天竺别集 - (TXT全文下载)

乃至但作生意知有佛亦生彼国又有七七日至九十日念佛方乃得生岂非净土是一何故修因顿异释曰净土虽一生者自殊无量寿经总分三辈十六观经开作九品若更细分亦应无量又疑曰下品等辈修因既浅应有退堕释曰不然但九品华开有迟速去佛有远近得道有利钝而生彼者例皆不退经云其有生者悉住正定之聚又云众生生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致此言不退十疑论中有五种因缘故不退一者阿弥陀佛大悲愿力摄持故不退二者佛光常照故菩提心常增进不退三者水鸟树林风声乐响皆说苦空闻者常起念佛念法念僧之心故不退四者彼国纯诸菩萨以为良友无恶缘境外无鬼神邪魔内无三毒等烦恼毕竟不起故不退五者生彼国即寿命永劫共菩萨佛斋等故不退况此恶世非但阙此五缘抑乃恶友知识声色醉乱魔鬼滥真寿命短促五种皆恶妨恼修道浩劫空过愿熟思之愿熟思之或曰一切法本无生无灭平等空寂何用强劝舍此求彼释曰若云求生西方以为取舍乖平等理者汝还作彼执此岂不乖理耶若转计云我亦不求生於彼亦不求生於此者则是生断灭见金刚般若经岂不谈空佛诫须菩提云汝莫作是念发菩提心者於法不说断灭相真解空者即於因缘法中了生无生性灭无灭性非谓断无为不生灭也中论云因缘所生法我说即是空不云灭无后空也维摩经云虽知诸佛国及与众生空而常修净土教化诸群生或曰净土在心何须外觅随其心净则佛土净岂用迢然求生他方净土耶释曰子又不善心土之义也将谓我心局在方寸便见西方敻在域外苟如此者又云何说心净则佛土净耶华严云心佛及众生是三无差别佛法既徧心法亦徧若各有方面何谓无差又云游心法界如虚空虚空岂有分隔若了一念心徧一尘亦徧十万亿剎咫步之间岂在心外世人若谈空理便拨略因果若谈自心便不信有外诸法岂唯谤法亦谤自心殃坠万劫良可痛哉妄造是非障他净土真恶知识也无量寿经云佛告弥勒菩萨诸天人等无量寿国声闻菩萨功德智慧不可称说又其国土微妙安乐清净若此何不力为善念道之自然宜各勤精进努力自求之必得超绝去往生安乐国横截五恶道恶趣自然闭升道无穷极易往而无人其国无违逆自然之所牵何不弃世事勤行求道德可得极长生寿乐无穷极。

　　往生西方略传新序(此依元本刊板近时别行印本稍有添削请知)

