三弥底部论 - (TXT全文下载)

。若生成有间者。圣人灭应更受有。不成灭四取。若阴与人别是所不应。如是。
　　问曰。为先舍人五阴。受五中阴身。答曰。不如。若如所问。一人一念中。便应成两种有是所不应。如是。
　　问曰。今者云何舍人身。受五中阴身。为一时而受。为不一时。
　　答曰。是一时。问曰。云何。
　　答曰。人临死时。最后一念心现起时。中阴心未起。最后一念心灭时。中阴心方起。中阴心起时成五中有人。是故说舍人阴受中有。何以故中阴心起时成。从人中落中间有处成时。心住是处时是名落生。是故相应时应当知。有人舍五阴生有处。受五阴中间有。如是一切。曰当说。我今。
　　问曰。阴有源本不。而从阴次第生至今。为有本为无本。如是。曰何所疑。
　　答曰。佛语比丘。生死无本。众生轮转生死源本不可知。如是。为无实故不可知。为有实故不可知。如十二门说。有十三门实无故不可知。为无智不可知。何以故无色界人。余二界人无智故。不知。如世界成不成。直置不可答。有展转源本是初有可说。是故我等生疑。
　　问曰。人前生源本不可知。为实有。为实无。若有知见可说。
　　答曰。实有不可知。何以故。譬如实有物覆故不可知。亦如一毫微尘细故不可知。又如地旷故不可知。亦如眼皮极近眼故不可知。又如海岸极远故不可知。复如眼根弱故不可知。如发毫端。亦如芥子聚。以一芥子投聚中。色相似故不可知。又如恒河流水。以一把盐投河中淡。水力多故盐不可得。亦如宝物在壁内隔障故不可见。亦如鬼神隐形故不可见。如无知人不知命所余故不可知。如宝物在壁障隔等实有不可知。如是人源本实有不可知。如是。
　　难曰。从此源本。若尘及毫端等。实有不可知者。余人见。如天眼见毫端。
　　又如地旷边际。唯天眼者见。复如眼皮自不见近其者见。如海岸不可知渡。到者见。如发毫端明眼者见。以一芥子投芥聚中。明眼者见。恒河水以一把盐投之。唯鱼近其边知。覆障财宝。天眼者见。隐形鬼神。唯同类见。有方术人见余命不可知。他心智人见如是。上所说一切有言不可见不可知。然一切可知可见。源本无人知是故。如覆障宝物等实有。不可知非因。复说实有不可知。何以故。无能测量故。如雪山实有不可称量。何以故。无能测量故。
　　难曰。若为知雪山称量实有不可知。答曰。见雪山石有量数挍略。雪山称量实有可知。是故无能测量不可知。难曰。若挍略可知此非知。但挍略知非称量实知。便成无明。
　　又问曰。不实故。称量不可知。
　　答曰。不实不可知。何以故。如修多罗中所说故。佛言。物不实处无知声。
　　如佛语比丘。如酥油灯灭其灰其墨不可知。如是须弥大海大地劫尽火劫起时。一切烧荡尽其尘。其墨不可知。如是。
　　佛言。源本不可知。亦复如是。如酥油灯灭其墨尘不实有不可知。如是源本不可知。亦复如是。
　　问曰。如实物。有处佛说不可知声。
　　答如律中所说。若人酒著手若器。此人以手捧器奉上比丘。盛食比丘不知得食无罪如是。是故此非因。
　　又说不实不可知。若源本实有者。佛实智应从彼起。不应说言不可知。以佛说不可知故。是源本不实有。
　　答曰。此义处不尔。佛实智不从彼起。如世间问常无常等处。佛不答。是故无因。复说不尔故源本不可知。佛说不可知。若佛直说无源本。成断见。若佛说有源本。复成常见。此二种。语不应。是不应故。佛说不可知。如是。
　　问曰。若生死有本者。成常见。若无本者。成断见。圣人生死本已尽别本更起。应知而不尔。别本更起者。便成断见。生死源本不实有不可知。何以故。生死轮转无穷故。佛语诸比丘。有依爱本不可知。从此起爱谢在过去。从此起爱未来当起。如是一切。以是故。无有爱本。是故生死无实。本不可知。
　　复次生死常起故。若无生死亦无涅槃。如佛语阿难。有漏五阴灭尽时。是名灭。是名涅槃。
　　佛又语阿难。涅槃虽灭尽不无本。以是故生死灭有本。是故生死本不实有本不可知。如是。
　　复次因展转合故。一切人不以我为因本。若以我为因本。生死不尽。是故无本。如是。
　　复次忆知过去无数世界。如佛所说过去时若欲知法识随起知。以是故。识无数故。境界亦无数。应知亦无数。是故生死无本。如是。
　　复次生死无本故。若生死有本者。过去生本亦应有。是故不实有过去。生本不可知。如是。
　　复次有爱展转故。佛说过去生本不可知。若生死本无者亦无其名。若无法不应有名如是。
　　答曰。无法无名。无名名不实。虽无名以无名便是其名。是故有名故是其不实。如所说。过去源本名实故。源本应实。此语不是。曰不尔。如所说。无法有名故。有实者。有法有名。亦应无名不实。何以故。无名故。若尔无法不实。其名亦不实。实有法其名亦实有。是故无法之名亦不实。以是故。源生不实有验矣。
　　难曰。若尔实不实便是不定。不实成实实成不实。是所不应。
　　复次有法遮言。无有法无法始显胜降实不实可见以是处无遮言。有是名实。如打物发此声。此声无本故如是。源生可说如兔角。是故生死是源本。难曰。若生死无本者。亦无其末。如是无本无末与涅槃无异。是所不应。如是。答曰。是实无本。五阴展转相生故。
　　是故无常。因展转果亦展转。
　　问曰。若生死无本者。中末亦无。中末无者生死亦无。如林无本无末。亦无中。便无此林。如是无生死。如是。
　　答曰。不尔。何以故。如团圆物。无本中末不。无圆物生死亦尔。
　　难曰。若团圆物无本中末。而有者无。第二未可坏。生死亦尔。
　　答曰。恐如是生死不灭。如所执本无故。一切法无。此是下执以前生因展转故。是故无本。因坏故生死尽。生死坏因亦尽。如是前忆过去无数世界故。是故佛说无源本。若生死源本。阴展转无本故。成常见。依阴依度佛说有众生。如是。
　　说曰。阴展转无本者。众生展转亦无本。众生不应展转。何以故。佛已说生死无本故。
　　问曰。若生死无本。佛何故说不可知。何不直言无。
　　答曰。若佛直说无者。不应起三种邪见。三种邪见者。第一我前身曾生不。第二我后更生不。第三我今若为生不。应生疑。以是故佛说不可知。是故佛说应当知。如是。佛说法有二种。何者二种。一为法。二为众生。
　　云何为法。如佛所说。源生不可知。有爱本不可知。为法故。说无生死源本可说。云何为众生无明覆众生。轮转生死。为众生故说法。众生轮转生死。是故佛为说。说曰。如是时法至其心依度。是时佛说是众生。
　　问曰。何故佛说有法源生不可知。
　　答曰。佛不应为众生说无源本。
　　难曰。如是时法依度。是时佛说是众生。尔时法无常可说。不应说众生常无常。如是源生可说不可说。可知生死无本验矣。

