注十疑论 - (TXT全文下载)

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　　苦集灭道各有四行苦空但空是苦谛下二行小乘可尔今此不尔岂可弥陀唯谈小行应明苦不苦亦苦亦不苦非苦非不苦空不空亦空亦不空非空非不空圆音普应佛意甚深依义不依文方契教旨故涅盘云凡夫有苦无谛二乘有苦有谛菩萨解苦无苦而有真谛又有漏凡夫生彼初见弥陀粗相闻有作生灭四谛苦空法后得阿毗跋致见弥陀细相方闻无作四谛圆妙之理经中且约凡夫初生故云苦空。
　　闻者常起念佛念法念僧之心故不退四者彼国纯诸菩萨以为良友。
　　案小阿弥陀经云彼佛有无量无边声闻弟子又云众生生者皆是阿毗跋致今纯诸菩萨者彼此二土声闻不同此则秽而多苦故罗汉厌於苦依欣于灰断彼则净而唯乐当身便为菩萨如释迦在世鹿苑罗汉岂同法华会上佛道声闻此中约后故云纯诸菩萨也。
　　无恶缘境外无外道神鬼魔内无邪三毒等烦恼毕竟不起故不退五者生彼国者寿命永劫共佛齐等故不退也在此恶世日月短促经三阿僧祇劫后不起烦恼长时修道云何可得无生忍也。
　　智度论第五十云於无生灭诸法实相中信受通达无碍不退是曰无生法忍别圆地住菩萨方得此忍又一师云无生是境无所执生法者是教证无生教忍者是印证义地前昔闻未能智证登地上智能印证名无生忍。
　　此理显然不须疑也。
　　第七疑　问弥勒菩萨。
　　弥勒正云梅怛丽此云慈氏名阿逸多此云无能胜。
　　一生补处即得成佛持上品十善。
　　十善有三品上品生天中品生人下品生修罗。
　　得生彼处见弥勒菩萨随从下生三会之中。
　　智度论第三十四云龙华初会度九十六亿声闻第二会度九十四亿声闻第三会度九十二亿声闻。
　　自然而得圣果何须求生西方净土耶。
　　答求生兜率。
　　正云都史多此云知足亦云喜足谓於五次乐生喜足心。
　　一日闻道见佛势欲相似若细比校大有优劣且论二种一者纵持十善恐不得生何以得知弥勒上生经云行众三昧深入正定方始得生更无方便接引之文不如阿弥陀佛本愿力光明力但有念佛众生摄取不舍又释迦佛说九品教门。
　　九品者上上上中上下中上中中中下下上下中下下广如观经各有行门。
　　方便引接殷懃发遣生彼净土但众生能念弥陀佛者机感相应必得生也。
　　机弩牙也书云千钩之弩不为鼷鼠而发机众生有善机将发而感动圣人圣人运无缘慈而应赴之。
　　如世间慕人能受慕者机会相投必成其事。
　　慕人者古谓召军家召敢军者举为者应其慕谓之此则佛力接引如慕主众生深信而遵修如受慕者。
　　二者兜率天宫是欲界退位者多无有水鸟树林风声音乐众生闻者皆悉念佛发菩提心伏灭烦恼又有女人皆长(上声)诸天爱着五欲之心。
　　五欲谓色声香味触。
　　又天女微妙诸天耽玩不能自勉不如弥陀净土水鸟树林风声音乐众生闻者念佛发菩提心伏灭烦恼又无女人二乘之心纯一大乘清净良伴为此故烦恼恶业毕竟不起遂至无生之位如此比校优劣显然何须致疑也如释迦佛在世之时大有众生见佛不得圣果者如恒沙。
　　智度论第十一云舍卫城有九亿家三亿家见佛三亿家闻而不见三亿家不闻不见舍卫已尔余国可知恒沙者正云殑伽河神之名以为河名阿耨达池出四大河此河即东面银牛口所出者也池四方四十里沙多而细佛多近此说法故凡说时多数皆取为喻。
　　弥勒出世亦尔大有不得圣果者未如弥陀净土但生彼国已悉得无生法忍未有一人退落三界为生死业缚也又闻西国传云有三菩萨一名无着二名世亲三名师子觉此三人契志同生兜率愿见弥勒若先亡者得见弥勒誓来相报师子觉前亡一去数年不来后世亲无常临终之时无着语曰汝见弥勒即来相报世亲去经三年始来无着问曰何意如许多时始来世亲报云至彼天中听弥勒菩萨一座说法旋绕即来相报为彼天日长。
