那先比丘经 - (TXT全文下载)

。王问那先言。盐味不可称也。其轻重可称耳。王言善哉。王复问那先。凡人身中五知作众事所成耶。作一事成五知耶。那先言作众事所成。非一事所成也。譬如一地五谷当生时各各自生动类人身中五事皆用众事各所生。王言善哉善哉。王复问那先。世间人头须发肤面目耳鼻口身体四支手足皆完具。何故中有寿命长者。中有短命者。有多病者。中有少病者。中有贫者。中有富者。中有贵者。中有贱者。中有大士者。中有小士者。中有端正者。中有丑者。中有为人所信者。中有为人所疑者。中有明孝者。中有愚者。何故不同。那先言譬如诸树木果众中有醋不甜者。中有苦者。中有辛者。中有甜者。中有正醋者。那先问王言。是皆树木何故不同。王言所以不同者。其裁各自异。那先言人亦如是。心所念者各各异。是故令世间人不同耳。中有短命者。中有长命者中有多病者中有少病者中有富者中有贫者中有贵者中有贱者中有大士者中有小士者中有端正者中有丑者中有语用者中有语不用者中有明者中有愚者。那先言是故佛所言随其人作善恶自当得之。中有豪贵者中有贫穷者。皆是前世宿命世作善恶各自随其德得之。王言善哉善哉。王复问那先言。人有欲作善者。当前作之耶。当后作之乎。那先言当居前作之在后作之。不能益人也。居前作者有益于人。那先问王言。王渴欲饮时使人掘地作井。能赴王渴不。王言不赴渴也。当居前作井耳。那先言人亦如是。人所居皆当居前。在后作者无益也。那先问王。王饥时乃使人耕地粪地种谷。饥宁用饭耶。当豫有储。王言不也。当先有储贮。那先言人亦如是。当先作善。有急乃作善者无益身也。那先问王。譬如王有怨。当临时出战斗。王能使人教马教象教人作战斗具乎。王言不也。当宿有储贮。临时便可战斗。临时教马教象教人无益也。那先言佛经说言。人当先自念身作善。在后作善无益也。那先言王莫弃大道就邪道。无效愚人弃善作恶。后坐啼哭无所益也。人家弃捐忠正就于不正。临死时悔在后。王言善哉善哉。王复问那先。卿曹诸沙门言。世间火不如泥犁中火热也。卿曹复言。持小石著世间火中。至暮不消也。卿曹复言。极取大石著泥犁火中即消尽。是故我不信也。卿曹复言。人作恶死在泥犁中。数千万岁其人不消死。是故我重不信是语也。那先问王。王宁闻见水中有雌蟒雌蛟雌鳖雌蟹怀子以沙石为食不。王言然。皆以是为食。那先问王。沙石在腹中宁消不。王言然皆消。那先言其腹中怀子宁复消不。王言不消也。那先言何以故不消。王言相禄独当然故不消。那先言泥犁中人亦如是。数千万岁不消死者。其人所作罪过未尽故不消死。那先问王言。雌师子雌虎雌狗雌猫怀子。皆肉食啖骨入腹中时宁消不。王言皆消尽。那先问王言。其腹怀子宁复消不。王言不消也。那先言用何故不消。王言独用禄相故不消也。那先言泥犁中人亦如是。数千万岁不消死者。泥犁中人所作过恶未解故不消死。那先问王言。雌牛雌马雌驴雌麋雌鹿怀子。皆食草刍为餐不。王言然。皆以是为食。那先言其刍草宁于腹中消尽不。王言皆消尽。那先言其腹中子宁消尽不。王言不消尽也。那先言何故不消尽。王言独以相禄当然故使不消尽。那先言泥犁中人亦如是。是罪过未尽故不消死。那先问王言。夫人及长者富家女。饮食皆美恣意食。食于腹中宁消不。王言皆消。那先问王言。腹中怀子宁消不。王言不消也。那先言何以故不消。王言独相禄故使不消也。那先言泥犁中人亦如是。所以数千岁不消死者。用先世作恶故未解故不消死。那先言人在泥犁中长在泥犁中老过尽乃当死。王言善哉。王复问那先。