　　维西方净土者琼林宝网珠阁瑶池超亿剎於玉毫耀千光於沙界诸佛同赞群贤所宗徧吉曼殊咸愿生乎其国天亲弥勒皆誓往於彼方大圣尚然况常徒者也至若散因定业少善多福截五道而长骛腃九品以高升直到萨云无复退转故彼佛本愿云设我得佛十方众生至心信乐欲生我国乃至十念若不生者不取正觉唯除五逆诽谤正法(五逆者出佛身血破和合僧杀阿罗汉杀父杀母也)今既幸无逆罪不谤大乘岂有愿求而不遂也况复十六观经云下品下生者具足诸罪四重五逆谤方等法地狱火现十念称佛地狱猛火化清凉风即生彼土斯则又许逆罪之辈十念得生况无者乎推此而言宜各自信凡愿生者无不遂心故天台智者临终赞曰四十八愿庄严净土华池宝树易往无人火车相现一念改悔尚得往生况戒慧熏修行道力故实不唐捐又本愿云十方众生闻我名号系念我国回向欲生若不果遂者誓不成佛又应校量业行久近者十念信乐尚生彼国况复一日生信乐者况复一月一年一生而信乐者耶又应校量灭罪轻重者一念灭八十亿劫生死重罪(重罪者即前五逆也)一念称佛灭罪既尔况复十念所灭罪耶况复一日一月一年一生念佛所灭罪耶重逆尚灭况轻罪乎又应校量念佛功德比余善根优劣之相者经云若人以四事极好之物供养三千大千世界满中阿罗汉辟支圣人所得福德不如有人一合掌一称南无佛陀如彼大千圣福假使百分千分百千亿分算数譬喻皆所不及一称佛名者功德无量一称佛名功德尚尔况复十念佛者况复一日一月一年一生念阿弥陀佛者所得功德耶复次应知念佛之人现世安隐众圣守护离诸灾厄且近校量今时风俗竞祭鬼神求其福佑望得安隐信邪杀命造罪结冤必无福庆而可利人虚招来生地狱罪报易曰积不善之家必有余殃杀生害命祖承祭法非一朝一夕岂非积不善耶殃咎何疑也若言杀生非不善者古今帝王何故仁慈化世胜残去杀禽鱼遂性令登寿域咸称善耶然祭祀之法天竺韦陀支那祀典既未逃於世论真俗流之罪经周公虽称事神不达汇征之道仲尼焉能事鬼盖迷六趣之源老经既混於九流庄子未移於百氏唯释宗所辨曲尽其理天趣在上人居其次修罗处中鬼畜斯下今以人事鬼其犹俛首就足抑君奉民何逆之甚也又鬼有邪力事之既久物党方类死堕其中世其迷哉且三界大师万德慈父归之者罪灭向之者福生诸经具说若能暂归三宝受持一佛名者现世当获十种胜利一者昼夜常得一切诸天大力神将河沙眷属隐形守护二者常得二十五大菩萨如观世音等及一切菩萨常随守护三者常为十方诸佛昼夜护念阿弥陀佛常放光明摄受此人四者一切恶鬼若夜叉若罗剎皆不能害一切毒蛇毒龙毒药悉不能中五者一切火难水难冤贼刀箭牢狱枷杻横死枉死悉皆不受六者先所作罪皆得消灭所杀冤命彼蒙解脱更无执对七者夜梦正直或复梦见阿弥陀佛胜妙色像八者心常欢喜颜色光泽气力充盛所作吉利九者常为一切世间人民恭敬供养欢喜礼拜犹如敬佛十者命终之时心无怖畏正念欢喜现前得见阿弥陀佛及诸圣众持金莲台接引往生西方净土尽未来际受胜妙乐诸有智人请观念佛所获现世福利功德岂同世人祠祀之法现无福利未来受苦耶又复当信一切大乘经典皆赞西方庄严净土劝令往生若华严方等般若法华涅盘诸部诸经皆示行相及赞功德又诸菩萨天亲龙树皆各造论称赞净土又此方诸法师禅师各造论着疏光赞西方道安法师往生论六卷慧远法师造观经疏一卷天台智者造十疑论观经疏弥陀经疏各一卷道绰禅师撰安乐集三卷善导和尚立五会教劝人念佛造观经疏一卷二十四赞六时礼文各一卷怀感法师得念佛三昧造决疑论七卷慈愍三藏撰净土慈悲集三卷慈恩法师造弥陀经疏二卷镇国沙门澄观造观经疏一卷有谁闻此众圣称扬敦劝往生而不信乐除及不肖人痴瞑无智者斯更复引自古及今西天东夏道俗士女往生高人三十三条显验之事具示将来诸有贤达愿共往生也。

　　释大方广佛华严经贤首菩萨赞佛偈

　　又放光明名见佛　　此光觉悟将终者　　令随悟念见如来　　命终得生其净土　　见有临终劝念佛　　及示尊像令瞻敬　　俾於佛所深归仰　　是故得成此光明
　　此二偈者前四句赞佛放光其光名为见佛能令临终者见佛往生后四句赞佛修此光明之因其因者只是劝临终人念佛并示其佛像故成佛时得此光明今广施此偈者盖劝深信者凡遇眷属及一切人临命终时先於床前安置佛像令彼眼见及劝令念佛若痛苦所逼或先无信心不肯念佛者亦须种种方便劝令称佛下至十念得灭重罪生佛净土此一利益不可思议若劝得一人生净土纵自不修行亦令得生佛国况当来成佛能放光明照一切众生临终见佛也多见世人为恩爱故聚头哭泣不思救度苦哉苦哉名为恶知识也恩爱所牵堕落恶道无解脱期世间有五种人不肯念佛一者先无信心二者恋着财宝三者不舍妻子四者自惜身命五者罪业所障死堕地狱愿早觉悟。

