释迦如来成道记注 - (TXT全文下载)

地。五轮具足。是佛法中上品礼。盖敬之至也。观请者五法中一也。具自他二利。故诸佛凡有所说。皆名转法轮也。梵王帝释皆观请人也。随宜说者。方便之义也。
　　如来寻念善逝通规顺古佛之嘉谟应群机之鄙欲。
　　如来者即释迦也。善逝自过去佛也。谓成等正觉。已出生死长夜。具一切种智二利功德。善事已毕。故云善逝。通规嘉谟。皆佛方便善巧也。鄙欲者。乐小之心也。法华经云。寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。
　　于时十方佛现同兴赞美之词。
　　如来思惟方便之时。十方诸佛皆现前赞云。善哉释迦文。第一之导师。可用方便。随宜说法。
　　一法乘分共创尘劳之域。
　　此方便门开也。涅盘经云。一乘之法。随宜说三。生死烦恼界中。谓之尘劳域。
　　由是起道树诣鹿园。
　　此第七鹿野苑转法轮相也。道树者。成佛处菩提树也。既受劝请。将转法轮。离彼树下。故云起也。鹿园者。即初转法轮处也。西域记云。在波罗奈国。昔释迦佛因地修菩萨行时。化身为鹿王。名善鹿王。提婆达多名恶鹿王。各有五百眷属同止此林。时国王名梵摩达。游猎此林。二鹿王并眷属俱在围中。时善鹿王遂至王前启白王曰。大王校猎。燎原之次。我徒一千死在今日。然鹿死肉多。即日腐臭。愿王恩宥。许日供一鹿入王大厨。王有割鲜之膳。我徒延朝夕之命。王善其辞。遂俞所请。其两群内。日轮一鹿。未尝敢失。一日当次恶鹿群。一雌鹿鹿有胎。故告王延。俟后期不允乃投善鹿王。王曰。悲哉慈母。恩及未形。汝自安心。吾当可代。时善鹿王自诣王厨。宰夫奏。王问其故。对曰。今日次一雌鹿有胎。乞延下次。无宜代者。然一日之命。谁不保惜。我今不忍。又虑失供。故自赴厨。愿王听许。王叹曰。善哉。汝有此心。我乃兽心尔。当断肉味。无复日供。乃施此林为养鹿之园。佛观此地有昔因缘。首来说法。报地恩也。
　　三月调根五人得度憍陈如悟慈尊之首喝创解标名。
　　三月调根者。俟其时也。佛观五人根缘仅熟。乃往化度。犹未信受。佛现神变种种调练。计经三月。乃为三转四谛十二行法轮。五人中憍陈如先悟解得法眼净。即证阿罗汉。佛称为阿若憍陈如。为出世第一弟子。梵云阿若。华言解。故云创解标名也。余四人相次得道。且憍陈如或云陈那。此云火器。盖祖先因事火命姓也。率先得度。盖有宿因。按因果经云。释迦因地为忍辱仙人。在一山中修道。时憍陈如为国王。名歌利。受性暴恶。一日将诸婇女入山。猎倦假寐。时诸侍臣入林采华。行至仙人庵前。仙为说法。良久王窹。不见诸女。携剑寻觅。见在仙庵前。王怒问曰。汝何人。答忍辱仙人。又问得上地定耶。答未。王曰既未得上定。乃是凡夫。遂拔剑截下仙手足。见仙神色不动。遂问汝恨我耶。仙曰。不恨。愿我成佛先度於王。今既得道。先度陈如。即歌利王也。
　　舍利弗逢马胜以传言於途见谛。
　　梵云舍利弗多。此云鹙子。从母立名也。始为删阇耶外道弟子。博达十八大论。辨才无敌。然常慨所学所师俱非真正。又鄙外道事行粗恶。一日途次逢马胜比丘。持锡掌钵衣裳楚楚。行步徐雅。悦而问之汝师是谁。马胜报曰。佛大沙门。是我之师。又问说何法。答曰。我出家日浅而无强记。今略以一偈相示。曰诸法因缘生。亦从因缘灭。我佛大沙门。常作如是说。于时舍利弗言下悟解。谛者实义也。马胜即鹿苑初度五人中阿奢轮也。
　　采菽氏继踵以师事率门属以同归。