卿曹诸沙门言。天下地皆在水上。水在风上。风在空上。我不信是也。那先便前取王书水适以三指撮举之问王言。是中水为风所持不。王言然。为风所持。那先言风持水亦如是。王言善哉。王复问那先言。泥洹道皆过去无所复有耶。那先言泥洹道无所复有也。那先言愚痴之人径来索内外身爱。坐是故不能得度脱于老病死。那先言智者学道人内外身不著也。人无有恩爱无有恩爱者无贪欲。无贪欲者无有胞胎。无有胞胎者不生不老。不生不老不病不死。不病不忧不哭。不忧不哭不内心痛。便得泥洹道。王言善哉。王复问那先言。诸学道者悉能得泥洹道不。那先言不能悉得泥洹道也。正向善道者学知正事。当所奉行者奉行之。不当奉行者远弃之当所念者念。不当所念者弃之。人如是者得泥洹道。王言善哉。王复问那先。人不得泥洹道者。宁知泥洹道为快不。那先言然。虽未得泥洹道。由知泥洹道为快也。王言人未得泥洹道者。何以知为快耶。那先问王言。人生未尝截手足为痛处。王言人虽未尝更截手足。由知为痛也。那先言何用知为痛也。王言其人截手足时呻呼用是知为痛。那先言人亦如是。前得泥洹道者转相语泥洹道快。用是故信之。王言善哉。王复问那先。那先宁曾见佛不。那先言未曾见也。王言那先诸师宁曾见佛不。那先言诸师亦不见佛也。如使那先及诸师不见佛者定为无有佛也。那先问王言。王见五百水所合聚处不。王言我不见也。那先言王父及太父皆见是水不。王言皆不见也。那先言王父及太父皆不见此五百水合聚处。天下定为无此五百水所聚处耶。王言虽我父及太父皆不见此水者。实有此水。那先言虽我诸师不见佛者。其实有佛。王言善哉。

　　那先比丘经卷中

　　那先比丘经卷下

　　　　失译人名附东晋录
　　王复问言。无有复胜佛者耶。那先言然。无有胜佛者。王复问。何以知为无有胜佛者。那先问王言。如人未曾入大海中。宁知海水为大不。有五河河有五百小河流入大河。一者名恒。二者名信他。三者名私他。四者名[言*宰]叉。五者名施披夷。尔五河水昼夜流入海。海水亦不增不减。那先言王宁能闻知不。王言实知。那先言以得道人共道说无有能胜佛者。是故我信之。王言善哉。王复问那先。何用知无有能胜佛者。那先问王。造作书师者为谁。王言造书师者名质。那先言王宁曾见质不。王言质以死久远未曾见。那先言王未曾见质。何用知质为造书师。王言持古时书字转相教告。用是故我知名为质。那先言用是故我曹见佛经戒。如见佛无异。佛所说经道甚深快。人知佛经戒已后便转相教。用是故我知为无有能胜佛者。王复问那先。自见佛经道可久行之。那先言佛所施教禁经戒甚快。当奉行之至老。王言善哉。王复问那先人死已后身不随后世生耶。那先言人死已后更受新身故身不随。那先言譬如灯中炷更相然。故炷续在新炷更然。人身如是。故身不行更受新身。那先问王。王小时从师学书读经不。王言然。我续念之。那先问王。王所从师受经书。师宁复知。本经书耶。悉旧得其本经书。王言不也。师续自知本经书耳。那先言人身如此。置故更受新身。王言善哉。王复问那先。审为有智无。那先言无有智。那先言譬如人盗他人果蓏。盗者宁有过无。王言有过。那先言初种栽时上无果蓏。何缘盗者当有过。王言设不种栽何缘有果。是故盗者无状。那先言人亦如是。用今世作善恶。生于后世更受新身。王言人用是故身行作善恶。更新善恶所在。那先言人诸所作善恶随人。如影随身。人死但亡其身。不亡其行。譬如然火夜书。火灭其字续在。火至复成之。今世所作行后世成。如受之如是。王言善哉。王言那先宁能分别指视善恶所在不耶。