　　十六观经颂

　　韦提重礼请能仁　　愿说西方净报因　　十六观兼三净业　　修之即得往生身

　　日观第一

　　正坐面西想日轮　　见日欲没如悬鼓　　见已闭目开目间　　皆令明了心坚住

　　水观第二

　　次作水想见西方　　一切皆为净土水　　既见水已想成氷　　皎然映彻琉璃地

　　地观第三

　　琉璃宝地正观时　　谛了分明极乐国　　八种清风鼓乐音　　苦空无我无常曲

　　树观第四

　　四观宝树七重行　　宝叶华敷妙宫殿　　宝幢幡盖影重重　　十方佛国於中现

　　池观第五

　　五想净土七宝池　　池中水有八功德　　宣流念佛法僧名　　妙宝莲华千万亿

　　总观第六

　　众宝国土宝楼阁　　宝树更兼池间错　　此个总观若成时　　名为粗见彼极乐

　　华座观第七

　　七想莲华妙台座　　广大弥陀愿力成　　作此想时心不乱　　定当极乐国中生

　　佛菩萨像观第八

　　诸佛如来法界身　　徧入众生一切想　　智者当观此想心　　是心即佛菩萨像

　　无量寿佛身观第九

　　无量寿佛金色身　　光明普照群生类　　勤修智者系心观　　诸佛现前同授记

　　观音观第十

　　观音菩萨紫金身　　眉间毫相七宝色　　流出光明满十方　　光中化佛无数亿

　　势至观第十一

　　次观势至菩萨身　　量等观音无有异　　但於肉髻宝缾中　　盛众光明现佛事

　　普往生观第十二

　　端想身生极乐界　　莲华合闭身居内　　华开见佛满虚空　　水鸟树林宣法偈

　　杂往生观第十三

　　重想弥陀二菩萨　　神通变现事如前　　杂沓观成无量福　　定生安养奉金仙

　　上品上生观第十四

　　慈心不杀持众戒　　读诵大乘方等经　　修行六念回向愿　　临终化佛悉来迎

　　上品中生

　　不必受持方等经　　解第一义明因果　　紫金台现命终时　　自见身於台上坐

　　上品下生

　　深信因果奉大乘　　但发无上菩提意　　以此功德回愿生　　生已当住欢喜地

　　中品上生观第十五

　　受持五戒八戒斋　　修行诸戒回向愿　　命终生彼闻法音　　应时即得阿罗汉

　　中品中生

　　若人至心一日夜　　持戒持斋无破缺　　以此功德回愿生　　七日华敷成记莂

　　中品下生

　　孝养父母行仁义　　临终复遇善知识　　广说弥陀大愿因　　屈伸臂顷生彼国

　　下品上生观第十六

　　若人虽不谤尊经　　造众恶业无惭愧　　临终遇劝念弥陀　　生彼十劫得初地

　　下品中生

　　若有众生犯众戒　　盗取僧祇三宝物　　临终遇劝念弥陀　　一念顷间生彼国

　　下品下生

　　有作五逆十恶业　　应堕地狱受诸苦　　临终遇劝念弥陀　　决定超生於彼土

　　念佛三昧诗(并序)

　　叙曰念佛三昧践圣之妙道凡揭厉于法流者何莫由斯矣晋慧远师化浔阳集贤辈垂之为际极之轨琅琊王齐之泊群贤皆为念佛三昧诗远为序皇宋丙申沙门遵式会四明高尚之宾百余人春冬二仲一日一夜萃宝云讲堂想无量觉行汉魏经壬寅既废适台之东山忽思俄成故事惜无述焉乃拟晋贤作诗寄题于石垂於后世也(诗四章章八句)。
　　万感外形骸　　俨然虚堂寂　　明毫冠群彩　　幽神资始绩　　妙象非夙预　　俗览岂良觌　　祈之会入微　　清玩心无怿　　金肌昧真见　　八音愚正闻　　玄空了无托　　至涉宁有勋　　森罗会都寂　　长空销积氛　　良哉此达观　　局士安与云　　融怉回曲照　　熙如鉴中象　　谛览无遗心　　虚求非滞想　　追梦忘始终　　通幽宛如往　　藉此会神姿　　逍遥期西赏　　鉴极玄想孤　　动静如为区　　大象讵形仪　　大方谁廉隅　　正赏不隐括　　妙践无回迂　　心澄徧知海　　粲粲黄金躯

