天台宗未决 - (TXT全文下载)

全彼受用此妙法乐名他受用故随其作用两向得名然其佛体元来是一矣戒体本无自他之异随佛方有自他之名将自证法向他说之因知自受用佛戒他受用佛戒其体同也若圆教三身俱实戒体必是自性无作亦以自证赴机说之说默自他受并是同体此义易知(云云)。
　　疑云有人建立二种唯识一者性唯识二者相唯识性唯识者以真如等无为诸法为体相唯识者以有为诸法为体五种唯识者一识之性故唯识谓真如等无为法也二识之自性故唯识谓八识也三识所依故唯识谓五根等也四识所缘故唯识谓六尘也五识之分位故唯识谓不相应行也今疑约八识建立色心为复约九识建立色心又八识色心与九识色心同异如何又八识色心为是生灭法为复不生不灭(云云)。
　　述云八识九识者数之盈缩非硕异也第九是识之本性八观是识之相用迷性乃八识俱缚造业升沉故有六道之殊悟性即八识俱解脱悟有浅深故四圣差别性之与相如水及波性相俱举故立九识若没性存相只立八识所以八识九识皆无妨也如言第八海中七识浪起者相中论用也如来逗机奢促随时苟执一边仍同众盲之触象(矣)又八识色心者即生灭悟者乃知不生不灭本来不生不灭今谁灭乎色心同异者若直论法性论之色心皆是法性以法性无异故色之与心并无差别法华经云十方佛土中唯有一乘法等华严经云三界唯一心心外无别法心佛及众生是三无差别迷此理则固执色心异也若了差而无差无差而差则任说同说异於理无失(矣)。
　　疑云即身成佛者为在初住位为复在相似已来若言在初住者从分段入变易必有隔生义如何得云即身成佛若言即身成佛只在相似已来者依何经论而立斯义又南岳思大师及智者大师亲说即身成佛之义请示其文。
　　述曰即身成佛为在相似为复在初住有何凭据者若直就心悟论之不同观行名字回心即佛若论遍应法界分影自在之时相似初住即身成佛皆得何者常途所云由相似后心断初住之障方入初住若相似位中不断无明何由可入初住之位相似位人决断无明八相成佛方名初住所以断障见理之功正在相似当其惑障已除与理冥会之时方得初住之名若以断障入住之能即身成佛正在相似位中然证理已后能起真应方名初住由将相似之身入初住故住亦即身成佛况复不舍初住之身极登妙觉哉然从分段入变易故有隔生入者有即生入者若入变易后定无隔生之义法华经云父母所生身得清净六根无量义经云即於是身得无生法忍验知即身成佛有凭可信南岳云一生欲入铜轮之位领众太早只净六根止观明中道观云一生可修一生可证玄义云圆教肉身菩萨一生有超登十地之义斯乃二圣口说即身成佛之文然只净六根者是大师监失光藏德谦让之言为遮凡夫疑悞故也法藏法师云南岳天台德行难测为是等觉为是妙觉此方名德多云南岳大师应是地上之圣不尔何能於此唐国舍方便生日本为国王大作佛事此乃自在所欲生应法界之用也天台和尚能融万法为一心於一心上点示万像吐讷自在辨才无穷在众独步能感物心在生灭后奇异甚多若非大圣何得如此因知藏公之言有实可信。