那先言不可得知善恶所在。那先问王。树木未有果时言宁能分别指视言其枝间无有果。宁可豫知之不耶。王言不可知。那先言人未得道不能豫知善恶所在。王言善哉。王复问人当于后世生者。宁能自知不。那先言其当生者自知。王言何用知之。那先言譬如田家耕种天雨时节。其人宁豫知当得谷不。王言然。犹知当得谷多。那先言人亦如是。人当于后世生豫自知。王言善哉。王复问那先。审有泥洹无。那先言审有。王言那先宁能指示我佛在某处不。那先言不能指示佛在某处。佛以般泥洹去不可得指示指示见处。那先言譬如人然大火。以即灭其火。火宁可复指示知光所在不。王言不可知处。那先言佛以般泥洹去不可复知处。王言善哉。王复问那先。沙门宁。自爱其身不。那先言沙门不自爱其身。王言如令沙门不自爱其身者。何以故。自消息卧欲得安温软。饮食欲得美善自护视何以故。那先问王言。宁曾入战斗中不。王言然。我曾入战斗中。那先言在战斗中曾为刀刃箭所中不。王言我曾颇为刀刃所中。那先问王。刀刃矛箭疮柰何。王言我以膏药绵絮裹耳。那先问王言。王为爱疮故以膏药绵絮裹耶。王言我不爱疮。那先言殊不爱疮者。何以持膏药绵絮裹以护之。王言我欲使疾愈耳。不爱其疮。那先言沙门亦如是。不爱其身。虽饮食心不乐。不用作美。不用作好。不用作肌色。趣欲支身体奉行佛经戒耳。佛经说言。人有九孔。为九矛疮。诸孔皆臭处不净。王言善哉。王复问那先。佛为审有三十二相八十种好身皆金色有光影耶。那先言佛审有三十二相八十种好皆有金色有光影。王言佛父母宁复有三十二相八十种好身皆金色有光影耶。那先言佛父母无是相。王言如使父母无是相者。佛亦无是相。王复言人生子像其种类。父母无有是相者。佛定无是相。那先言佛父母虽无是三十二相八十种好身金色者。佛审有是相。那先问王。王曾见莲华不。王言我见之。那先言此莲华生于地。长于泥水之中。色甚香好宁复像类泥水色不。王言不像类地泥水色。那先言虽佛父母无是诸相者。佛审有是诸相。佛生于世间长于世间。而不像世间之事。王言善哉。王复问那先。佛审如第七天王梵所行。不与妇女交会不。那先言然。审离于妇女。净洁无瑕秽。王言假令佛如第七天王所行者。佛为第七天王梵弟子。那先问王。第七天王者有念无念。王言第七天王梵有念。那先言是故第七天王梵及上诸天皆为佛弟子。那先问王言。鸟鸣声何等类。王言鸟鸣声如雁声。那先言如是鸟为是雁。弟子各自异类。佛亦如是。非第七天王梵弟子。王言善哉。王复问那先。佛宁悉学知奉行经戒不。那先言佛悉学知奉行经戒。王言佛从谁师受经戒。那先言佛无师。佛得道时便悉自知诸经道。佛不如诸弟子学知佛所教。诸弟子皆当奉行至老。王言善哉。王复问那先。人父母死时悲啼哭泪出。人有闻佛经。亦复悲啼泪出。俱泪出宁有别异不。那先言人有父母啼泣皆感思爱恩念愁忧苦痛。此曹忧者愚痴忧耳。其有闻佛经道泪出者。皆有慈哀之心。念世间勤苦。是故泪出。其得福甚大。王言善哉。王复问那先。以得度脱者。未得度脱者。有何等别异。那先言人未得度脱者。有贪欲之心。人得度脱者。无有贪欲之心。但欲趣得饭食支命耳。王言我见世间人。皆欲快身欲得美食无有厌足。那先言人未得度脱者。饭食用作荣乐好。人得度脱者。虽饭食不以为乐不以为甘。趣欲支命。王言善哉。王复问那先。人家有所作。念久远之事不。那先言人愁忧时。皆念久远之事。王言用何等念之。用志念耶。用念念耶。那先问王言。宁曾有所学知以后念之不。王言然我曾有所学知。以后复忽忘之。那先言王是时无忘耶而忘之乎。