　　日观铭(并序)

　　天禧四年太岁庚申春二月癸未朔十有三日乙未耆阇飞来峰之南古天竺寺宋沙门遵式於寺东岭香林洞侧造日观庵成乃题石作日观铭(出十六观经)。
　　具彼曜灵　　心乎葵倾　　蒙汜余丈　　六龙辍行　　如鼓在悬　　如壁之英　　敛目作对　　累念主成　　赫赫圆象　　惚怳中生　　履霜坚至　　存乎着明　　导想向方　　戒神遐征　　室其在斯　　故面长庚

　　慎箴(附)

　　习蓼忌甘　　服组恶白　　揭日揭月　　既毁既厄　　赤城四难　　朱陵四择　　斯石有泐　　斯言是赫

　　为檀越写弥陀经正信偈发愿文

　　稽首十方佛　　弥陀圣中尊　　方等修多罗　　一切法宝藏　　观音及势至　　大地菩萨僧　　我以诚信心　　刻板并印造　　阿弥陀经卷　　及以正信偈　　旋造各一万　　施四众受持　　偈以发信心　　经以资读诵　　若有每日中　　至少诵三卷　　年诵千八十　　十年万八百　　况复多诵者　　及历多年数　　如是积功德　　自然生佛前　　我此万卷经　　随所流布处　　极少得一人　　诵持生净土　　我愿承此力　　决定生彼国　　况复於多人　　人亡经复在　　展转相传授　　是名无尽灯　　灯灯相照耀　　破生死长夜　　显出佛菩提　　究竟悉同生　　常寂光净土　　持此清净福　　回向奉君亲　　我国圣帝王　　及圣后圣位　　仁寿各万年　　覆育群[云*民]类　　我父母眷属　　怨亲非怨亲　　咸承胜善根　　同生安养国

　　卷中
　　天竺别集卷下

　　　　天竺寺忏主慈云大师　勑谥法宝大法师　述
　　　　住持传天台教观五世法孙慈明大师(慧观)重编
　　为王丞相(钦若)讲法华经题　　摩诃止观义题　　答王丞相(钦若)问天台教书　　答王知县书　　千顷院众请净知大师开讲疏　　请沈三郎雕大悲香像疏　　授学徒崇矩论师计请讲辞　　诫弟子本融阇梨　　天竺寺僧思悟遗身赞(并序)　　承天晓阇梨真赞　　遐榻铭(并序)　　嘱弟子哀送　　书绅　　天竺寺十方住持仪　　别立众制　　凡入浴室略知十事　　纂示上厕方法