　　人间五十年四天王天一昼一夜人间百年忉利天一昼夜人间二百年夜摩天一昼夜人间四百年兜率天一昼夜人间八百年化乐天一昼夜人间一千六百年他化自在天一昼夜。
　　故此处已经三年又问师子觉今在何处世亲报云师子觉为受天乐五欲自娱在外眷属从去已来总不见弥勒诸小菩萨生彼尚着五欲何况凡夫为此愿生西方净土定得不退无此障故不求生兜率也。
　　第八疑　问众生无始以来造无量业今生一形不逢善知识又复作一切罪业无恶不造云何临终十念成就即得往生出过三界结业之事云何可通。
　　释曰众生无始以来善恶业种多少强弱不得知善恶无记三性种子藏识住持而不失灭非无漏业不能翻破非但身口七支善恶种子不灭意地三种更宜谨慎修观行勿令恶念得起故惟无三昧经佛告阿难人生人间所以不得道者但坐思想秽念多故一念来一念去一日一夜有八亿四千万念念不息一善念者得善果报一恶念者得恶果报如响应声如影随形谁人闻之而不惊觉有漏善尚不可生况恶念哉。
　　但能临终遇善知识十念成就者皆是宿世善业若善业强十念成就若恶业多者善知识尚不可逢何况十念成就汝以无始以来恶业为重临终十念为轻者今以三种道理校量轻重不定不在时节久近多少云何为三一者在心二在缘三在决定在心者造罪之时从自虚妄颠倒心生念佛心者从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号心生一虚一实岂得相比譬如万年暗室日光暂至暗即顿除岂有久来之暗不肯灭耶在缘者造罪之时从虚妄痴暗心缘虚妄境界颠倒生。
　　虚妄境界谓煞盗淫妄等。
　　念佛之心从闻佛清净真实功德名号缘无上菩提心生一真一伪岂得相比譬如有人被毒箭深毒碜(〔初〕锦反毒甚曰碜)伤肌破至骨一闻灭除药鼓声即箭出毒除岂以深毒而不肯出也在决定者造罪之时以有间心有后心也。
　　有间有后心约未命终前若临终造恶无间无后招报亦重故下文云临终起一念决定邪见堕阿毗地狱。
　　念佛之时以无间心无后心。
　　临终猛利善根更无恶来间隔名无间心临终念佛即便舍寿时更无余念在於此后名无后心。
　　遂即舍命善心猛利是以即生譬如十围之索千夫不制童子挥剑须臾两分。
　　索喻无始恶业十围谓多千夫谓凡夫凡夫不能制伏童子喻初心行人挥剑十念成就须臾两分谓屈伸臂项舍此而生彼。
　　又如千年积柴以大豆火焚少时即尽。
　　此第八问答虽明结业业必兼惑惑即烦恼异名柴喻烦恼千年谓无始大喻智慧一豆谓至少若行人闻善友劝化以知深信至念佛即烦恼顿尽决定往生故涅盘经云烦恼为饭食令诸弟子表皆耳嗜。
　　又如有人一生已来修十善业应得生天临终之时起一念决定邪见即堕阿鼻地狱恶业虚妄以猛利故尚能排(排谓推排亦除去义)一生之善业令堕恶道岂况临终猛利心念佛真实无间善业不能排无始恶业得生净土无有是处又云一念念佛灭八十亿劫生死之重罪为念佛时心猛利伏灭恶业决定得生不须疑也上古相传判十念成就作别时意者此定不可何以得知摄论云唯由发愿故全无有行杂集论云若有愿生安乐国土即得往生者若人闻无垢佛名即得阿耨菩提者并是别时之因全无有行若将临终无间十念猛利善行是别时意者几许误哉愿诸行者深思此理自牢其心莫信异见自坠陷也。