　　疑云一法界具九法界名为体广九法界即佛法界名为位高十法界即空即假即中名为用长解此义者凡夫即身入佛位否又於一念中一法摄九名为体广一念中九无非佛法名为位高一念十法无非三谛名为用长得解此义时便於即身入法华三昧为复於异世得入耶又以父母所生身得解此义修行之时即此一生入於何位颇有知而不修行者自然得入圣位否若言有者六即位中入於何位。
　　述曰所言解十法界高广义即於此身入佛位否等者若论性德不简凡圣无始已来未曾不具据此论之即此凡夫无始之时早入佛位岂至今世论其入与不入耶若论修得只是显得本有之体也理无渐顿之异显之迟早由人勤怠即生隔生思之可知虽即本来具足然唯知而不修者叵有得圣之期如临路不行终是无达期所以知性具足之理须勤修行矣入法华三昧准之可知。
　　疑云断烦恼成佛为复不断烦恼成佛若言断烦恼成佛者便同三乘教若言留烦恼成佛者既有烦恼障何得成佛又此惑者为离身外有为当不离身有又体遍一切处名为体广已成佛久远名为位高从本垂迹三世利物名为用长得此意修行者於凡夫即身得入分真究竟位否若言不入分真究竟位者即身成佛则有言无实又即身成佛及草木成佛若有经论诚文请示其文夫立义者有诚文则可信无文则不可信也。
　　述曰且言断烦恼者成佛为复不断烦恼成佛等者烦恼当体即空假中若断烦恼即断三谛菩提即烦恼如金即师子烦恼是菩提如师子即金也处烦恼大海起法界广用方名不断烦恼起诸解脱然实相非断非不断如来随机张网多目虽说断说不断然在佛心断而不断不断而断非断非不断若晓斯意断与不断无妨夫圆教菩萨心行如海以万法为化门若嫌同三乘殊乖普门示现(矣)烦恼不在身内不在身外不在中间然亦不离内外及中间如是而有又言得体广位高用长之意修行於凡夫即身入分真究竟否者此义已如上十界高广中意然久远成佛不出今之一念三世利物何曾异时自心具足百界三千有佛无佛性相常然住但以无明所覆累劫不见若返迷还源之时回心即佛三身四德具足无减以此观之分真究竟在凡一念若论修得随惑厚薄见理明昧仍有地位之阶降若根利障薄者一生可获钝根障重者二生乃至多生得到圣位不令定判(矣)且如相似后心入铜轮者入变易后无隔生义岂非即身入究竟乎立义有据即可信无凭则不可信者荆溪笑曰愚者守文智者寻义草木成佛有诚文否者毗陵所制金刚錍论盛谈斯义请往寻之。
　　疑云一乘为实三乘为权者其义如何请示权实诚文此间法相宗唯立三乘云於三乘中菩萨为实二乘为权三论宗又立三乘云菩萨为实二乘为权华严宗立四乘云一乘之外别有三乘一乘相对而为四乘乃云一乘是实三乘是权此等三宗互相诤论请判是非(云云)。
　　述曰所以三乘是权一乘是实者一乘是随自意语故说为实三乘是随他意语故说为权开三显一破三显一故与诸宗永异法华经云佛以方便力示以三乘教明知三乘皆是方便权示又云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三今为汝等说最实事世尊法久后要当说真实等固知一乘为实灼然有据然诸家执诤不可制止此方所论彼国亦诤随宗生计何得无诤若夫高广包含深契佛意者唯是天台宗(矣)。
　　唐会昌五年三月二十八日上都右卫体泉寺义学沙门　宗颕　上
释疑