　　为王丞相(钦若)讲法华经题

　　将释妙法莲华经大章分二初总消题目次别释经文题目乃标尽一经文相乃广敷题旨故知若了首唱则自可识下文此题法喻双标通别共立今且先陈妙法次解莲华妙即褒叹之辞法即权实之法良由法性清净权实虚融卷舒於不二之场消息於说三之域三草二木咸沾一雨之滋七善五乘等受大车之赐功高诸部化毕一期然后发众生宿植之因显如来久成之果本迹深绝故立妙名所言权实法者权谓诸法即是百界三千实即诸法咸中无非实相今且就事分别略有三种权实之法言三种者一者佛法权实二者众生法权实三者心法权实佛法乃让果人极证高绝难窥众生乃境界实繁渺弥安测心法则剎那一念现前可观今就心法论权实者即现今对境介示心生十法界顿圆千性相具足不从缘有不自修成性自空中三谛融绝以千性相名之为权权即空中名之为实所言一念具十界千法者谓佛法界菩萨法界缘觉法界声闻法界天法界人法界修罗法界畜生法界饿鬼法界地狱法界一一法界有依有正有法有人皆具千性相体力所成界界互含乃千性相因果具足假实依正净秽交参生佛色心体相纷杂炳若鉴分於万象皎如海印於森罗极三际而不穷包十方而无外华严疏云一即一切因果历然一切即一咸同无性十方剎海自他不隔於毫端十世古今始终不离於当念故净名芥子能吞四海之横流华严微尘实具大千之经卷一念无念杳尔难寻一心诸心自然圆备法性法尔非情所知三谛性名非言可述问一念至促诸法至多为心与法俱为心将法异答心与诸法不可思量心与诸法非俱心与诸法非异俱即如囊贮物异即似体生疣须知即法论心是法无前无后非纵非横苟其不然何名心妙问前云佛法高绝难窥及乎置佛论心何以却论佛界答前之正论极果所以推高今是克示心因性具佛界良以果隔难显因通易知故约一念心因圆具十法界法问佛界与佛性之名有何同异答此则一往似有通别佛性乃圆通十界佛界乃局在一方还须界界互通方为穷理尽性问佛性理通十界地狱三途云何名佛性耶答天台所谈佛性与诸家不同诸家多说一理真如名为佛性天台圆谈十界生佛互融若实若权同居一念一念无念即了因佛性具一切法即缘因佛性非空非有即正因佛性是即一念生法即空假中在理名三因在果名三德圆妙深绝不可思议名心法妙也上来略谈妙法两字其次欲解莲华文义稍长此日台旆临筳恐烦尊听。

　　摩诃止观义题

　　所举摩诃止观即天台智者己心妙证圆顿佛乘举行之枢妙目为止观存梵音之兼富复号摩诃泛宗一代之圆经的指法华之妙部广开顿解亘涉六章克示圆修历陈十境妙观明白揽十法以成乘宝所坥夷驾大车而进趣然则章门浩渺即座难陈既其文义交通提纲可见诚谓牵纲目动振领毛随何者正观则一部文心妙境乃十乘行体若了斯旨众义泠然所言妙境者妙即褒叹玄微境即诸法实相境不称妙未异权乘妙不容粗何名绝待故泛论诸法尽是大车曾不间於色心亦何分於情器大品则色香中道华严则尘剎遮那良由万法虚融故得一尘圆遍然若克论修观必观先约内心心境若融则十种明心首示则三科简识为正观白牛之妙运作道品宝炬之庄严合百界以无遗曜千如而顿在故使一家谈理百代未闻若非修性自他不具彰其德用未收生佛依正不足显彼圆融故今观一念阴心须分三种境相一者理性境二者修德境三者化他境言理性则一念性体万法顿圆百界色心无毫厘而不具三千因果无针芥而修成不谈迷悟之端岂涉晦明之变故彼净秽一一色心若秦鉴之顿彰犹帝珠之互现若一念无念则诸法皆空苟亦非空则诸法咸假空假不二法尔常中语境则三谛宛如论理则三因具足故荆溪云三千即空性了因三千即假性缘因三千即中性正因空假中本从境称正缘了复受因名应知若对修成三此则但名性一若修性开九此则正是性三不然何以照性起修使万行咸成无作由修显性了三德全异有为普现色身顿应法界念念三业化化无穷若非三千空假中安能成兹自在用问荆溪释此一文特引阐提不断性善诸佛不断性恶意何所显答对修研性意显性常善恶二途不出十界修恶之极莫若阐提修善之穷岂过诸佛二人论性善恶俱存性善且对阐提性恶且论诸佛二人不二三千理均故得阐提有成佛之期诸佛有无谋之化金刚錍云阿鼻依正全处极圣之自心毗卢身土不离下凡之一念不达此意徒说唯心岂同熏种梨耶神通应物者也二明修德境者盖约三千性净三谛体冥二执元无百非本绝为我众生久惑性计万端遂谈一念无生四句离着然立此修境略有四意一者谓示三千三谛性境本空虽四性无生而三千常住二者为显事虽顿具性本自然若非照性明修妙理无容自显三者虽三千而常寂虽二空而不无与夺双忘事理清净四者为彰生境通为九法之依虽立双修之名而但成於妙境然此四意初二多从空假后二唯在於中前既约性德具三修德具三亦尔问此中三者得约了因开三意否答据顺二空顿忘四性专以推捡为能多以荡着为用对后化他即是开三成九此之离合但就性论既是圆顿性三何妨约三开九况将行体更无异途如不思议境境即是观即斯意也第三化他境者忘惑则四句俱寂赴机则四悉繁兴盖由法性虚通语默未之有碍真如无住自他以之同时故理虽无名应众名而逗物境虽无相垂众相以赴缘涌若珠玉照同宝鉴盖是即中之假方应用以无穷虽假而空乃运为而常寂若身若说不离三因若自若他宁乖一性经云善能分别诸法相於第一义而不动又云不起灭定而现诸威仪皆斯义也问此中方明妙境何以便说化他答既许一念三千三千何所不摄剎那百界何所不该既知界界互通感应自然斯立性德一念既尔果满百界亦然念念三业交参身土互现非由性具果用何施故令自行化他显成妙境意在兹也。