王言我时妄念。那先言可差王为有象。王复问那先。人有所作皆念。如甫始有所作。今见在所作皆用念知耶。那先言已去之事皆用念知之。今见在之事亦用念知之。王言如是人但念去事。不能复念新事。那先言假令新者有所作不可念者亦如是。王言人新学书技巧为唐捐耶。那先言人新学书画者有念。故令弟子学者有知。是故有念耳。王言善哉。王复问那先。人用几事生念耶。那先言人凡有十六事生念。一者久远所作生念。二者新有所学生念。三者若有大事生念。四者思善生念。五者曾所更苦生念。六者自思惟生念。七者曾杂所作生念。八者教人生念。九者像生念。十者曾有所忘生念。十一者因识生念。十二者校计生念。十三者负债生念。十四者一心生念。十五者读书生念。十六者曾有所寄更见生念。为十六事生。一王复问那先。何等为念久者。那先言佛弟子阿难女弟子优婆夷鸠仇单罢。念亿世宿念时事。及余道人皆能念去世之事。如阿难女弟辈甚众多。念此以便生念。二王复问。何等为新所学生念者。那先言如人曾学知校计。后复忘之。见人校计便更生念。三王复问那先。何等为大事生念者。那先言譬如太子立为王。自念为王豪贵。是为大事生念。四王复问那先。何等为思善生念者。那先言譬如为人所请呼极善意宾遇待之。其人自念言。昔日为某所请呼善意待人。是为思善生念。五王复问那先。何等为更苦生念。那先言譬如人曾为人所挝捶闭系牢狱。是为更苦生念。六王复问那先言。何等为自思惟生念者。那先言譬如曾有所见。若家室宗亲及畜生。是为自思惟生念。七王复问那先言。何等为曾杂所作生念者。那先言譬如人名万物字类色香臭甜苦。念此语事是为杂生念。八王复问那先言。何等为教人生念者。那先言人自喜忘边人或有者或忘者。忘为教人生念。九王复问那先言。何等为像生念者。那先言人牛马各自有像类。是为像生念。十王复问那先。何等为曾所忘生念者。那先言譬如人卒有所忘。数数独念得之。是为曾所忘生念。十一王复问那先。何等为因识生念者。那先言学书者能求其字。是为因识生念。十二王复问那先。何等为校计生念者。那先言如人共校计成就悉知策术分明。是为校计生念。十三王复问那先。何等为负债生念者。那先言譬如顾鼓所当债归。是为债局生念。十四王复问那先。何等为一心生念者。那先言沙门一其心。自念所从来生千亿世时事。是我为一其心生念。十五王复问那先。何等为读书生念者。那先言帝王有久古之书。念言某帝某年时书也。是为读书生念。十六王复问那先。何等为曾有所寄更见生念者。那先言若人有所寄。更眼见之便生念。是为所寄生念。王言善哉。王复问那先。佛宁悉知去事甫始当来事耶。那先言然。佛悉知之。王言假令佛悉知诸事者。何故不一时教诸弟子。何故稍稍教之。那先问王。国中宁有医师无。王言有医师。宁能悉知天下诸药不。王言能悉识知诸药。那先问王。其医师治病。为一时与药。稍稍与之王言人未病。不可豫与药。应病乃与药耳。那先言佛虽悉知去来见在之事。亦不可一时悉教天下人。当稍稍授经戒令奉行之耳。王言善哉。王复问那先。卿曹沙门言。人在世间作恶。至百岁临欲死时念佛。死后者皆得生天上。我不信是语。复言杀一生死即当入泥犁中。我不信是语。那先问王。如人持小石置水上。石浮耶没耶。王言其石没。那先言如令持百枚大石置船上。其船宁没不。王言不没。那先言船中百枚大石因船故不得没。人虽有本恶。一时念佛。用是故不入泥犁中。便得生天上。其小石没者如人作恶。不知佛经死后便入泥犁中。王言善哉。王复问那先。卿曹用何等故行学道作沙门。