禅门锻炼说 - (TXT全文下载)

银禅。得以假鸡偷关竟过。而悟不彻头矣。然则欲锻炼禅众者。纲宗所系。岂细故哉。

　　斩关开眼第八

　　回换固难矣。至斩破重关。开人眼目。非鹘眼龙睛。具弄大旗手脚者不能。则尤难之难也。当机冲突。观乎时节。非其时。则博浪之椎。不宜举也。伏兵击杀。贵乎险隘。不当隘。则马陵之弩。不宜发也。欲得斩关之诀其功存乎逼拶。其奥在乎回换。而其力则又系乎开导而策发。不开导。则行路或岐。不策发。则纵火不旺。不逼拶。则心智不绝。不回换。则贼情不穷。四法不尽而求人之喷地省悟。火未到而索饭。果未熟而求脱。虽负大名之长老。具大器之学家。惟机教不叩。两相辜负而已。是故善锻炼者。心不厌细。功不厌繁。事不厌周。法不厌备。长老同众坐香。今日如是开导。明日如是策发。则路头必正而火力旺矣。随众经行。今日如是逼拶。明日如是回换。则心智必绝而贼情穷矣。至於旺而加旺。穷而更穷。而所谓鹘眼龙睛。杀活刀剑者。可得而用矣。有英年奇隽。意气虽盛强。而参请日浅。活而未能死者。法当用杀。有号称老参。工夫虽沈着。而灰冷成病。执而不能化者。法当用活。应杀而用活。薄处擉破。其禅不真。往往易於承虚接响。应活而又杀。学人灰灭。病在膏肓。不应更於披枷带锁。方其未悟也。用杀者常十之九。用活者止十之一。以杀易施而活难用也。然而又有杀活齐行者。斯何人哉。盖有擎头戴角。具佛祖刚骨。负龙象异姿。而气宇如王者。才见如此人来。则罗网欲宽。擒拏欲大。机阱欲密钩锥欲辣。敲骨打髓。捱至百尺竿头。痛札深锥。渐到悬崖撒手。张弩力满。止在发机。遇贼隘途。不容眨眼。当斯时也。更无事策发。无庸回换。直须以杀活圣箭。迅雷一击。紧峭言句。顶门一札。桶底自脱。命根立断矣。此犹推人於万丈之崖而不能停也。转圆石於千仞之上而不可留也。亦如金针之拨转瞳神而立使光明也。岂不异矣哉。马祖之接水潦。睦州之接云门。大愚之接临济。岩头之接雪峰。船子之接夹山。汾阳之接慈明。慈明之接黄龙。大慧之接教忠西禅。非用此道耶。其余见之灯录。载之传记。诸祖机用。霆崩电激。凤翥龙腾。烈烈轰轰。照耀古今。不可悉数。何常教人止休去歇去。坐死禅。守冷灶。不起疑情而将心待悟者为是耶。高峰云。工夫如转石万仞。直堕深崖。更无丝毫隔碍。如此用心。七日不悟。妙上座永堕阿鼻地狱。又何常必限人几十年。经冬过夏。坐破蒲团。守工夫窠臼。以沈滞为极则者耶。总之学家不遇锻炼。即受尽茶苦。费尽精神。磨裈擦裤。竭一生之力而透脱无门也。师家不知锻炼。即眼空四海。气吞诸方。死守格套。而不能垂手斩劈。即开炉数十年而等闲不出人也。即或明开导。知策发。谙接机。爱惜长老体。而不肯下身禅堂。即至堂矣。色身优养惯。而不能随众经行。蓦加啐啄。至於悬崖断索之际。又不能下斩关夺命之手。以豁人心胸。洞人眼目。而咎天下之无人材。其果无材耶。抑有材而不知锻炼耶。呜呼。有千里马而不遇孙阳。有楩楠文梓而不经良匠。其为枉抑。可胜道哉。夫知有锻炼。则省发不足奇。既不用锻炼。闻人家炉鞴。或有省发。则必生疑讪。亦无足怪也。语曰。东家点灯。西家暗坐。因己之暗坐。而概谓天下之灯烛庭燎尽无是事也。岂理也哉。是以斩关开眼极天下难事。而奇功异用。不可不知。有此一法也。