　　时意者梁摄论第六显了意依章中明四种意一平等意二别时意三别义意四众生乐欲意於中第二别时意云由唯发愿於安乐佛土得往彼受生是别时意论自释云譬如由一金钱营觅得千金钱非一日得千由别时得千如来意亦尔此一金钱为千金钱因发愿为往生因亦尔智者大师意云摄论偏发愿生安乐国杂集论单闻佛名得菩提此二论全无有行乃是别时之意古师妄判十念猛利善行亦为别时意故斥之夫欲生净土方须行愿具足有行无愿行无所从有愿无行愿无所获行愿相资无事不遂矣。
　　第九疑　问西方去此十万亿佛剎凡夫劣弱云何可到又往生论云女人及根缺(根缺谓缺坏即盲聋喑痖等)二乘种不生既有此圣教当知女人及以根缺者必定不得往生。
　　答为对凡夫肉眼生死心量说耳西方去此十万亿剎但使众生净土业成者临终在定之心即是净土受生之心动念即是生净土时为此观经云弥陀佛国去此不远又业力不可思议一念即得生彼不须愁远又如人梦身虽在床而心意识。
　　心分真妄而有三种一唯真即自性清净心从本已来湛然常住不同木石神解照照二真妄和合即第八识三唯妄即前七识然即前一是体后二是用又心意识者集记名心即第八识集种子起现行故思量名意即第七识执第八识见分以为内我起四惑故了别名识即前六识分别六尘故令於此中唯取第六识以其遍缘十方三世故而第六必依第七第七必依第八故总云意识。
　　遍至他方一切世界如平生不异也生净土亦尔动念即至不须疑也女人及根缺二乘种不生者但论生彼国无有女人及无盲聋喑痖人不道此间女人根缺人不得生彼若如此说者愚痴全不识经意且如韦提夫人是请生净土主及五百侍女授佛记悉得往生彼国。
　　案小阿弥陀经云善男子善女人若有信者应当发愿生彼国土法华经云若如来灭后五百岁中若有女人闻是经典如说修行於此命终即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处生莲华中宝座之上是知此间女人必得生彼明矣。
　　但此处女人及盲聋喑痖人心念弥陀佛悉生彼国已不受女身亦不受根缺身二乘之人但回心愿生净土至彼更无二乘执心。
　　小乘教中我执已尽不受后有不说更有生处今云迥向愿生乃是大乘之义小阿弥陀经云彼佛有无量无边声闻弟子往生论言无二乘者彼佛逗机既现粗细相粗相变化土即有二乘细相他受用土即纯是菩萨变化土不但有声闻亦有女人故鼓音声王经云阿弥陀佛父名月上母名殊胜妙颜文似相违理实相顺余义如释论题及第六疑中。
　　为此故云女人及根缺二乘种不生非谓此处女人及根缺人不得生也故无量寿经四十八愿云设我得佛十方世界一切女人称我名号厌恶女身舍命之后更受女身者不取正觉况生彼国更受女身耶根缺者亦尔。
　　第十疑　问今欲决定往生西方未知作何行业以何为种子得生彼国又凡夫俗人皆有妻子未断淫欲得生彼否答曰欲决定往生西方者具有二种行定得生彼一者厌离行二者欣愿行言厌离行者凡夫无始以来为五欲缠缚轮回五道。
　　开为六道以修罗摄入鬼趣故合为五道。
　　备受众苦不起厌心不离五欲未有出期为此常观此身脓血屎尿一切恶露不净臭秽故涅盘经云是身愚痴罗剎止住其中谁有智者当乐此身又经云此身众苦所集一切皆不净扼缚[病-丙+(雍-〦)]疽等。
　　扼缚尔雅云衡扼也谓辕端横压牛领者今体作辕凡夫为烦恼所缚根本如牛为扼所[牛*勾]。
　　根本无义利上至诸天身皆亦复如是行者若行若坐若觉常观此身唯苦无乐深生厌离纵使妻房不能顿断渐渐生厌作七种不净观一者观此淫欲身从贪烦恼生即是种子不净。
　　烦恼润业招果报故知烦恼为果报身之种子。
　　二者父母交会之时赤白和合识托其中即是受生不净。
　　二渧和合识托其中当最初羯罗蓝时。