那先言我以过去苦现在苦当来苦。欲弃是诸苦。不欲复受更。故行学道作沙门。王复问那先。苦乃在后世。何为豫学道作沙门。那先问王。王宁有敌国怨家欲相攻击不。王言然。有敌国怨家。常欲相攻击也。那先问王。敌主临来时。王乃作斗具备守掘堑耶。当豫作之乎。王言当豫有储待。那先问王。用何等故豫作储待。王言备敌来无时故。那先问王。敌尚未来何故豫备之。那先复问王。饥乃田种渴乃掘井耶。王言皆当豫作之。那先言尚未饥渴。何故豫作调度。王言善哉。王复问那先。第七梵天去是几所。那先言甚远。令石大如王殿。从第七梵天上堕之。六月日乃堕此间地耳。王言卿曹诸沙门言。得罗汉道。如人屈伸臂顷。以飞上第七梵天上。王言我不信是。行数千万亿里。何以疾乃尔耶。那先问王。王本生何国。王言我本生大秦国。国名阿荔散。那先问王。阿荔散去是间几里。王言去二千由旬合八万里。那先问王。颇曾于此遥念本国中事不。王言然。恒念本国中事耳。那先言王试复更念本国中事。曾有所作为者。王言我即念已。那先言王行八万里。反复何以疾。王言善哉。王复问那先若有两人于此俱时死。一人上生第七梵天。一人生罽宾。去是七百二十里。谁为先到者。那先言两人俱时到耳。王言相去远近大多何以俱至。那先问王。试念阿荔国。王言我已念之。那先复言王试复念罽宾。王言我已念之。那先问王念是两国何所疾者。王言俱等耳。那先言两人俱死。一人生第七梵天上。一人生罽宾。亦等耳。那先问王。若有一双飞鸟。一鸟于大树上止。一鸟于小卑树上止。两鸟俱止。谁影先在地者。王言其影俱到地耳。那先言两人俱死。一人生第七梵天上。一人生罽宾。亦俱时至耳。王言善哉。王复问那先。人用几事学知道。那先言用七事学知道。何等为七。一者念善恶之事。二者精进。三者乐道。四者伏意为善。五者念道。六者一心。七者适遇无所憎爱。王复问那先。人用此七事学知道耶。那先言不悉用七事学知道。智者持智别知善恶。用是一事别知耳。王复问那先。假令用一事知者何为说七事。那先问王。如人持刀著鞘中倚壁。刀宁能自有所割截不。王言不能有所割截。那先言人心虽明。会当得是六事共成智耳。王言善哉。王复问那先。人家作善得福大耶。作恶得殃大耶。那先言人作善得福大。作恶得殃小。人家作恶日自悔过。是故其过日小。人家作善日夜自念欢喜。是故得福大。那先言。昔者佛在时其国中有人杌无手足而取莲华持上佛。佛即告诸比丘言。此杌手足儿却后九十一劫不复堕入泥犁中畜生薜荔道中。得生天上。天上寿终复还作人。是故我知人作小善得福大。作恶其人自悔过日消灭而尽。是故我知人作过其殃小。王言善哉。王复问。那先。智者作恶愚人作恶。此两人殃咎谁得多者。那先言。愚人作恶得殃大。智人作恶得殃小。王言不如。那先言。王言我国治法大臣有过则罪之重。愚民有过则罪之轻。是故智者作恶得殃大。愚者作恶得殃小。那先问王。譬如烧铁在地。一人知为烧铁。一人不知。两人俱前取烧铁谁烂手大者耶。王言。不知者烂手大。那先言。愚者作恶不能自悔故其殃大。智者作恶知不当所为。日自悔过故其殃少。王言善哉。王复问。那先。人有能持此身飞行上至第七梵天上及至郁单越地及所欲至处者不。那先言能。王言。奈何持此身上第七梵天及郁单越地及所欲至处乎。那先问王。王宁自念少小时跳戏一丈地不。王言。我年少时意念欲跳便跳一丈余地。那先言得道之人意欲跳至第七梵天上及至郁单越地者亦尔。王言善哉。王复问那先。卿曹诸沙门言。有骨长四千里。何等身骨乃长四千里。那先问王。曾闻大海中有大鱼名质。