八识规矩略说 - (TXT全文下载)

。烦恼。又名通惑。三乘同断故。所知地上别断。故曰别惑。二乘心外有法於所知上不明。故曰障。此二障有粗细。分别心起者粗。与身俱生任运起者细。故前五至初地断分别。至七地用双空观。令末那识归种子位。方得俱生二障不现。而无漏智方纯。成妙观察智。故曰。观察圆明照大千也。
　　颂曰。
　　带质有覆通情本　　随缘执我量为非　　八大徧行别境慧　　贪痴我见慢相随　　恒审思量我相随　　有情日夜镇昏迷　　四惑八大相应起　　六转呼为染净依　　极喜初心平等性　　无功用行我恒摧　　如来现起他受用　　十地菩萨所被机
　　带质下。第三章。颂第七识也。前六种识各依缘生本无自性。此识乃第六之根。有覆无记性。依本识见分起。还缘本识相分之质。故曰带质境。情。谓见分。即七六。本。谓本识。即第八。以所缘八中见分。执为自内我。其我非我。故曰非量。恒恒心所。审而思之。执我不舍。一切有情。从此日夜昏迷。以有根本四惑。八种随眠。相应而起故也。六识呼此为染净依。以第六依此。执我成染。空我为净。故此与六。同初地转。论曰分别二障极喜无。六七俱生地地除。第七修道除种现。金刚道后总皆无。由第六识入双空观。故於初地初心令第七不起。故论云。单执末那居种位。平等性智不现前。双执末那归种位。平等性智方现前。种位。即第八。以末那种位。藏在第八中故。居者居住。归者归藏。由七不执我故。平等性现。至於八地。任运而行。不假功用。如急舟近岸不劳篙橹。至於果上现他受用。应十地机由我空智观。舍己从他。故於果上现他受用也。
　　颂曰。
　　性唯无覆五徧行　　界地随他业力生　　二乘不了因迷执　　由此能兴论主诤　　浩浩三藏不可穷　　渊深七浪境为风　　受熏持种根身器　　去后来先作主公　　不动地前才舍藏　　金刚道后异熟空　　大圆无垢同时发　　普照十方尘剎中
　　性唯下。第四章。颂第八识。此识三相隐微。十地犹昧。性唯无覆无记。不与烦恼善恶俱故。其性平等无违拒故。第七归此成平等性故。与五徧行心所相应徧一切处故。为三界九地总报之主故。随他第六。及诸转识业力。任运受生。与因俱故。二乘人不能了此。但知有六识三毒建立染净。尚不知染净之根。又岂知藏根之处。故论主引三经四颂之文显扬此识。又广辨前七识者。只欲令人悟其浅深粗细。知此识是真妄之根本也。达摩经云。无始时来界。一切法等依。由此有诸趣。及涅盘证得。又云。由摄藏诸法。一切种子识。故名阿赖耶。胜者我开示。深密经云。阿赖耶识甚微细。一切种子如瀑流。我於凡愚不开演。恐彼分别执为我。楞伽云。如海遇顺风。起种种波浪。现前作用转。无有间断时。藏识海亦然。境界风所击。恒起诸识浪。现前作用转。此识有三义。谓能藏所藏。我爱执藏。其深如渊。不可窥测。前七如浪。六尘境界如风。波浪相系相熏习故。使此白净无记性。能受熏持种。内根身。外器界。业力持故。相续不断。生死去来。唯此一识而已。非谓前七。异此识而有先后去来。若前七先去者。去至何所。前七后来者。从何所来。以前七种子。皆在此识中也。生则从此识中发现。死则归复此识。此识业相随前七。似有去来。此识之性。元是白净。自无生灭。悟之即如来藏。迷之即轮回海。故颂曰。真非真恐迷。我常不开演。自凡夫至於八地。我执方空。故舍藏识之名。无我爱执藏也。从八地至等觉。为金刚道。法执方空。故无善恶异熟果也。从等觉至佛果位中。相续执持业性方空。始能得大圆满。无二随顺。方证大圆无垢清净心也。