　　一　法华经六十食项与五十半日意趣　　二　初发心住百佛世界其趣　　三　生佛不异何度众生　　四　圆实报与别实报同异　　五　建立四教与开渐四教同异　　六　本地释迦与毗卢遮那同异　　七　毗卢遮那经与法华经前后教部所摄　　八　即身成佛时无明所感之身舍不舍　　九　非情草木等自成佛说法否　　十　究竟佛位性恶断不断
　　日本国比睿山延历寺天台法华宗内供奉大德德圆法师　疑问壹拾条

　　第一法华经六十食顷与五十半日疑

　　法华第一云六十小劫谓如食顷又第五云五十小劫谓如半日又云从地涌出以诸菩萨种种赞法而赞於佛如是时间经五十小劫又第七云出广长舌放无量光现神力时满百千岁等(云云)今疑云法华经是八个年说然今经云五十小劫及百千岁其意如何若约昼夜月时年为劫者应云八日八夜八月八时八年也今五十六十小劫及百千岁者意趣如何天台法华文句云五十小劫与半日者此是时节不思议又云解者即短而长谓五十小劫惑者即长而短谓如半日又云如世人苦则以短为长乐则以长为短表重法之志故寄时云耳(云云)　今疑云法华之日谁为惑者谁为解者惑者有苦则可即短而长谓之五十小劫解者有乐乃可即长而短谓之半日云何地涌之众谓五十小劫灵山之众谓半日。
　　通云既云不思议时节不妨五十小劫为百千岁等并远八年之内十方三世犹未出俄尔一念况五十小劫如半日之间六十小劫如食之顷何足怪焉固知百千岁月不足为长食顷半日亦未为短以不思议时节非定长短故也所言法华之日谁为解者谁为惑者云法华之席已有发起等四众都摄迷解者尽且七种具足烦恼性人有七种上慢三种无烦恼人具三染慢未闻七喻三平等之说皆名惑者闻而悟解方名解者诸求三乘人未蒙三周一乘之时皆是惑者闻已领解方名解者又开三显一之后未闻寿量已前有昧久远成佛理者皆名惑者得闻寿量已后方名解者况乃本迹二门发起影向内鉴而扣击者岂不是解者乎解者有苦有乐之释亦不思议之一意也灵山之众未必皆是惑者地涌之人亦非皆是解者所以然者灵山已皆悟一乘不思议理固宜是解者乎地涌之众皆有所化诚知未必皆是解者又不言地涌之众但谓五十小劫灵山之众但谓半日但包含而云五十小劫佛神力故令诸大众谓如半日此乃本不思议之一端也解者非唯了达即长而短亦能晓知即短而长惑者但怪半日之忽过未知所经之长劫又不测半日能容五十小劫之根源云何得短而长之理由斯致有解惑之殊耳。

　　第二初发心住百佛世界疑

　　华严经第二十卷十行品第九善法行菩萨成就十种身所谓入无边法界非趣身灭一切世间入无边法界诸趣身出一切间等又第十真实行文云念念遍十方世界念念普诣不可说不可说诸佛国土念念见不可说不可说佛及庄严清净国土等智度论云以一三千大千世界为一数数至恒沙为一佛世界经数此世界复至无量恒沙为佛一佛世界所化分齐瑜伽论云初地菩萨一念之顷经百佛国土供养百千佛等然有华严师依此等经论以世界性世界海世界种为一佛土又相宗以百千三千界为一佛土今天台法华玄义云初住断一分无明显一分我性横则百佛世界分身散影作十界像利佑众生等　今疑横则百佛世界者为一百三界称百佛世界为当百三千界为百佛世界又取智度论世界相等为百佛世界为复相宗所云百千三千界为百佛世界请示其趣。
　　通曰诸经论明佛土各不同且据说梵网经一莲华台周匝千华叶一华叶则一三千大千世界便是一释迦佛土千华乃一千三千界千佛国土也台上之佛以此一千三千界为所居土若据千释迦各居三千界即一千三千界为千佛国土即第二地戒波罗蜜菩萨所居佛土也若为初地菩萨所现佛身坐百叶莲华台一百华叶则百三千界每三千界各一释迦便是百佛世界初地菩萨所居佛土也初住共初地证道同圆知初住菩萨於百佛世界成佛利生者即可一百三千界为百佛世界也第二住於千佛世界成佛利生等准例可知有云百千三千界为一佛土者据第三地说耳所以然者为第三地所现佛身坐百千叶莲华台上百千叶乃百千三千界每三千界有一释迦於百亿三千界为主百千三千界是百千佛土即当第三地菩萨所居佛土若台上佛即以百千三千界为一国土故云百千三千界为一佛土也住准地说可知随其地位所悟法门所为佛事皆转倍於前展转殊胜深广以此观之智论所说世界性海种为一佛国土者应是邻极者所居也此乃一往竖辨地位耳若横论之从初一地具足诸地功德且初住菩萨於百佛世界分影利物之时遍於法界任运现身妙觉已来诸地贤圣所居佛土所证法门所作佛事於此初住皆随分见之知之作之矣据此初住百佛世界成佛之时遍於法界皆一分转以圆人从初遍现之法界之理才入初住证理之时分证法界真如之理皆见一分解脱但有明昧宜显优劣之殊然唯说初住百佛世界成佛利生者竖辨当位正动机显益之齐限而已诸位行相比准可知。

