥头倒卓。徒将管见自欺瞒。枉把禅流眼睛[翟*殳]。忠言逆耳为童蒙。作者闻之任贬剥。莫莫莫。开口向君早是错。又更问。莫莫莫。琉璃缾贮秽恶。甘露味变毒药。莫莫莫。荆棘林里野狐狸。走出荒郊又被缚。净地上死尸横路着。天魔外道头卓朔。莫莫莫。三世诸佛鼻孔长。六代祖师眼皮薄。矢上加尖尖更尖。一任喽啰空戏谑。十万八千臾鄯那。争似侬家莫莫莫。

　　师有颂与官人

　　一片白云去复来。两片白云来复去。白云来去几千回。豁达虚空无所住。无所住。赴感随缘还有据。殷勤为报道中人。佛与众生无异路。

　　牧牛歌

　　起去来天欲晓。披蓑戴笠傍门阑。骑得牯牛入荒草。东西南北尽佗游。老懒青黄一任齩。日已高牛已饱。芦笛横吹归去好。麦饭酸浆恣意餐。摩挲觜口和衣倒。

　　回法嗣弟子

　　若真师子儿。方能师子吼。百兽尽潜踪。象王亦奔走。匝地布风霜。满天丽星斗。胡为何理耶。三目又益口。

　　官人乞颂

　　路僻游人少。山高石像闲。朝贤如借问。遥指白云间。

　　与范文正公

　　丈夫各负冲天气。莫认虚名污自身。撒手直须千圣外。纤毫不尽眼中尘。

　　辞世

　　天地本同根。鸟飞空有迹。雪伴老僧行。须弥撼金锡。乙酉冬至四。灵光一点赤。珍重会中人。般若波罗蜜。

　　古禅师语录(终)

　　饶州荐福承古禅师。操行高洁。禀性虚明参大光敬玄禅师。乃曰。祇是个草里汉。遂参福严雅和尚。又曰。祇是个脱洒衲僧。由是终日默然。深究先德洪规。一日览云门语。忽然发悟。自此韬藏。不求名闻。栖止云居弘觉禅师塔所。四方学者奔凑。因称古塔主也。景佑四年。范公仲淹出守鄱阳。闻师道德。请居荐福。开阐宗风。僧问。大善知识将何为人。师曰。莫。曰恁么则有问有答去也。师曰莫。问青青翠竹尽是真如。郁郁黄花无非般若。如何是般若。师曰。黄泉无老少。曰春来草自青。师曰。声名不朽。曰若然者碧眼胡僧也皱眉。师曰。退后三步。僧曰苦。师云吽吽。问。临济举拂。学人举拳。是同是别。师曰。讹言乱众。曰恁么则依令而行也。师曰。天涯海角。问。一喝分宾主。照用一时行。此意如何。师曰。乾柴湿茭。僧便喝。师曰。红焰炎天。上堂。夫出家者。为无为法。无为法中。无利益。无功德。近来出家人。贪着福慧。与道全乖。若为福慧。须至明心。若要达道。无汝用心处。所以常劝诸人。莫学佛法。但自休心。利根者画时解脱。钝根者或三五年。远不过十年。若不悟去。老僧与你入拔舌地狱。参(五灯严统第十六卷)。
　　昔有一老宿住庵。於门上书心字。於窗上书心字。於壁上书心字。
　　法眼云。门上但书门字。窗上但书窗字。壁上但书壁字。玄觉云。门上不要书门字。窗上不要书窗字。壁上不要书壁字。何故。字义炳然(五灯严统第十六卷未详法嗣)。

　　题古塔主论三玄三要法门

　　古塔主着论呵诸方。但解知见。未明道眼。予初骇之。及观其论三玄三要之义。援引诸家证左甚明。而曰岂特临济用此法门。殆是三世如来之法式也。僧輙问曰。师论三玄法门。名既有三。其语亦异。切不相离。而临济本曰。一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。何以辩明之。古气索良久。引金刚般若经云。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。又首楞严云。於一毫端。现宝王剎。坐微尘里。转大法轮等义对之。曰理性无边。事相无边。杂而不参。混而不一。何疑一句之中不具三玄三要耶。予独不晓金刚般若首楞严等义。非知见乎。且诸经之旨既具。临济安得踪迹之而建立哉。古方呵知见。而自语相违。可笑也。盘山宝积禅师曰。道本无体。因道而求名。道本无名。因名而立号。若言即心即佛。今时未入玄微。若言非心非佛。犹是指踪之极。则向上一路。千圣不传。学者劳形。如猿捉影。盘山盖形容三玄三要者。云居云。譬如猎犬寻香嗅迹而去。忽若羚羊挂角时。莫道迹。香亦无矣。同安曰。涅盘城里尚犹危。陌路相逢勿定期。权挂垢衣云是佛。却装珍御复名谁。木人夜半穿靴去。石女天明戴帽归。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。又形容盘山之语。而三玄三要之旨。益微矣。古乃又引教乘。以解释之。吾无以征其失。将撼临济起。而使痛叱之。乃快也。

　　题古塔主两种自己

　　僧承古与施秘丞。论自己有二。曰。有空劫时自己。有今时日用自己。学者以其有丛林时举。读之疑怖。曰。岂一阿难而成两佛耶。余闻。世尊於首楞严会上。谓阿难曰。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终莫能发。宝觉真心。各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。其说不过以善用不善用为异。不闻析而为两种也。而古公立二自己。过矣。祖师之门。其论法方征言语之际。略滞疑似者。随而救之。如鸟飞空。弗住弗着。如六祖谓永嘉曰。汝甚得无生之意。对曰。无生岂有意耶。又问让公。什么物与么来。对曰。说似一物即不中。自是观之。古盖吾法中罪人。而自以能嗣云门。其自欺欺人之状。不穷而自露也(右二段出于石门文字禅第二十五卷)。

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