　　研究纲宗第九

　　夫所谓真禅者。有根本。有纲宗。根本未悟而遽事纲宗。则多知多解。障塞悟门。必流为提唱之禅而真悟亡矣。根本既悟而拨弃纲宗。则承虚弄影。莽卤成风。必流为一橛之禅而宗旨灭矣。是故未悟之纲宗不必有。既悟之纲宗不可无也。而世以颟顸儱侗为宗门者。徒见世尊拈花。商那竖指。龙树月轮。伽耶持鉴。乃至俱胝一指。马祖一踏。雪峰球。禾山鼓。黄檗三顿。秘魔一杈等。以为宗门大机大用。直揵如此也。孤峻如此也。独脱如此也。曰。此直指人心也。不立文字也。向上提持也。更与言纲宗一字。则呵为知解。指为实法矣。诋为葛藤络索。斥为滞名着相矣。呜呼。孰知乃似是而大谬也。世尊拈花。诚直捷矣。何故又曰吾有正法眼藏涅盘妙心。实相无相微妙法门。及传法一偈种种言说乎曹溪本来无物。诚孤峻矣。何故五祖又云也未见性。重征至应无所住而生其心乃发大悟乎。临济遭三顿痛棒。至大愚肋下还拳。诚独脱矣。何故创立七事。惑乱后世乎。云门於推折足下。廓然大悟矣睦州何故又指见雪峰。温研积谂授以宗印乎。既一悟为是矣。温研者何事。密授者何法乎。洞山於云岩无情说法得悟矣。何故又传宝镜三昧。立君臣偏正功勋等五位。并三路三渗漏等种种细法乎。乃至沩仰之三照三然灯。十九门九十六圆相。法眼之十玄六相等。皆悟后建立者既一悟便了矣。何故又增此枝蔓。破坏直捷一路。启千万世学家知解乎。此必有说矣。盖参禅一法。打头吃紧。在乎用已前锻法。使透根本。根本既透。又须知此一着之中。有体有用。其为体也。有明有暗。有背有面。有左有右。有头有尾。其为用也。则有杀有活。有擒有纵。有推有扶。有抬有搦。就对机而言也。则有君有臣。有父有子。有子有母。有宾有主。就宾主而言也。有顺成。有争分。有暗合。有互换。有无宾主之宾主。细而剖之。则有有句无句。无句中有句。有句中无句。有双明。有双暗。有同生。有同死。究而极之。则有向上一机。末后一句。古人所谓始到牢关不通凡圣者是也。临济有见乎此也。乃於直捷之中。立三句三玄三要以正其眼目。建四料拣同喝四喝四照用四宾主。分三种机器以尽其机用。乃至五家立法。各有门庭。各有阃奥。玄关金锁。百匝千重。陷虎迷师。当机纵夺。如阴符太公之书。不可窥也。如五花八门之阵。不可破也。不如是。不足以断人命根而绝人知解也。不如是则学家情关未透。识锁难开。法见不消而通身窠臼也。岂佛祖正法眼藏也哉。或曰。所贵乎禅者。以不立文字。不涉名言。超然独脱也。今纲宗一立。则名相纷烦。楷成格则。是增人情识。益人知见。而有实法可求也。聪明者必穿凿。愚鲁者益蒙懂矣。真悟道者何贵於此乎。曰诸祖所以立纲宗者。正为此也。主人公禅。自谓无情识而浑乎情识也。自谓绝知见而纯是知见也。自谓无实法而认定一机一境。恰堕实法也。有临济七事。五家宗旨。用妙密钳锤以钩锥之。料拣之。刬削之。而知见始消。情识始破。实法始忘矣。穷尽万法而不留一法。是真直捷。透尽诸门而不滞一门。是真孤峻。彻尽大法小法一切纲宗而骂除纲宗是真独脱。而岂守系驴橛。倚断贯索。弄无尾巴猢狲之谓哉。譬之行路者历九州四海。遍名山大川。而仍归本处。忘尽途中影子。是真到家矣。又譬之广学者。穷尽二酉。搜尽四库。穿贯天录石渠之藏。而胸不留一字。是谓博通矣。使足未离跬步。而眼空四海。毁天下之行远者。目未涉经史。而空腹高心。呵天下之读书者。虽三尺童子。知其背谬矣。但重根本而疑纲宗为葛藤为知见为实法者。何以异是哉。夫抹去纲宗者。不但自己宗眼不了。一当为人。动便犯锋伤手。机境当前而不知踞头收尾。节角誵讹而不解抽爻换象。掠虚弄滑而不能勘辨。对打还拳而无法翦除。徒恃鉴觉以为极则。法门窠臼不可言矣。然则悟后之纲宗。又曷可少耶。不见吉祥实悟后。天衣怀问洞上五位君臣。如何话会。实曰。我这里一位也无。衣曰。这汉却有个见处。柰不识宗旨何。乃令五人齐唤实上座而密契奥旨。妙喜曰。金刚圈。栗棘蓬。直是难吞难透。到此直下承当得了。大法不明。亦柰何不得。又曰。古人差别因缘。大法一明。举起便会。多见今人未有师承。一见人说大法小法。无不唾骂。妙喜何故千言万语。吁咛大法。果妙喜杜撰耶。抑今人自见不到而妄加批驳耶。是故学家根本己明。当依止师承温研密谂。务彻古人堂奥。师家见学人已透根本。更须以妙密钳锤。深锥痛札。务令透钢宗眼目。庶不至彼此承虚接响。而正法眼藏。得永远而流传矣。