　　第三生佛不异何度众生疑

　　法华玄义及四教义等云若知涅盘即生死是为无作之苦谛若知菩提即烦恼是为无作之集谛若知生死即涅盘是为无作灭谛若知烦恼即菩提是为无作道谛以非生死非涅盘非菩提非烦恼是一实谛一实谛论此四谛者即是无作四实谛又云无缘大慈观生死即涅盘烦恼即菩提与众生此灭道之乐也无缘大悲观涅盘即生死菩提即烦恼欲拔众生此虚妄苦也　今疑圆教初心不观梦法专观缘起彼缘起法色心不二生佛不异生死涅盘非异虚烦恼菩提体无二何生有苦何法是虚与云誓度众生拔虚妄苦其意如何若言观有实众生有实苦者同於三藏若言见生之与苦皆是幻者同於通教若言见次第者同於别人三种慈悲既已混乱此义如何。
　　通曰法体本来非生死非涅盘非烦恼非菩提不可言是一不可言是异无苦集可断无众生可度但以妄想分别於无想中妄想执有相无苦集中生苦集相随妄所见无始相续自积苦集轮回不息由此诸佛菩萨慈悲之用无休息时遂於无言说中假立道灭之说本无相中强说苦集之名度寂灭之众生断如虚空之烦恼不得在其拔济之不歇终日断之不见有众生可度不见有苦集可断既无苦集之相矣道灭之诠本寂焉以达苦集之幻无实体故不同三藏以三观圆鉴故不同通教非离边非次第故与别教有殊所以圆融慈悲与前三教不相滥矣。

　　第四圆实报与别实报同异疑

　　天台法华玄义云夫生变易则三种不同一全未断别惑生变易即是三藏二乘及通教三乘是也二伏别惑生变易者即是别教三十心人是也三断别惑生变易者即是初地初住断惑是也若未断伏者以方便真无漏为因无明为缘而生方便有余土若伏断者顺道法爱为因无明为缘生实报土　今疑於此等中何为圆实报为别实报为取初住断一分无明证一分真因名圆实报法爱为因无明为缘称别实报为复二俱并为圆实报耶若言二俱皆为圆实报者证真之边为不生灭未尽无明此为生灭然则圆教大果报身可带生灭此义如何又若言证真之边为圆实报无明未尽为别实报者别教既有实报何故诸文皆云别教但有各字而无实体故到初地便入圆初住此义如何。
　　通曰初住断一分无明证一分真如者固宜是圆实报若法爱为因无明为缘生实报者两向摄若随教道观次第理者於别教摄观圆理者即圆教摄若别实报若圆实报皆证理之边则无生灭无明未尽故亦有生灭若是极圣垂影应于贤圣者虽示同生灭而不生不灭已断无明究竟尽故也有处说云教道有名无实者实无证次第理者故云尔若入地证圆者非教道摄也。

　　第五建立四教与开渐四教同异疑

　　八教大意云渐顿秘密不定能化之仪式譬如药方藏通别圆所化之法譬如药味也止观义例云今文随教虽说若八若四本意唯为成佛乘法华文句云佛在法身之地寂而常照恒以佛眼洞览无遗岂始至道场淹留三七方思此事言三七日者明有所表也表佛初欲三周说法故假言三七耳初七思法说次七思譬说后七思因缘说皆无机不得是故息大施小也此偏就圆教大乘为释耳若通途约大乘释者初七思惟欲说圆教大乘次七思惟欲说别教大乘后七思惟欲说通教大乘皆无机不得是故息大说三藏(云云)今自宗中有人依此等文乃云开渐四教外更无建立四教唯有八教至无建立四教又有人云四教有两种谓建立四教及开渐四教言建立四教者法身地中所思惟四教名建立也言开渐四教者阿含方等般若之中所说四教也　今疑此二师义取何为正又有人云法华之圆建立四中所摄不关开渐四也华严别圆亦建立中所摄不是开渐所摄此人所立得否如何又疑法身地所思惟四教即是前四味中所说四教为复法身地相思惟四教外别说开渐四教此义如何。
　　通曰所言建立四教者虽未有文而有义可通所以然者佛於法身之地心中所建立者出世方说之所以名为建立四教非无所以矣建立亦无妨但准义推之法身地之所思惟者宜名心地四教也将意地所思望赴机之说但冥显时异然两时四教法体无殊八教中四种化法还是法身地所思惟四法以法体同故但约时论则异也法华之圆与开渐中圆教体不二据此理则相摄无妨若约时论未开之时不同已开之日况乃渐中之圆犹有对带之异乎华严别圆与渐中别圆亦据时则异以顿部与渐部时有异故若论教体华严别圆与渐中别圆无异所以有云华严别圆及法华之圆并於开渐四教所不摄者得其一理法身地所思惟四教开渐四教如上所说据时则有前后之异若论其法两时四法体皆同也。