　　采菽氏即大目乾连姓也。先与舍利弗同师。尝立要云。若得甘露。愿共分之。其日见舍利弗归。神色怡悦。乃问之。兄得胜法耶。舍利弗乃说其所遇。仍以偈示。目连亦悟正理。相谓曰。外道之法徒劳耳。二人同心。各领徒二百五十人投佛出家。佛命善来。须发俱落。袈裟着身。佛告大众。此二弟子。舍利弗智慧第一。目乾连神通第一。
　　迦叶氏汇迹以降心领火徒而回席。
　　迦叶氏即事火外道优娄频罗姓也。佛欲化之。故往寓宿。迦叶辞无馆舍。佛指龙堂。答云。龙性暴恶。恐害於仁。佛言无畏。即摄衣自入中坐。至夜龙归。见佛遂怒。放火烧佛。佛入火光三昧。担宇洞然。龙窜无所。惟见佛钵清凉。乃跃入其中。迦叶是夕见火炽然。谓其徒曰。彼沙门必受苦矣。至旦。佛擎钵出。示於迦叶。心既稍伏。请佛少住供养。然未肯受法。佛现五百神变。方乃归依。与徒二百五十人一时剃落出家。障尽意解。成阿罗汉。所有祭火器悉弃水中。有亲弟二人居于下流。一名伽耶。一名那提。亦事火龙。见流中祭器。奔来看省。见兄已成沙门。问其故。兄为说法。亦与徒二百五十人投佛出家。皆证道果。汇。类也。优娄为类。首二弟从之。易云。拔茅汇征之谓也。各与其徒弃火事佛。故云回席。
　　莫不甘露洪澍末尼普应。
　　甘露者天之上味。喻一乘妙法也。末尼者或云摩尼。此云无垢。即珠宝也。以其珠体圆莹。对物现色。喻佛自在。普应群机。随根授法也。
　　天界人界。
　　天界者。佛成道二十七日。在他化自在天宫。天王请说十地经。后来又在彼说般若理趣经。在摩酰首罗天宫说文殊千钵经。在忉利天宫普遍光明阁说一字奇特佛顶经。并为母摩耶夏三月说法等。人界者谓五竺十六诸国等处。
　　鹦林尸林。
　　鹦林者。百缘经云。佛自舍卫国行诣摩竭提国。中途有鹦鹉林。其鹦鹉王并诸眷属飞翔宫中。迎请世尊众僧。愿於我林一宿。使我供养。佛即许之。与僧俱入林中坐定。鹦鹉众见佛相好光明。众僧威仪寂静。各生欢喜信心。同日命终。生忉利天。尸林者。涅拌经云。佛一时在恒河岸尸首林中。尔时世尊取少树叶告诸比丘。我今手中叶多耶。一切大地叶多。诸比丘言。世尊。一切大地叶多。不可称计。如来手中。少不足言。佛言。我所觉了一切诸法。如大地草木叶。为诸众生所宣说者。如我手中叶也。
　　或鹭池。
　　王舍城迦兰陀竹林园有白鹭池。佛说第十六会般若经。
　　或鹫岭。
　　在王舍城。梵云耆阇崛山是也。佛说大般若并法华等诸经。
　　或海殿。
　　佛在难陀龙王宫吉祥摩尼宝藏大云道场宝楼中说大云轮请雨经。
　　或庵园。
　　庵摩罗果名也。园中多植此果。佛说净名等经。
　　或猕猴江。
　　近毗耶离城有猕猴池。池上有山精舍。佛在中入不动三昧。度五百商人。皆证阿罗汉。时大众问佛耶输陀罗比丘尼及五百商人往昔因缘等。
　　或火龙窟。
　　西域记云。北印土城西有大洞窟。是瞿波龙王所居。其龙忽发恶心。欲害王坏国。佛知乃运神足往彼。龙王见佛欢喜。恶心乃息。佛为说法。授不杀戒。因请留佛住此受我供养。佛言。吾将寂灭。今为汝留影至吾灭度后。汝恶心若起。当观吾影。仍遣五百罗汉住此受汝供养。作福田也。因兹国王城邑永无忧患。记云。唐三藏奘法师亲往礼拜供养。佛影远望则金色炳耀。近则无视。
　　或住波罗奈。
　　正梵语云波罗痆斯。华言江绕国。佛说出曜．时世．转法轮等经。
　　或居摩竭提。
　　唐言无恚害国。佛说华严．本起．贤愚等经。
　　或依坚固林。
　　梵云沙罗。此云坚固。瑶法师译云坚林。即佛临灭最后说大般涅盘等经。
　　或止音乐树。
　　在维耶离城。佛居树下说灌顶拔除生死得度经。
　　或海滨楞伽顶。