清净心者。是契经所谓第九白净识也。前八虽无明黑业染而非净。悟之即在缠如来藏。九则净而非染。故曰白。悟之即出缠如来藏也。是以深密明第九者。即八中之净分。而古德亦云。约诸识门。虽一多不定。皆是体用缘起本末相收。本是九识。末是八识。从本向末。寂而常用。摄末归本。用而常寂。寂而常用。故静而不结。用而常寂。故动而不乱。静而不结。故真如是缘起。动而不乱。故缘起是真如。真如是缘起故。无真如不生死。即九为八。缘起是真如故。无生死不真如。即八为九。无生死不真如故。法界无生死。无真如不生死故。法界无真如。法界无生死故。生死非杂乱。法界无真如故。真如非寂静。生死非杂乱。众生即是佛。真如非寂静。佛即是众生。是以法界违故。说真如是生死。即理随情变也。法界顺故。说生死即真如。即情成理用也。如此明时。即情显理。理本无生。即理荡情。情自无性。无性则八相元空。无生则一真不住。不住故含藏妙有。本空故白净现前。是谓大圆。是谓无垢。即法华之实相。华严之法界。楞严之妙心。非大觉尊。其孰能证乎此。
　　或问曰。眼耳鼻舌身意。有了别为六识。是人皆可知者。至於七八二识。杳然无状。莫辨其形。何故曰。各有根境种子。是有为相。答。前五既依色根而有。六岂无根。第六之根。即第七识也。又第七既生第六。七亦有根。根即第八也。第八亦有根。妄则以第七染污为根。真则以第九白净为根。故第八真妄相混。最难辨别。九则洞然朝彻。不复论根矣。是为无住。故曰依无住本。立一切法。於法体上一念妄动。即是无明。无明与本体混杂。不二而二。即名阿赖耶识。此云含藏。以含藏根身器界诸种子故。法尔有四分。一相分。即前五根六尘。二见分。即前六种识。三自证分。即诸识之本体。四证自证分。即能证此本体者。含藏为总。前七为别。由第七末那妄执第八中见分为自内我故。向外转变。为六种识心。又执第八中相分为自外境。故转变为五根六尘等法。是第七识。内则依第八以为我体。外则依第六以为我用。自无体用。故曰传送识。又则前七俱名转识。如波浪故。第八独名含藏。如大海故。海与波。非一非异故。前七转识。与第八藏识。亦非一非异。故楞伽云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。问。既前七如波。第八如海。只是体一而用殊。何故八种识心。各各不同。答。体一用殊。亦不可说。唯识论云。有迷唯识理者。或执外境如识非无。或执内识如境非有。或执诸识用别体同。或执离心无别心所。为遮此等种种异执。令於唯识深妙理中。得如实解。契经云。无有少法能生余法。但识生时。似彼相现。非异而异。则体亦不可言一。用亦不可言殊也。若一者。宁有十方凡圣尊卑因果等别。谁为谁求。何法何说。故唯识言。有深意趣。唯遮境有。识拣心空。又识言总显。唯言但遮。总显者。谓一切有情。各有八识。六位心所。及所变见相二分。并分位差别。及彼空理所显真如。如是之法皆不离识。故总立识名也。唯言但遮者。谓愚夫执离识心外实有色等诸法。故言唯字。但遮愚夫见也。问。若唯有识。都无外缘。由何而生种种分别。答。论云由一切种识。如是如是变。以展转力故。彼彼分别生。又如梦中分别。岂实有外缘。但心之习气。展转熏变。故令似有他耳。问。论云。集起名心。思量名意。了境名识。集起为第八。集诸种子起现行故。思量为第七。恒审思量故。了境为前六。了境分明故。如此则前六名识。第七名意。第八名心。何故八俱名识。八俱名心。答。心意识三。