　　精严操履第十

　　向上一路。千圣不传。如大火聚。谁敢正眼而觑。如涂毒鼓。孰能侧耳而听。机先掣电。已属迟疑。句下精通。犹为狂见。此何事也。而偲偲问操履。踽踽论功勋哉。然初祖云。行解相应。名之曰祖。云居膺祖曰。那边会得了。却向这边行履。涌泉曰。见解人多。行解人万中无一。则知从上诸祖。未尝以行解为二事也。良以有行无解。即操履精纯。不出阶级。纵有修为。皆名痴福。有解无行。即见地超卓。犹是担板。虽有悟门。皆属狂慧。一者有目无足。一者有尾无头。均之非究竟也。为长老者。务在锻炼人材。料拣偏全。权衡首尾。欲令学人成始而成终。果何道哉。学家道眼未开。先令参究以锻其解。敲骨打髓。痛下针锥。而行亘缓问。所谓但贵子眼正。不说子行履也。大事既明。即令操履以锻其行。鸟道玄路。脚下无私。而解始诣实。所谓说得一丈。不如行得一尺也。然主法者。不用钢宗眼目。微细勘人。徒取一知半解。遴选人材。则俗禅中。有二种岐路。以主人公为禅者。止认身田主宰动转施为。以为佛祖大机大用。无顺无逆。一切皆是。谓之作用是性。由此儱侗。习气窃发。遂至不择饮啖。不拣净秽以为大道者矣。有人规正。则曰。痴人。佛性岂有二耶。是谓以黐胶门而成魔业者也。以豁达空为禅者。止认本来无物。泯默莽荡。以为自己安身立命。无佛无祖。一切皆空。谓之向上巴鼻。由此颟顸。邪见得便。遂至不避讥嫌。不顾罪福。而肆行无忌者矣。有人呵谏。则曰抖子。犹有这个在乎。是谓以铁铲禅而灭因果者也。此二者。虽学者之谬。而亦师家之过也。以其不用纲宗锻人。而止取光影。互相印授。根器陋劣者。遂生邪解而祸法门矣。盖师承正则学者之行解必端。而递代相承。如以器传器而源深流长矣。师承不正。则学者之行解必邪。而相袭成风。如乌焉成马而积薄流卑矣。何谓师承正。道眼通彻。而又重操履。虽为长老。凡事一同乎众。洁其身。苦其志。夙兴而夜寐。以勤苦先德为规绳。而冰霜金玉。道行内充。丛林得以矜式。斯之谓正也。何谓师承不正。道眼疎狂。而心轻操履。一居师位。凡事不同乎众。美其馔。蚕其衣。早息而晏起。以晏安鸩毒为洒落。而持蛮执抝。呵斥修行。一众无所取则。斯之谓不正也。所以自古至今。佛法兴盛。第一等修行。出於长老。真宗澹薄。第一等放逸。亦出於长老。长老重操履。则龙天佑顺。四众倾诚。而佛法必盛。长老弃行德。则明致人讥。幽招冥谴。而佛法必衰。盖长老怀邪诡行。固非一端。而最异者。行不踰庸人。而以假气魄。作真佛法。辄呵骂佛祖。鞭挞鬼神。而妄拟夫德山临济。身现居博地。而以因中人。冒果地相。每焚毁经像。践蹋圣贤。而自比於丹霞佛照皓布裈。无南泉归宗大随等之彻天眼目。而信意杀伤。自云龙象蹴踏。无罗什宝志布袋济颠酒仙蚬子等之大权示现。而妄飱酒肉。以致破坏律仪。殊不知古圣逆行。有古圣之现相。佛祖破执。有佛祖之出身。虽脱珍着敝。换人眼睛。带水拖泥。敲人枷锁。而隐圣现劣。随示神通。带果行因。旋彰灵异。何尝与痴暗夫凡行事。同一颠倒而迷惑哉。今荷担法门者。无古圣之神通。而徒袭其迹。无佛祖之灵异。而但恣其贪。岂非师虫狐种。自陷波旬。退人正信。而败坏法门也哉。凡此者。皆因长老用罔。以致法嗣效尤。展转流传。滋蔓魔业。古云。其父杀人。其子必且行劫。使省悟之后。深入纲宗。敦崇操履。岂有是事哉。沩山曰。参学人虽从缘得一念顿悟自理。犹有无始现业流识。法当净除。晦堂曰。余初入道。自恃甚易。退而自省。矛盾极多。遂力行三年。方得事事如理。乃至赵州四十年不杂用心。香林四十年打成一片。涌泉四十年尚有走作。皆悟后事也。先德非不知逆行顺行。为大人境界。而勤苦操履。至老而不倦者。识法者惧也。然则锻炼衲子。使为后人标榜。法门楷模。精严行解。盖可忽乎哉。