　　山在南天竺海边。梵云楞伽。华言不可往。唯得神通者可到。佛居彼说经。名入楞伽山经。
　　或山际补陀岩。
　　梵语具云补怛洛迦。今讹略云补陀。此云小白华。谓此山多生此华。香气远闻。是观自在菩萨住处。佛在彼说十一面观自在经。
　　或迦兰陀竹园。
　　梵云迦兰陀。华言好音。即西域禽名也。谓迦兰陀长者同类婆娑罗王同施立精舍。请佛众住止。
　　或舍卫国金地。
　　梵云室罗伐。讹云舍卫。华言闻物城。其中有长者名须达拏。华言善施。常赈恤孤贫。国人重之。同号给孤独长者。因往王舍城护弥长者家为子求妇。见其家备设香华饮馔。来日请佛。须达拏本事外道。乍闻佛名。心寒毛竖。是夜便往礼佛闻法。即发先业。得正信心。便证初果。遂请佛归国。佛许之。及归家。卜胜地。惟祇陀太子园高爽方广。堪建精舍。往白太子。太子戏曰。若布金满园。即我当卖。须达喜曰。此园属我矣。归家运金亥布八十顷。由是买得。建立精舍。曰祇桓。今呼佛寺为金地金田者。因此也。
　　或应念而空现。
　　波斯匿王及末利夫人遇佛信法已。共言。我女胜鬘。聪慧利根通敏易悟。若得见佛必速得道。宜遣信报之。胜鬘闻佛功德。欢喜顶受。说偈赞佛。愿佛慈慜令我得见。作此念时。释迦如来忽於空中现无比身。胜鬘见之。对佛说十受三愿等一十五章。名胜鬘经。
　　或没山而出宫。
　　佛从鹫峰山没。忉利宫出。须弥山没。炎摩宫出。乃至已上说华严等经。
　　或说法假於六方。
　　优婆塞戒经云。善生长者子白佛言。外道诸师教人晨朝礼六方。则得长寿富贵。佛法中有此礼否。佛言。亦有。所谓礼东方是檀波罗密多。礼南方尸波罗蜜多。礼西方羼提波罗蜜多。礼北方毗梨耶波罗蜜多。礼下方禅波罗蜜多。礼上方般若波罗蜜多。若能日日正观礼拜供养。即得长寿富贵。
　　或化身变为三尺。
　　惧师罗长者身长三尺。佛为教化令归正法。亦化身长三尺。经所谓应以此身得度者即现此身而为说法是也。
　　或掌覆而指变。
　　掌覆者。楞严经云。世尊以阎浮檀金手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者各放宝光。同时来祇陀林灌阿难顶焉。指变者。净名经云。螺鬓梵王语舍利弗言。我见此土如自在天宫。舍利弗言。我见此土丘陵坈坎秽恶充满。於是世尊以足指按地。即此时三千大千世界皆是七宝庄严。如宝庄严佛国。
　　或光流佛来或一身普集於多身。
　　法华经。大乐说菩萨欲见释迦如来分身诸佛。尔时世尊放白毫相光。遍照十方各五百万亿那由佗河沙佛土。是时诸佛各将一大菩萨而为侍者皆来此土。如是诸佛皆是释迦佛所化之身。
　　或此界便明於他界。
　　观无量寿佛经。韦提希夫人求生净土。尔时世尊即现十方诸佛净土。令韦提希目观自选愿生何处。韦提希即指阿弥陀佛国。我愿生彼。佛教修十六观。
　　或变净而以净覆秽。
　　佛方便报恩经。佛放大光照十方佛剎。有无量百千诸菩萨至。此时娑婆世界无诸山川林薮等。又法华经。三变土田十方严净。又仁王经。佛为大众现不可思议神变。令一佛土入无量佛土。无量佛土入一佛土。净复现秽。秽复现净。
　　或随俗而即俗明真。
　　佛所说法不出二谛。二谛者。俗谛．真谛也。或言在俗谛而理归真实。或即俗即真。或因俗明真。仁王经。波斯匿王问言。胜义谛中有世俗谛否。佛言。我今无说。汝今无听。无说无听是名一义二义也。又十六国王咸作是念。世尊大慈。普得利益。我等如何护国。由是如来因此说菩萨护佛果真实甚深般若。
　　若空谷之答响洪钟之待扣矣。
　　此如来随机赴感说法也。