　　答王丞相(钦若)问天台教书

　　右(遵式)启伏以五月二十四日奉蒙　相公顾问天台智者立教及解经消文义旨与今古诸师孰为优劣遵式座间略具口对又承　台旨令逐要录上并须词意分明可见者(遵式)出性愚鲁略於天台本教粗继讲读尚未辨菽麦况古今人师各求佛意着在文藉皆非常人也然则若以天台意旨往望似未可齐既其各自命家安能咎己春池竞宝各谓琉璃之珠寒谷吹律不无禾黍之秀校之阳春真物必无双得者也天台智者灵鹫亲闻大苏再悟南岳印其证相是发总持神僧授其法门兼垂影响南岳手持如意躬临法席叹曰可谓法付法臣法王无事者也又曰纵令文字之师千郡万众寻汝之辨莫可穷矣於说法人中最为第一且南岳位净六根凡有所说皆是先佛之经智者示居五品即是如来受用观二师所说即是佛说无二无别以人验法自足立信矣。
　　智者於法华判教中云前代诸师或祖承名匠或思出袖襟虽阡陌纵横莫知孰是然义不双立理不两存若深有所以复与修多罗合者录而用之无文无义不可信受遂广征十家谓南三北七即江南三师河北七师虽通依顿渐不定以为教相判释经论或开为四时或张为六宗有但为二相有混作一音异论纷然众制锋起智者破之则南北俱坏取之则三七或存皆文旨炳然览者如鉴具如法华玄义第十卷语人则盛破光宅余者望风语法则偏难四宗他皆失据今略引天台四教与四宗比决亦粗见优劣按维摩玄义问曰天台四教义与他人四宗同不答曰若人问四谛与四大同不此云何答(此言四数虽齐其旨大远非问也)今家不傍四宗立教者略出三妨一者四宗名义言方似滞谓彼不依四不可说用四悉檀说是以言则成滞也二者细寻研核义似不便彼以三假为不真宗三假是世谛见世谛未得道何得以此立宗成论明见空得道何不以空为宗彼又以不真宗为通教真宗为通宗何故不真俱名教不名宗真宗名宗不名教且教无宗而徒设宗非教以何会故不便也三者四宗明义若比古今实为富博一家住望摄佛法意彼大有所阙今天台采诸经论立四教义一教各有四门四教合十六门即是十六宗明义也今将彼四宗对今十六门足见彼之所阙何者彼因缘假名两宗似与今三藏教空有二门相参犹阙昆勒门及非空非有门也不真宗似与今通教有门相参犹阙三门也彼真宗似与今别教有门相参犹阙三门也四宗对今家前三教十二门尚阙八门圆教四门彼所不明若四教共论彼阙十二门又护身法师於四宗上如法界宗为五宗又似与今圆教有门相参犹阙十一门耆阇法师又加为六宗彼常宗还似与今别教有门相参彼圆宗还似与今圆教有门相参彼真宗似与今通教空门相参犹阙十门况今一一四门又各摄无量法门如小乘五百声闻各说身因是五百门秪是三藏三门所摄余三门亦然净名三十二菩萨各说入不二法门乃至八千菩萨不出圆教四门之意又推此校量彼大有所阙且直指教门名数不齐大略如上若更细论诠旨彼又恐不同也今家四教一一四门门各八义理教智断行位因果八义束定生灭无生无量无作四教旨趣坥然明白毫发不滥岂同四宗立名无准索据无文又况今通教因果通后别圆别入圆等教理相入及所通之理四四谛七二谛五三谛随情智等彼不闻名况有其义故法华玄文约顿渐不定三义判教观二门乃云今辨信法两行明於教观各作三意大该佛法历前诸教无有一科而不异诸法师也若欲修禅学道历前诸观为法行人说安心法无有一科与世间诸禅师同也诚哉其言信不诬矣已上略对四宗五宗六宗校量一家法门大槩如此若徧引诸家广论优降卒不可备。