　　三者在母胎中生藏下居熟藏上即是住处不净四者在母胎时唯食母血即是食啖不净五者日月满足头向产门脓血俱出臭秽狼藉即是初生不净六者薄皮覆上其内脓血遍一切处即是举体不净七者乃至死后胮胀烂坏骨肉纵横孤狼食啖即是究竟不净自身亦尔所爱境界男女等身深生厌离常观不净若能如此观身不净之者淫欲烦恼渐渐减小又作十相等观。
　　十想者一无常想二苦想三无我想四食不净想五世间不可乐想六死想七不净想八断想九离想十尽想言等者等取九想乃大不净观九想者一胀想二坏想三血涂漫想四脓烂想五青瘀想六啖想七散想八骨想九烧想。
　　广如经说又发愿愿我永离三界杂食臭秽脓血不净耽苞五欲男女等身愿得净土法性身此谓厌离行二明欣愿行者复有二种一者先明求往生之意二者观彼净土庄严等事欣愿心求往生意者一者所以求生净土为欲救拔一切众生苦故即自思惟我今无力若在恶世烦恼境强自为业缚沦溺三涂动经数劫如此轮转无始已来未曾休息何时能得救苦众生为此故求生净土亲近诸佛若证无生法忍方能於恶世中救苦众生故往生论云言发菩提心者正是愿作佛心愿作佛心者则是度众生心度众生心者则是摄取众生生佛国心又愿生净土须具二行一者必须远离三种障菩提法门二者须得三种顺菩提法门何者三种障菩提法门一者依智慧门不求自乐远离我心贪着自身故。
　　凡夫沦没四生轮回六道盖由着我我所不能修出离行我谓正报我所谓依报。
　　二者依慈悲门拔一切众生苦远离无安众生心故三者依方便门常怜愍一切众生欲与其乐远离恭敬供养自身心故若能远离三种障菩提法则得三种顺菩提法。
　　此三种顺菩提法如次翻前三种障菩提法然则初一种是自行后二种是化他。
　　一者无染清净心不为自求诸乐故。
　　上是往生论文下是智者大师释。
　　是无染清净处若为自身求生染自心障菩提门是故无染清净心是顺菩提门二者安清净心为拔众生苦故(上论下释)菩提安一切众生清净处若不作心拔一切众生令离生死苦即违菩提门是故安清净心是顺菩提门三者乐(落音)清净心欲令一切众生得大菩提故(上论下释)菩提是毕竟常乐处若不作心令一切众生得毕竟常乐即违菩提门此菩提因何而得要因生净土常不离佛得无生忍已於生死中救苦众生悲智圆融。
　　悲智圆融即无住行以有悲故不住涅盘岂同小乘以有智故不住生死岂同凡夫内心具二不偏用一名为圆融。
　　定而常有用自在无碍。
　　圆融本心妙明真性寂智无二性相直融凡夫背觉而跉跰诸圣还源而自在故能不动真际宜运大慈隐显不常寂用无碍。
　　即是菩提心此是愿生之意二明欣愿求心者希心起想缘弥陀佛若法身报身若应身等金色光明八万四千相一一相中八万四千好一一好放八万四千光明常照法界摄取念佛众生又观彼净土七宝庄严事备如观经十六观等常行念佛三昧。
　　念佛三昧者心中在想口称名号皆名念佛然诸经论具明二行皆可得道一无念二有念初无念者即是真如三昧直须惺惺寂寂不起攀缘实相相应能所双泯此亦泯心不同大虚如是安心方能合道智度论云有念堕魔网无念即得出心动故非道不动是法印起信论云若得无念则为向佛智故二有念者即是念佛三昧存想佛之三身无量功德乃至依报清净庄严专心不乱此想成时亦得见佛悟道具如观经般舟三昧经十住毗婆娑论等今时学人唯重无念不知有念修道之人切自捡点於二门中何行相应勿於圣言谬生赞毁如人饮水冷燸自知莫学他人空重无念又不能端身宴坐万境既坏纵能暂息攀缘不免无记昏住六情扰攘三毒炽然妄说多端欺诳聋俗简去念佛横构是非破他善根罪莫太矣往生一路平旦易行奉劝后人审辨真伪勿虚度一生耳。
　　及施戒等修一切善行悉以回施一切众生同愿生彼国决定得生此谓欣愿门也。

　　注十疑论(终)

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