　　第六本地释迦与毗卢遮那同异疑

　　普贤观经云释迦牟尼名毗卢遮那徧一切处法华文句云普贤观结成法华文云释迦牟尼佛名毗卢遮那乃是异名非异体等又法身如来名毗卢遮那此翻徧一切处报身如来名卢遮那此翻净满应身如来名释迦文此翻度沃燋是三如来若单取者则不可也法华玄义云境妙究竟显名毗卢遮那智妙究竟满名卢舍那行妙究竟满名释迦牟尼三佛不一异不纵不横(云云)今天台门人等依上件文云毗卢遮那与本地释迦同体之佛俱体俱用但是名之差别无有异解又毗卢遮那经云八叶正圆从此华台中大日胜尊现乃至须经第二院力东方初门中台尽释迦牟尼(云云)一行和尚毗卢遮那经疏云须经第二院尽释迦牟尼阿阇梨言此中第二院密语耳从中向外当以释迦牟尼眷属为第三院今则以毗卢遮那法门眷属为第一释迦牟尼生身眷属为第二今有真言宗依上件文乃云说法华经佛为下劣佛若说毗卢遮那经佛为高胜佛(云云)　今疑彼此据是非难分此义如何。
　　通曰释迦牟尼毗卢遮那是一体之异名也经有明文大体言之森罗万像无非法身之一体良以凡夫迷自本体随执差别所乐各殊圣人为之权示种种身土夫理体无边有何中外若理有外即有不遍之处若无外者望何立中然惟非外而现外非中而现中者只赴缘以假示所以佛土无实中边之相苟执中外之定实者实迷法界之互融也只见一体之差别不识差别一体可谓求悟而逾迷者哉闻大日之名便谓高胜见释迦之相即言下劣者令昧平等之体理仍违经文经金刚秘密主请毗卢遮那云愿大牟尼说诚心毗卢遮那经亦是释迦牟尼佛说与法华经何殊又普贤经云释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处等华严经云或名释迦牟尼或名毗卢遮那等岂唯释提桓因帝释而憍尸迦非帝释乎。

　　第七毗卢遮那经与法华经前后教部所摄疑

　　今天台一处所立初自华严终至涅盘一代之教以四教五时摄尽而今未知中天三藏善无畏所译毗卢遮那经五时之中何时摄四教八教之中何教摄也是法华之前说为复在法华后说此义如何。
　　通曰将毗卢遮那经於五时中收摄又与法华经辨其前后者本宗教中未见明文輙难的折若以义推毗卢遮那经可属第五时摄所以然者前四味中有兼但对带之义今大日经纯谈圆教无兼等之殊故也如别有凭说者逾妙耳但四教中合是圆教何以得彼经云举足下足尽是印契一切语言无非直言又云从佛至于蝎虫等无非毗卢遮那法界身等便与圆一色一香无非中道义理冥符固宜是圆教摄所以一行禅师全用圆义消释经文也。

　　第八即身成佛时无明所感之身舍不舍疑

　　法华经云八岁龙女从海涌出忽然之间变成男子具菩萨行即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉仁王般若经云当佛现此神变之时十千女人现转女身得神通三昧无量天人得无生法忍恒沙菩萨现身成佛一行和尚毗卢遮那经疏云入真言门略有三喻事一者身密二者语密门三者心密门以此三方便自净三业即为如来三密之所加持乃至能於此生满足地波罗密不复经历劫数备修诸对治行故大品经或有菩萨初发心时即上菩萨位得不退转或有菩萨初发心时即得无上菩提便得转法轮今有真言宗依上件文乃云真言加持变作金身不是舍此身受别身也又有真言宗云此义不然必舍无明所感之身更受无漏果身成等正觉言即身成佛者心中体具毗卢遮那三平等身便成名为正觉非谓以梦感身便成正觉若不舍此身成正觉岂以龙女身登莲台华等　今疑此二人所立何者为正又相宗云变易之身练有漏报成无漏身今与此义同异如何。
　　通曰佛教多门入之者各随心之所乐即身隔生俱期成佛众流之行直入海同味者也即身成佛者最上根性顿悟圆理勤修者所致也若不勤下欤根性渐悟者不免隔生经劫方至所期成果方知所经之俄尔如梦百年觉唯一念经云转龙女身变成男子者只换龙女之根形不是舍命别受生也用转龙女身根者为令物生尊重心故於所说法令生深信故所以换旧劣根变成胜体而成正觉若嫌龙角之佛随类化身不令复作披毛戴角之形将彼相宗练根成无漏义与此圆门即身成佛辨同异者彼则行解俱渐此乃行解俱顿。