　　其间所说阿含四有般若八空。
　　佛成道三十年内说此二教。盖随机投根故也。梵云阿含。华言法归。是小乘教。有四部。一长阿含。二中阿含。三杂阿含。四增一阿含。此教说一切法有。故名四有。梵云般若。华言净慧。是大乘教。说一切法空。有八部。故云八空。
　　密严华严佛藏地藏。
　　此四部大乘经名也。言地藏即十轮经也。
　　思益天之请问。
　　思益者。一梵天人名也。请问法义。从人立题。
　　楞伽山之语心。
　　入楞伽山经。大乘经也。此经以心为宗。故云语心。
　　万行首楞严。
　　首楞严者。三昧名也。此经从所诠立题。
　　一乘无量义。
　　无量义处。亦三昧名也。从所诠立称。
　　大悲芬陀利。
　　梵云芬陀利。此云白莲华。从喻彰名也。
　　法炬陀罗尼。
　　梵云陀罗尼。此云总持。以法总持。有寂照之用。喻如炬。此从能喻所喻二名立称。
　　无垢称之说经。
　　梵云维摩罗诘。华言净名。或云无垢。皆一义。盖译者巧拙也。
　　须达拏之瑞应。
　　梵云须达拏。此云善施。即释迦因地作太子舍一妻二子时之名也。此经从所诠立题。

　　释迦如来成道记注卷之上
　　释迦如来成道记注卷之下

　　唐　太原　王勃　撰
　　　　钱唐月轮山居慧悟大师赐紫道诚　注
　　本事本生之别讽颂重颂之殊。
　　此十二分教之四名。类扬论云。本事者。谓如来说圣弟子前世等事。本生者。谓如来说菩萨本所修行相应等事。梵云伽佗。此云讽诵。谓以朦妙之言缉为赞咏等。梵云祇夜。此云应颂。如经云。欲重宣此义而说偈言是也。
　　象马兔之三兽渡河。
　　次第喻菩萨．缘觉．声闻人也。河喻十二因缘也。三人同悟而深浅不同矣。婆沙论云。三兽渡河。兔浮水上。马及一半。象穷水底。
　　羊鹿牛之三车出宅。
　　法华经三车喻也。羊车喻声闻乘。鹿车喻缘觉乘。牛车喻菩萨乘。三乘俱以运载为义。前二乘是方便施设。惟大白牛车是实。引重致远。运载万有。不遗一物者也。宅者。经云三界无安犹如火宅。又三界之身为邪见之宅也。
　　或谓之有空守中也。
　　此叙如来化仪说教不同也。初说有教。次说空教。皆为不了义。守在中道。不务速说。俟其时也。
　　或谓之无转照持也。
　　空教但破有病缘。未显真灵之性。只以一切差别之相为法。法是俗谛。照此诸法。无为无相。无生无灭。无增无减等义。是真谛。此之无字。非断灭无。盖是遮诠。意显真空妙有真灵之性。令展转推照任持修证也。
　　或谓之顿也渐也。
　　且众生之根有利有钝。故佛说教有顿有渐。今就教有化仪顿渐。应机顿渐。就人有教授方便顿渐。根性悟入顿渐。发意修证顿渐。
　　或谓之半也满也。
　　涅盘经云。半字者是烦恼言说之本。满字者是一切善法言说之本。但半字是不了义。满字是了义。
　　或无说而常说。
　　般若经云。汝勿谓如来有所说法。若人言如来有所说法。则为谤佛。是人不解我所说义。有颂云。始於鹿野苑。终至跋提河。中间五十年。未曾说一字。此约如来离法界外。及三世诸佛同。故云无说。若约俗谛。则何尝不说。
　　或不闻而恒闻。
　　净名经云。夫说法者无说无示。其听法者无闻无得。此皆约第一义谛也。
　　或保任而可凭。
　　法华经云。我今为汝保任此事。终不虚也。此约一切众生皆有佛性。皆得成佛也。
　　或加被而不忘。
　　阿难。佛成道后二十年方为侍者。佛前后所说法或不闻。或粗闻。乃至过去佛所说。尽能忆念。以佛加被力故。宝积经云。如来以佛神力加诸有情。令念宿住。而告之曰。汝今应念於过去世。已种如是诸善法根。彼诸有情以如来力。随念皆知。