　　磨治学业第十一

　　大道不在言也。非言无以显道。佛法不在学也。非学无以明法。真为生死者。不能离名绝相。叩己而参。而驰骛义学。弃本逐末。则聪明不能敌业。博洽岂免苦轮。况学之为道。深广而靡竟。赜奥而难穷。儒者白首穷经。犹苦不给。况惜翦爪而求出世者哉。然欲通宗教。辨古今。明纲宗。识机用。眼目后进。决择人天。则学亦不可少也。夫学有内有外。内学者何。满龙宫。盈海藏。西天此土。梵语唐言。千七百则陈烂葛藤。出世闲一切着述是也。外学者何。坟典丘索。诗书六艺厔盩津逮之藏。国门名山之业。春秋史学。诸子百家。世闲一切典籍是也。非内则本业不谙。出世何以利生。非外则儒术无闻。入世不能应物。使人谓禅家者流。尽空疎而寡学。暗钝而无知。何以抉佛祖心髓。服天下缁素之俊杰哉。或者曰。向上一着。迥绝名言。世尊既明说不立文字。教外别传矣。曹溪曰。诸佛妙理。非关文字。药山不说法。曰经有经师。论有论师。争怪得山僧。今欲使人磨治学业。必务贯穿名句。粗识经史。畋渔铅椠。播弄丹黄。变禅门而成文字。增知解而坏先宗。必自此始矣。余曰参学二字。诸祖所立。自有次第。虽不可重学而弃参。而亦不可单参而废学也。方其根本未明。疑团未破。根无利钝。皆须苦参。正当参时刬尽名言。截尽知见。四面无门而铁山横路。眉闲挂剑而血溅梵天。留一元字脚。杂毒入心。眼中着屑矣。学问云乎哉。其参而得悟也。扑破琉璃瓶。放出辽天鹘。盖天盖地而敲空作响。透声透色而枯木龙吟。诸祖言句。是甚碗鸣声。三乘教义。是甚系驴橛。德山大悟。乃云。穷诸玄辩。如一毫置於太虚。竭世枢机。似一滴投於巨壑。使不拨置名言一回大死。以求绝后再苏。有如是廓彻。如是奇特乎。是则不可重学而弃参也。逮乎疑团破矣。根本明矣。涅盘心易晓。差别智难明。古人有言矣。即涅盘心中。有无穷微细。差别智内。有无限誵讹。诸祖机缘。如连环钩锁。五家宗旨。如卧内兵符。言意藏锋。金磨玉碾而不露。有无交结。蛛丝蚁迹而难通。此岂仅当阳廓落。止得一橛者。谓一了百了。一彻尽彻哉。温研积谂。全恃乎学也。况不为长老则已。既欲居此位。则质疑问难。当与四众疏通。偈颂言句。征拈别代法语等事。当与学人点窜而开凿。此非可以胡乱而塞责也。且三藏之鸿文。义天浩瀚五部之戒法。律海渊宏。具在琅函。传之梵庋。岂可束归高阁。但儱统而称禅。甘作生盲。徒轻狂而傲物。法门典籍。是事模糊。治世语言。通身黯黑。叩以宗教。则左支右吾。谘以典章。则面赤语塞。开口则鸣同野干。扪舌则丑类哑羊。辄欲冒衣拂。踞曲盝。自称杨郑。诳諕闾阎。曰某宗某派也。岂不惭愧杀人也哉。礼曰。言之无文。行而不远。故锻炼衲子而胶柱一法者。学家多不尽其能。陶铸人材而文采不兼者。法门多不得其用。盲人摸象。全无鼻孔者无论矣。鼻孔虽正。而木吶无文者。住静则有余。利生则不足。破瓶非器。人品不端者无论矣。人品虽端。而幅幅寡学者。但可与修持。不可与扶竖。此虽学家之资器有定。而亦师家炉韛不宽之过也。其最偏见者。以曹溪不识字为护身。见学人略究古今。即呵为抛家乱走。以德山解黏语为实法。见同住稍研经教。即骂为数宝算沙。以长年死坐。埋身鬼窟为真佛真法。见从上知识。稍有着述者。即贬为知解宗徒。由是天童雪窦。永明佛印。明教觉范。妙喜中峰。琏三生。泉万卷。皆贬之为文字善知识矣。岂不冤哉。夫马鸣龙树。何尝不造论。而单传直指。为西天大祖。曹溪虽示不识字。而说法如云。金章玉句。万世取则。乃借此躲根。令后生初进。荒唐废学。以至目不识丁。亦可叹矣。嗟乎。天地闲文澜学海。奇才异能。虽云闲气。然大龙大象。佛祖其骨。锦绣其胸者。法门中亦自不绝。即资器中下者。善於裁成。亦可通达。所贵善知识。因材而磨治。先锻其悟门。次砻其学业。俾有本有文。有德有学。出而播扬宗教。砥柱頺流。即法门不致扫地。而老胡有望矣。