　　第九非情草木等自成佛说法否疑

　　止观义例云於无情境立佛乘故若无佛乘法身体许遍亦不应云佛法身体同於无情及以不同金刚錍论云今立众生正因体遍经文并以虚空譬之故故涅盘经云众生佛性一切处有犹如虚空非内非外若内外者云何得名一切处有情观有之一字虚空何不收故知经文不许唯内专外　今疑为心遍无情等故草木成佛为当草木等自修因故得成佛为复以正报摄依报故草木成佛此义如何若言以正摄依故草木成佛者与相宗摄相归性故草木成佛有何异乎若言不说外色成佛但说内色成佛者即同三论宗云凡有心者方得成佛非墙壁等又若言於无情境立佛乘故草木等自成佛者何草何树自修六度成佛说法其例如何。
　　通曰万法唯心外无法法界依正本来一体所以唯心之外无别草木之相但以妄想颠倒於非自他而见自他於无彼此而执彼此无始已来斯执弥坚遂於不二之体固执依正之殊及迷寻源三千依正唯是一心心无相故诸法亦然草木丛林何处生乎维摩经云随其心净佛土亦净欲得净土当净其心若心土异者纵使心净而土不合净即以心土不二故随其心净佛土亦净诚知佛心觉之时一切诸法无非觉者矣今说一心即诸法诸法即一心故依之与心皆一佛乘所以不同相宗心色体殊又异三论墙壁非情等若妄执不消苦求草木自修六度者如以病眼求见空华之结果而已夫依正不二一乘之法悟之者法界洞融迷之者举自皆隔焉。

　　第十究竟佛位性恶断不断决

　　止观义例云佛本不断性恶法故性恶若断普现色身从何而立止观辅行记云如来不断性恶阐提不断性善以不断善故缘因本有又云阐提断修善但有性善在如来断修恶但有性恶在　今疑究竟佛位永断二障现行种子有何性恶若有性恶者应起修恶若言起修恶者佛应堕恶道若言如来了达性恶故不起修恶不堕恶道者为虽有性恶已了达是恶故修恶不起为复恶变成智故修恶不起若言虽有性恶已了达是恶故修恶不起者诸具缚之人亦知此是恶凡夫亦不应起恶若言恶变成智故修恶不起者恶体既成智已更有何性恶若犹有恶者不可言佛果位无恶若佛果位犹有性恶者行相如何为如棒机虽有尚永不生枝叶为复如白迭上有一点墨在此义如何。
　　通曰善恶体性即空假中若断性恶则断三谛不合言佛断性恶若断性恶如来应阙法界威仪随类示现从何处起又贪嗔痴性即是菩提经有明文若断性恶即断菩提所以如来不断性恶维摩经云善恶法门皆是佛法诸佛菩萨皆以此法作佛事故诚知诸恶作佛法界无非佛法如来明照三毒法界朗达诸恶本来清净於恶已证不思议解脱所以如来不断性恶而不为恶所染凡夫乃唯知恶是不善而不识诸恶即空假中於恶不见三谛理故於此长生实有之想所以常被众恶牵回不得为例而致结难夫帝网示现者皆是宝珠法界互融者无非三谛固知无间之依正在佛自心而非秽苦法身之身土在凡一念心常清净良由善恶皆以实相为自体实相还以善恶为自相故也善之与恶在佛地皆为佛界如众像之好恶在明镜皆光净(矣)欲知佛地性恶之相者如三谛之相佛界性恶亦如此相斯乃非心言所宣测(矣)非诸世间喻所喻焉若取少分强立喻者如临清水现乎波相又如水中盐味色里胶清也此乃佛界庄严之具似恶而常善不得谓之不善。
　　上都右卫醴泉寺沙门　宗颕　上

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