俱通於八。约强胜边。故分三义。谓第八集起胜故。第七思量胜故。前六分别胜故。以劣从胜。故八俱名心。八俱名识。亦可八俱名意。以八识俱有思故。法华八王子。名八意。表在缠八识也。又按宗镜云。三识各有十名。第六十名者。一从根得名。名为六识。二筹量是非。名为意识。三能应涉尘境。名攀缘识。四能徧缘五尘。名巡旧识。五念念流散。名波浪识。六能辨前境。名分别事识。七所在坏他。名人我识。八爱业牵生。名四住识。九令正解不生。名烦恼障识。十感报终尽。心境两别。名分段生死识。七末那翻意。或云执我。亦云分别。又云染污。亦有十名。一六后得名。称为七识。二根尘不会名为转识。三不觉习气。忽然念起。名妄想识。四无间生灭。名相续识。五障理不明。名无明识。六返迷从正。能断四住烦恼。名为解识。七与涉玄途。顺理生善。名为行识。八解三界生死尽是我心。更无外法。名无畏识。九照了分明。如镜现像。故名现识。十法既妄起。恃智为怀。令真性不显。名智障识。阿赖耶或名种子识。能徧住持世出世间。诸法种子故。唯识论云。一切种子。皆本性有。不从熏生。由熏习力。但可增长。故曰。无始时来界。一切法所依。摄论谓法身。由闻熏四法得成。一信乐大乘是大净种子。二般若波罗蜜是大我种子。三虚空品三昧是大乐种子。四大悲是大常种子。此闻熏四法为四德种子。四德圆时。本识都尽。四法本有。即本有种子也。又或名异熟识。或名现识。或名无没识。或名随眠识。复有十名。一七后得名。称为八识。二真伪杂间。称和合识。三蕴积诸法。名为藏识。四住持起发。名熏变识。五凡成圣名。为出生识。六藏体无断。名金刚智识。七体非寂乱。名寂灭识。八中实非假。名为体识。九藏体非迷。名本觉识。十功德圆满。名一切种智识。此识建立有情无情发生染法净法。若有知有觉则众生界起。若无想无虑则国土缘生。因染法而六趣回旋。随净缘而四圣阶降。可谓凡圣之本。根器之由。了此识原。何法非悟。证斯心性。何境不真。可谓绝学之门。栖神之宅。曰规矩。乃正方圆之器。喻八识心。乃范围三界万法之规矩也。方圆不出规矩。万法不离八识。是八识即规矩。持业释也。何名持业。谓八识体上。自持规矩之业用。故依相宗。作体持业用释也。相宗凡解名相。必用六离合释者。谓合以彰其名。离以显其相。离合释名。事理俱显。毫无混滥。二字多字为名者。必以六离合释之。但一字为名者。非离合义。六者。一依主释。二持业释。三有财释。四相违释。五带数释。六邻近释。一若以四十八句颂文目为八识之规矩者。是依主释。以规矩二字为能依之宾。八识二字为所依之主。使规矩二字。有所依主。不得混滥故。是八识之规矩。非他物之规矩也。二若以八识体上有规矩之用。是体持业用持业释也。以规矩二字。是义用。即显八识之体。故从体名用。义用即归於体也。三若以八识二字为有财主。规矩二字为客文。即有八识心之规矩。是将他显己有财释也。四若以八识二字与规矩二字各有异义是两别双举相违释也。五若以八字为数用。识字为心体。即心体上挟带八之数量。即体挟数量带数释也。六若以规矩颂文邻近八识无言心体。故曰八识规矩。即居近邻强邻近释也。故颂曰。用自及用他。自他用俱非。通二通三种。如是六种释。谓持业但用自。依主自他俱用。有财用他。相违自他俱非。邻近通二。谓通用他。即有财邻近。通俱用。即依主邻近。带数通三。谓通自用。即持业带数。通自他俱用。即依主带数。通用他。即有财带数也。然则有财亦合通自他俱用。如云佛陀是有觉之者。分取他名故也。