　　又承　台旨问及讲法华经至第几卷至何处文(遵式)对曰至第二卷火宅喻品诸子索车文遂略口具索车大意。
　　台旨又云智者消文与诸师及慈恩宗优劣可略录一二不(遵式)对曰秪此所陈索车之义古人与天台二家消文足见优劣便可录呈今先录古师一二对智者释义次别引慈恩基法师正破天台一义还用天台被破之文与彼并决是非故须别引。
　　先录古师索车及明车体合二条。
　　经云时诸子等各白父言父先所许玩好之具羊车鹿车牛车愿时赐与。
　　第一出古解索车者古人秪许二乘有索车义不许菩萨索车彼谓二乘已断惑已出宅外至许车处是故有索菩萨未断未证犹是凡夫故无索义遂作难难令菩萨心无索义其第一难云二乘出三界外至许车处故索果车菩萨未断惑未至许车处那忽索车已下九难语虽异端意不出此避繁不录。
　　第二天台疏总斥曰观其诡累三藏设此十难管见一斑都非大体私释曰言其古人诡诈累迭秪於三藏一小乘菩萨不断不索成此十难殊不知有通别圆三教菩萨索不索之大体也疏正解曰今当为尔分别说之自有不断惑不索车三藏菩萨是自有断惑索车通教菩萨是自有亦断惑亦不断惑亦索车亦不索车别教菩萨是自有非断非不断非索非不索圆教菩萨是私释曰初句似许三藏一种菩萨不断不索纵有此许然彼十难义亦自坏何者为彼难意都不许菩萨有索车之义今纵许一仍更有三谓通别圆有索不索彼不闻名况知其义次疏中又於四教上一一各作四句四四十六句对障除未除机动便四教俱有索义此则三藏菩萨虽未除障其如机动不得不索则便古人十难无一句可取何优劣之有也。
　　次更录车体文略评诸家优劣者夫大车之喻彰一经之正体乃开显之大纲久秘之至谭三周之共显迦叶僧首於兹而获悟空生上圣由斯而述领傥立理不当其失非轻观古诸师无一可取故此略录。
　　经云尔时长者各赐诸子等一大车其车高广众宝庄校等。
　　第一征六家明车体义兼略随后评失次出天台正解初光宅师取佛果尽智无生智为车体仍以待昔为高广妙乐记主评光宅此义有五失一者因乘无体乘何而出(由彼秪云佛果二智不知因缺所乘)二者名滥小乘果尚须索(此二智同二乘所得二乘尚须索车佛果如何为体)三者以用为体能所不分(智是照理之用指用为体颠倒何甚况下文自有白牛譬智能所何分)四者待昔无绝开权不成(今经具论待绝二妙绝待正在开三成一故名绝待待昔为高广秪得相待开权不成正违经意过莫大焉)五者摄法不徧以隔下凡(今家明等赐无间於三恶岂局於果智)别教尚无尽智之语况复圆耶秪自智名尚未于大况为大体耶光宅尚示况他人乎更复重列诸师次庄严师取因总万行为体上求为高下化为广评曰此师取因又阙果体况行是车上具度上求下化四教皆然何足显此次一师不取功德唯取智慧为体次一师取福慧共为体次一师取有解为体有解有运故无解无运义故不取次一师取大乘实慧方便为体亦取有运意已上六师理虽多端其过一揆与而为论并是车上具度夺而为语并用昔日藏通权教智慧功德望今部意既都无体具度何在。
　　第二天台师正出车体者先