　　无小而不大。
　　此融会教体也。小谓小乘。大谓大乘。以如来逗根不同而法无大小之别也。文殊问经云。佛言未来世二十部小乘。譬如海水无有异味。皆从般若波罗蜜多出故。
　　无边而不中。
　　有无二见。良由惑见殊致。及乎会归中道。则泯然一味矣。
　　三乘同入一佛乘。
　　涅盘经云。一乘者名为佛性。以是义故。一切众生皆有一乘也。法华经云。十方佛土中。惟有一乘法。无二亦无三。
　　三性同归一法性。
　　法性者佛性也。涅盘经云。声闻性。缘觉性。菩萨性。无有差别。同一法性也。
　　真可谓父母孩孺导师险夷。
　　涅盘经云。佛念一切众生。犹如赤子。故佛为众生慈父母也。法华经云。今为汝等作大导师。知诸生死险难长远。言险者即三界生死恶趣也。夷者即一乘妙道也。华严经云。佛於一切众生如慈父。广大利益故。如慈母。出生佛种故。为导。令究竟至安稳处故。为师。令入真实法中故。
　　悬日月於幽宵。
　　金光明经云。无上佛日大光普照。又云。安住三界如日照昼。华严经云。月有四奇特。一映蔽一切星宿光明。二随时示现盈亏。三於世间澄清水中影无不现。四一切见者皆对目前。如来出世亦复如是。一映蔽一切二乘外道。二随其所宜示现寿命长短。三一切世界清深心众生菩提器中影无不现。四一切众生有瞻对者。皆谓如来惟现我前。随其心乐而为说法。又大婆娑论云。月丽高天有二种利益。一照於幽暗。二滋长草木。佛出世间亦有二利益。一照破无明痴暗。二滋长人天善根。言幽宵者谓生死界也。惟识论云。未登真觉。常处梦乡。故我说为。生死长夜。
　　布舟航於幻海。
　　如来大智大慈。具运载众生度生死岸与乐之用。故喻舟航也。一切有为法虚妄造作转变不实。喻如幻术也。烦恼奔流汩没。有情难渡彼岸。喻如海也。
　　为云为雨使枯槁以还滋。
　　法华经云。如来出世如大云起雨。於一切卉木药草随分受润。一切众生为烦恼烧煮。法水未洽。谓之枯槁。如来出世。大慈大悲随根说法。众生本有善根因之增长。故云还滋。
　　为救为归指穷途於寿域。
　　救护也。归趣也。梁僧亮法师云。主救於国。亲护於家。佛则不尔。一切皆救护也。生死旷远无际。乏於法财资用。谓之穷途。涅盘常住。不随世法迁变。谓之寿域。
　　暨乎所作已办功成不居将返本以还源类薪尽而火灭。
　　此第八双林般涅盘相也。如来度生缘毕。谓之所作已办。将息大用。示归真寂。谓之功成不居。本之与源皆一真法界也。法华经云。佛此夜灭度。如薪尽火灭。华严经云。如来为示一切有为行法非安隐故。为诸人天乐着色身示无常力不可转故。十方诸佛不入涅盘际。为调伏众生示现灭度。息用名灭。非断灭也。
　　繇是指力地诸金河。
　　拘尸罗城多产有力之士。诸国无敌。故号力士生地。梵云[口*尸]离剌拏伐底。或讹略云跋提。华言有金河。是产阎浮檀金处。水之净莫过此河。梁僧宗法师云。佛来此河边入灭有意。且河流奔注。喻生死遄速。金沙不动。喻佛性常住。如来因地修行时在此处六舍转轮圣王身命。今来此入灭。为报地恩故。
　　光流面门相惊尘剎山摇地动俱兴苦痛之声。
　　面门者口也。放光表最极之相也。佛光佛声山摇地震。皆相也。尘剎者无数佛国也。涅盘后分经云。十方世界一切震动。出大音声。唱言苦哉痛哉。如何一旦世间孤露。慧日灭没。丧真慈父。一切大海混浊涌沸。苦痛之声遍满世界。梁僧瑶法师云。无情尚尔。况有心者哉。
　　异类变容同现奢华之血。
　　涅盘经云。一切天龙八部人民悲恼痛切。身皮血见。如波罗奢华。梁僧亮法师释云。天竺有此华。其叶白。其脉赤也。