复有依士释。即依主分出。所依者胜。即依主。所依者劣。即依士。亦与依主同故但云六释。问。性相二宗。有何差别。答。宗相者。即性以谭相。纵无为法。亦有六种。如一念中有多剎那。一剎那中有多生灭。剎那者乃力士断一茎丝之时也。是以剎那中生灭相最细。故颂云。初生即有灭。难为愚者说。此方之机。气大心粗。精神莽荡。沉埋五欲。我见欺人。不喜多闻而潜证。惟求了悟以快情。故於微细法相。多不明了。纵有明者。但记其名相。配合而已。真永嘉所谓。入海算沙徒自困耳。宗性者。即相以明性。纵诸有为法。亦是随缘真如。无边剎海。相相皆如。十世古今。心心不隔。然则非相无以显如。非如无以融相。弃相谭性。是口说性。实不见性。弃性谭相。是口说相实不知相。如一灵丹。十味药成。弃药求丹。不可得也。故相宗不明。性宗不彻。以不彻故。即执七识我见为佛性。以第八识剎那中生灭相为真如。颟顸儱侗。自迷迷人。故世尊呼为可怜悯者。问。经论中。法相森罗牵枝引蔓。不胜其繁。尽欲明之。只益自苦。得不为弃大逐末。向外驰求。答。好易恶难。乃俗士之常情。离相明心。故玄学之僻见。本非末外。相实自心。法尔昭然。何弃何逐。江河之水。源出滥觞。滥觞之源。更有其源。源源不尽。以至相通。则江河之水。为源大矣法相虽多。不出八识。八识无体。全是真如。真如随缘如大圆镜。一性不移万法顿现。可谓无量无边契经海。一言演说尽无余。楞伽云。凡夫无性自性第一义。作二见论。不觉识自心所现。分齐不通。问。万法唯心。唯何心。答。迷则八识历然。悟则一源清净。问第八识至不动地。舍藏识名。摧灭我执。岂非因中转成智耶。答至第八地。灭我执者。是前六七二识。初地中。用双空观。破分别二执。至七地后。断俱生二执。转成妙智。无有间杂。故於八地。令八识我见不起。因七地中。妙观察智威势强胜。故八地已去。不假功用。如渡舟近岸。在七地着力撑了一篙。后三地之岸。任运而至。非是第八识在八地中。起智断惑也。故第八识只能含藏。其做事业俱是第七。使第六统前五而为之。故第六识。业力殊胜。悟则放下屠刀立地成佛。迷则如箭射顷。堕於恶道。问。如是则了此第六无性。全是第七意根执我而有。意根无性。即是含藏。含藏无性。即是白净真如。现今目前千差万别。惑起而不知。念动而不觉。隐然如有鬼神之所驱使。而不得清净者何也。答。是亦不可强也。自无始来。无明业力熏习厚矣。山河大地。一为之变起。况区区身心耶。欲点化此虚妄身心。洎山河大地。成无上觉者。直须向法界性中。捣筛万法。为一念灵丹耳。夫何言。

　　八识规矩颂略说(终)
八识规矩略说跋

　　嗟夫心会缘生。有情胶结识由尘滞。无始熏成。业河混混漂流。真智纭纭荫蔽。徒知年往。不觉形随。窃闻心生于有心。相成於有相。纽见者执情识为我心。顾影者弁规矩为外相。然热爱必至焚和。而波想岂能遗陆。非心无以融相。离相无以证心。至哉规矩之拯拔根冢渊乎颂言之圜明窍幻。义犹未显。旨俟谁传。幸有度门禅师。戒景夜净。空华晓扬。思风发于清襟。言泉流于玄吻。饮灵三藏。伦采群宗。岂直苦海之舟航。允为法门之柱石。诸天皆已冥赞。四部尚未恒流。今辨河上人。猛发深心。广缮别本。不借赀于众缘。惟施法于禅说。俾转识为智齐葸有于虚融。而启帙知归显一如于沙界。宏功不可思议。拙语莫罄揄扬。
　　万历癸巳岁孟秋望日檇李心一居士朱衷纯谨识

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