身长二万八千里者不。王言然有是。我曹闻之。那先言如是二万八千里鱼。其胁骨长四千里。王怪之为。王复问那先。卿曹诸沙门说言。我能断喘息之事。王言奈何断喘息气耶。那先问王。宁曾闻志不。王言我闻之。那先言王以为志在人身中耶。王言我以为志在人身中。那先言王以为愚人不能制其身口者。不能持经戒者。如此曹人亦不乐其身。那先言其学道人。能制身口能持经戒能一其心。得四禅便能不复喘息耳。王言善哉。王问那先。为呼言海海为是水名为海耶。用他事故言海。那先言人所以呼为海者。水与盐参各半。是故为海耳。王复问那先。何以故海悉醎如盐味。那先言所以海水醎者。淡畜以来久远及鱼鳖虫多共清便水中。是故令醎耳。王言善哉。王复问那先。人得道以宁。能悉思惟深奥众事不。那先言然。人得道以能悉思惟深奥之事。那先言佛经最深奥知众事。不可称量众事。皆智平断之。王言善哉。王复问那先。人神智自然。此三事宁同各异。那先言人神者主觉。智者晓道。自然者虚空无有人。王复问那先言。得人何等为得人者。眼视色耳听声鼻闻香口知味身知粗软意知善恶之事。何所为得人者。那先问王。如令人能目自视。脱瞳子去之视宁广远不。裂大其耳听声宁广远不。决鼻令大。其闻香宁多不。开口令大。知味宁多不。剥割肌肤。宁令信知粗软不。拔去其志。盛念宁多不。王言不也。那先言佛在所作甚难。佛所如甚妙。王复问那先。所作何等甚难何等甚妙。那先言佛言能知人腹中。目所见事悉能解之。能解目事能解耳事能解鼻事能解口事能解身事能解败事能解疑事能解所念事能解神事。那先言人取海水含之。宁能别知口中水是泉水是某流水是某河水。王言众水皆合为一。难各别知。那先言佛所作为难皆能别知是诸水味。今海水见目前之事。王尚不能别知今人神不见人身中有六事不可见。那先言是故佛解之从心念至目所见。从心念至耳所听。从心念至鼻所嗅。从心念至口知味。从心念至身知苦乐寒温粗坚。从心念有所向。佛悉知分别解之。王言善哉。那先言夜已半我欲去。王即敕傍臣取四端[疊*毛]布揾。置麻油中持以为炬。当送那先归。恭事那先如事我身。傍臣皆言受教。王言得师如那先作。弟子如我。可得道疾。王诸所问那先辄事事答之。王大欢喜。王即出中藏好衣直十万已上那先。王语那先。从今已去愿那先日与八百沙门。共于宫中饭食及欲所得。皆从王取之。那先报王我为道人略无所欲。王言那先当自护。亦当护我身。那先言何等当自护及护王身。王报言恐人论议呼王为悭。那先为王解诸狐疑。而不能赐与。恐或人言那先不能解王狐疑故王不赏赐。王言那先受者当令我得其福。那先亦当护其名。王言譬如师子在金槛中。犹为拘闭常有欲望去心。今我虽为国王在宫省中其意不乐。欲弃国去而行学道。王语竟。那先便起归佛寺。那先适去王窃自念。我问那先为何等事。那先为解我何等事。王自念。我所问那先莫不解我意者。那先归佛寺亦自念。王问我何等事。我亦报王何等事。那先自念。王所问者我亦悉为解之。念此事至天明。明日那先被袈裟持钵直入宫上殿坐。王前为那先作礼已乃却坐。王白那先。那先适去我自念。问那先何等语。那先报我何等语。我复自念。所问那先。那先莫不解我意者。我念是语。欢喜安卧至明。那先言我行归舍亦自念。王为问我何等事。我亦为王说何等事。我复自念。王所问我辄为解之。用是故欢喜至明。语竟那先欲去。王便起为那先作礼。

　　那先比丘经卷下

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