　　简练才能第十二

　　明教嵩曰。尊莫尊乎道。美莫美乎德。道德者世出世闲之大宝。不闻以才也。有才而无德。宁有德而无才。世法且然。况希佛祖。出生死。练神明。归寂灭者。所学者何事。而才能是问乎。然安椎鲁。守拙扑。键户而寡营。善一身则可。而以主宰丛林。纲纪衲子。肩法门巨任。竖佛祖高幢。非长才异能。简练有素。乌能胜任而光大哉。故治丛林不可以无才。而亦不可有恃才之人。恃才者进。则为害非细。故推其才。又不可不论其德。佛祖门庭。非若世法用人。得使贪使诈。即跅[跳-兆+也]之才。泛驾之器。可以权衡驾驭者也。然其中最难者。造物生人。全才少。偏才多。才德相兼者少。而不相兼者多。视其人真诚厚重。言规行矩。好参学。好修持。其德足以服众矣。而举以任事。心跋前[壹-豆+(是-日+田)]后。支左缺右。而一筹莫展。其所短者才也。非德也。视其才便捷敏给果敢向前。能文雅。能武健。其才足以应变矣。一授以事权。则妒贤嫉能。搅群乱众。而无慝不露。其所诎者。德也。非才也。为长老者。孰不重德。而事又不可以不治。孰不怜才。而偾事者又不可以不去。贵有道焉以陶镕之。成褫之。琢磨之。使刚柔皆可效用。敏钝总无废材。亦曰简练以执事而已矣。执事有大小。有内外。有左右。有文武。主宰丛林者。缺一而不可。百丈有见乎此也。其建立清规也。先定头首十局。而次及於列职若朝廷用人然。星罗而碁布。丝连而绳牵。务令头目相卫。指臂相捍。用之得其当而丛林整肃。法道行矣。此非故抑扬而高下之也。因材分有良楛。天资有厚薄。能事有胜劣。器量有宽窄。一因其能而器使。而人才当矣。然丛林者。又所以陶镕人根。变化气质。又不宜任其自然。必多其炉韛。拔其尤以厉众。汰其惰以惩余。赏罚分明而能事出矣。此则治丛林之大纲。不可紊乱者也。其有头角英异。根本纲宗已明。可望为种草者。则简练更当周备。不可轻易放行也。东序由下而上。则悦众以肃讽诵。直岁以领众务。典座以主烹饪。知库以司会计。副寺以助总理。维那以饬堂规。监院都寺以任院事。稍不历练。纷烦现前。必芜废而不治矣。西序由卑而尊。则侍者密迩长老。或烧香。或衣钵。或汤药。记录书状。皆以便习学也。而知客以职典谒。知浴以兴普行。知藏以掌琅函。书记以宰文墨。而堂中板首。则堂主后堂。层累而上。则西堂首座。而四板首所职者。则规矩佛法以佐长老。锻炼禅众以接来学。而事乃大备矣。古云。不遇盘根错节。无以别利器。纵有能人。不历执事。何以陶炼德器博综智能。非粗疎而任习。即掣肘而无才。以宰丛林。安得不败事而决裂哉。况从上古锥。欲磨厉人材也。丛林务行。无不命历。沩山古佛。百丈命以典座。雪峰大老。德山委以饭头。乃至杨岐自宝库司。仰山雪窦知客。云峰化主。五祖磨头。妙喜东司。百灵知浴。圆通知众。回石监修。权直岁。匡桶头。洞山香灯。大伯知随。陆沈下板。率先苦行。皆所以养其器。老其材。斧斤其质干。霜雪其筋骨。使之任重致远而柱石法门也。独至付授一事。常不於列职而必於首座西堂者何哉。既望其荷担法门。必能锻炼衲子。方可利益方来。既期以宰断丛林。必能哮吼当场。不可绍续慧命。若不於板首时熟炼其钳锤。使牙爪毒辣。推举其秉拂。使声光霭着。一旦居此位。行此令。岂能不捉衿而露肘哉。嗟见近世法门。不讲锻炼。急於收人。衲子入门。草草付授。即或系执事。不循资例。轻易打发。所至丛林。辄曰某以侍者付矣。某以知客付矣。某以寮元直岁付矣。乃至某某以禅众付矣。竟不命以典司。试以盘错。举以板首。以利其牙爪。炼其才能。蓄其声问。是事面墙而即打一印子。明知软弱而但搭一虚名。不但误天下苍生。而自弄自诳。门庭倒蹋而不可扶矣。何所取也哉。亦知自古无易为之佛祖。而亦无无能之长老。长老者。所以范人天。统龙象。为英灵标准。为文武权衡。则必有道德可以训人。而亦有才能可以治事。虽潜行密用。如愚若鲁。而一当大任。则经纬剸割。目无全牛。岂非师家炉韛周正。简练於早也哉。故锻炼初机。冀其开眼。莫善於敲击。锻炼老参。期其成器。莫精於简练。不由此道而望英贤辈起。蹴踏祖庭。纵或有侥幸。而非常法矣。语曰。以不教民战。是谓弃之。可为痛哭流涕长太息者此也。