　　受纯陀之后供。
　　梵云纯陀。此云解妙义。是拘尸城工巧之子。来白佛言。为令世间得善果报。受我最后之供。佛许之。或问曰。经云。人天四众国王豪族皆来献供。如来皆不受。何故受此工巧子微供耶。答曰。亮法师释云。佛意不欲弃少从多。遗卑就胜。而纯陀生地虽贱。而志德甚大。苟有其道。不在贵贱。使厕下之徒皆不自轻也。言志德大者。盖悟常住法。又有言曰。为令世间得善果报。天王人王并诸豪族虽竞献珍妙。谅阙此心。亦如左传云。黍稷非馨。明德斯馨矣。问。经云。如来之身如全剂金刚无所熟二藏。在世洎灭。何故受食耶。答。此非实事。涅盘经云。如来之身已於无量阿僧祗劫不受饮食。为诸声闻说。先受二牧女乳糜。为诸众生。复受纯陀后供。又菩萨处胎经云。至九地菩萨方见如来食。时言捷疾。天人接佛所食。将往十方世界施作佛事。若维摩化人取香积佛饭也。
　　纳毗夜之密言。
　　毗字合作卑字。梵云波卑夜。译云恶。是魔王波旬名也。涅盘经云。魔王持宝献供上佛。并说咒护法。佛言。我受汝咒。为护将来众生及四部弟子故。
　　唱四德以显三伊。
　　四德者。常乐我净。此四是涅盘果也。三伊者。谓般若．解脱．法身。此三是涅盘体也。梵书伊字只三点。一点在上表法身。两点在下。左点表般若。右点表解脱。此约能依所依论也。涅盘经云。如来唱言。我今安住如是三法。为众生故。名入般涅盘。
　　指万有而归一性。
　　万有者。有情大数也。一性者。佛性也。如来至涅盘会上。方直指一切众生皆有佛性。
　　训多罗迦叶四十二请问已周。
　　涅盘会上有多罗聚落迦叶氏菩萨。申三十四问。首言云何得长寿金刚不坏身。复以何因缘得大坚固力。云何於此经究竟到彼岸等。按梁武帝为高僧宝亮法师制涅盘经义疏序。略云。发迦叶之愤悱。吐真实之诚言。三十四问参差异辨。方便劝诱。各随言答。今言四十二。是泽州远法师疏分开也。
　　度须跋陀罗八十一化缘将毕。
　　梵云须跋陀罗。华言善贤。是外道之师。闻佛说涅盘甚深之义。智超惑亡。投佛出家。佛命善来比丘。须发自落。袈裟挂身。即席证阿罗汉果。年已八十一。佛记言。此我最后得度弟子也。
　　破十仙之横计使获朝闻。
　　十仙者。涅盘经云。一阐提首那。二婆私咤。三先尼。四迦叶氏。五富那。六净梵志。七犊子。八纳衣梵志。九弘广婆罗门。十须跋陀罗。此十仙皆是外道上首。有大名称。国王师重。其徒实繁。於涅盘会上各肆本宗所见。竞纵伪辨。问难如来。如来一一破其宗计。由是词穷理尽。亡羊多岐。同归一路。即席皆证道果。朝闻者道也。论语云。朝闻道夕死可矣。
　　建四塔之崇规遐滋末叶。
　　此谓人闻四塔也。一如来生处塔。二如来成道处塔。三如来转法轮处塔。四如来般涅盘处塔。
　　将欲明有为之有灭表无相以无生。
　　有为者世谛法也。一百法中。九十四法皆生灭法。般若云。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。无相者真谛也。无为法性。众伪已尽。非一切相。故非生灭也。
　　上升金刚身往复虚空界。
　　涅盘经云。如来以黄金色身示诸大众言。我於累劫修难行苦行。得此金刚不坏之身。我今化缘已毕。将入涅盘。汝等细观。今日则有。明日即无。乃从宝床上升空中。高七多罗树。如是七反。复归宝床。
　　日月其犹坠落萤光如何久留。
　　日月天寿五百岁。即人间一千八百万岁。以人寿百年比之。若萤火也。教示胜光王经云。日月有神用势力。放大光明。遍照世间。终归隐没。无常经云。大地及日月。时至皆