　　谨严付授第十三

　　锻炼之说。既毕陈於前矣。然欲善始善终。则流传宜慎。何故。苟有佛性。则皆受锻炼。既受锻炼。则人可省发。然人人可以省发。而不必人人可付授也。昔人云上根利智。方可参禅。余尝斥其言为非是。盖炉韛所以镕钝铁。良医所以疗病人。不明锻炼。虽上根利智。皆成废器。况下此者乎。善能锻炼。虽钝铁病人。亦成良材。况上此者乎。有心皆可以作佛。有性皆可以悟道。祇在善知识。爬罗抉剔。刮垢磨光。垢尽明现。如磨镜喻。今不咎锻炼之无方。而概谓中下机器。绝参学分。此万古不破之惑而余切齿者也。然谓一经省发。尽可付授。此又知其一而不知其二也。学家而至堪付授。必其道眼可以绳宗祖。行德可以范人天。学识可以迪后进。爪牙可以擒衲子。然后命之以出世。责之以为人。如印传印。印文克肖而法门允赖矣即末法时代。全杖难得。异器难求。亦必久久同住。熟知心行。纵不能超宗异目。亦不至方底圆盖。必有几种擅长。稍近绳墨者而后可。即不能为长老而为静主。亦必道眼明。入品正。具佛祖刚骨。而[狁-儿+月]介自守。不犯入苗稼者而后然。断非庸陋愚劣。险诐邪僻之辈。所宜插足者也。然而法门至今日。流弊不可胜言矣。每见主法者。徒守死法而不苦身锻炼。则求人省发实难。因省发者难求。而又惧断绝。见一知半解者。不得不急急付授。此其故有二。一者止贵根本。不重纲宗。无擒拏移换人手脚。则一橛头禅。苟口角滑利者。皆得偷关而过。而下半截深细锻炼竟置之不问矣。此儱统门头所以易於付授也。二者长老虽欲择器。竹篦下既不能出人。而又不甘心寂寞。明知外来生人。一知半解。无当於数。而其势不容留难。稍一简择。则其人必掉首而去矣。此不知锻炼。所以至於泛滥也。以余言之。易得者省发。而顾难之如龟毛。如兔角。应难者付授。而顾易之如起法名。如纳戒子。岂不大颠倒哉。诚欲望曹溪正脉。源深而流长。列祖慧命。真传而正授。则於法嗣之行也。宜嘱而又嘱。令慎而更慎。共坚其壁垒。峻其堤防无令影响音闻者。一传再传。渐至溃围而乱正。则法门不至败坏矣。然则有前辈尊宿谨守关钥。至死而不付一人者如何。曰。此必善知识感愤时风。矫枉过正。万不得已而然。而亦非中道也。佛祖慧命。递代相承。传流衣法。为千万世光明种子。泛滥付授诚非。而亦岂以毕竟断绝为是。不见世尊与西天列祖。每当传法。必苦口曰。传示将来。毋令断绝乎。但其闲或有人。或无人。或多付。或少付。各有定分。不可矫强。贵得其当而已。马祖出善知识八十四人。各为宗主。靡不当器。后来称人材极盛者。为云门。为洞山。为法眼。为汾阳。为黄龙南。为真净文。为东山。为圆悟。为妙喜而妙喜付授。世谱列九十余人。而未尝有人议诸老为滥付也。其衣钵单传者。如风穴如杨岐。如白云。如应庵密庵等。虽孤承七鬯。宽能克家。而亦未尝必以断绝为高也。如必以断绝为高。则四祖何必从庐阜而远至牛头乎。南岳何必磨砖。船子何必覆舟。风穴何必痛哭。大阳何必以顶相皮履。直裰寄浮山。使求法器乎。特以善知识行事。或开张或守成。或补救。因时施设。各有苦心。不可轻议。时方盛也。佛祖挺生。龙象聚集。有智过於师者。不则亦见与师齐者。广大门庭无一而非法器。虽付数十人。乃至百人而不为多。法当开张。不得而不开张也。时方季也。师家缺辨验。学者骛虚名。有付数人。而无一人当器者。有付数十人。而无一人。周正出世老。羊质虎皮。彼此互相哄诱。即付一人而亦已非。於是真善知识。宁令断绝。而走孤高以为补救。法当补救。不得而不补救也。盖开张之知识处其易。补救之知识处其难。易有易之功勋。难亦有难之利益。补救之知识。虽云不付。而中流砥柱。道眼具存。旷百世而光明洞然。谓之断绝可乎。泛滥门庭。虽则多付。而日中灌瓜。结果何在。不转眼而败坏狼籍谓之接续可乎。总之明纲宗。知锻炼。则初步不难出人。悟后不轻放过。谨慎与流传。皆为法门之幸。毁纲宗。忽锻炼。则流传有滥觞之过。太慎又有断绝之忧。皆非法门之福。虽然如是。善知识者。为佛祖入草求人。为人天开凿眼目。宁慎无滥宁少而真。毋多而伪。无俾稂莠稊稗。得以混乱嘉种。则慧命必永远而昌大矣。故余苦口力陈锻炼。而终之以嘱慎流传。以为末后一句。夫重纲宗。勤锻炼。持谨慎。此三法者。皆世所未闻而难行者也。再三渎此。必触忌讳。然欲使正眼流通。儿孙得力。道必繇此。语曰。当言不避截舌。孔子曰。知我者其惟春秋乎。罪我者其惟春秋乎。余姑存此说。以就正方来。千百世下。复有子云者出。必知子云也。

禅门锻炼说跋

　　余实见晚近禅门。死守成规。不谙烹锻。每致真宗寂寥。法流断绝。万不获已。立为新法。且作死马医。若论本分一着。言前荐得。犹为滞壳迷封。句下精通。已是触途狂见。悟即不无。争柰落在第二头。汲汲乎讲钳锤。论锻炼。岂非头上安头梦中说梦。弄泥团汉。将来认为实法。不知通变。带累山僧生陷铁围矣。耽源圆相。倘遇仰山一火焚之。山僧合掌云。作家作家。是真能善用孙武子。而不为赵括谈兵矣。果有此人。殆斫额望之也　晦山叟复书於黄梅四祖方丈。

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