　　三弥底部论卷中

　　三弥底部论卷下

　　　　失译人名今附秦录
　　如是所说。有人生阴处。舍五阴受中阴五阴。问曰。云何知有中阴。
　　曰。何所疑。答曰。有诸部说无中阴。何以故。道处不说故。
　　佛语舍利弗。地狱我知人往地狱。我亦知可往地狱道。我亦知乃至众生往到涅槃。我亦知佛不说。我知中间有不说。我知众生往中间有。不说道可往中间有。如是。
　　彼诸部见。佛此修多罗中不说。是故见无中阴。
　　复次生处。佛不记故。生五处佛悉记。如佛记调达应入地狱。记都提婆罗门生畜生处。记姑罗柯生饿鬼处。记给孤独氏生天。记儴佉王生人处。如是等记。不记一人生中间有。
　　彼诸部见。佛不记五生处。是故诸部见无中间有。
　　复次佛说业故。此业应受地狱。此业应受畜生饿鬼人天五道。如是等五道生处。佛说业中间有。佛不说业。是故彼诸部见。无中间有。如是。
　　复次佛说此定。是实有五道故。此是地狱畜生饿鬼人天等。不说此定是中间有。彼诸部见。佛不说定中间有。是故诸部见。无中间有。如是。
　　复次生无间故。
　　佛言。人造五逆罪。身坏直入无间地狱。若有中间有者。佛不应说直入无间地狱。
　　彼诸部见。佛说直入无间地狱故。是故诸部见。无中间有。如是。
　　复次无定故。
　　若死生有处。是其中间名为中间有者。中间有于生有处。其间复应有中间有。是故诸部见无中间有。如是。复次无用故。言有中阴者。此言无用。何以故。中间有处无长短寿。病不病亦无。受苦不受苦业亦无。爱不爱色声香味触亦无。服饰庄严亦无。是故若言有中间有者。此言无用。
　　复次同法生不同法生故。若中间有共生一法者。是其生有。非是中间有。若不同法生成别道名。如八正道。如是同法不同法成过。是故无中间有。如是。
　　复次不说相故。佛说有五道相。中间有相。佛不说。
　　彼诸部见不说相故。是故无中间有。如是。
　　复次自身生故。佛说有众生。从其身落无间。一念中受生。
　　佛说一念受生。不说中间有处可生。
　　彼诸部见。一念从其身落受生。是故无中间有。如是。从因等故。
　　诸部见无中间有如是此说受五阴中间有处。是诸部执灭中间有。
　　问曰。若为遣所执。若为因成有中间有。曰听今所说。如诸部所执灭中间。有欲令是因还有中间有。
　　难曰。如诸部所说。五道处不说故无中间有。答曰。不说五道处乘故。是故佛不说中间有。非是无中间有故。如从此城往彼城。不说乘应至彼处不可。以不说乘。应至彼处言无乘。中间有亦如是。
　　复次如诸部所说。生处。佛不说故。无中间有。
　　不住处故。佛不记中间有。是处众生命根苦乐法非法交关胜处。是佛所记。是故佛不记中间有。
　　复次如诸部所说。佛说业故无中间有。是人积聚造业应受六道生。色界无色界。是其所向道。以此业成中间有。乘至受生。是故佛不说中间有业。佛不说中间有业故。是故无中间有。不应尔。
　　复次如诸部所说。佛说此定是实有五道故。无中间有应说不说故。如佛语叶波国人。应多有所告而我不说。不可以佛不定说故。言无法可说。是故佛不定说中间有故。是故不可说无中间有。可知。
　　复次如诸部所说。生无间故无中间有。断异道故。佛说无间。是故不可说无中间有。
　　复次如诸部所说。无定故无中间有。如佛所说有中间禅非是不定。如第一第二禅是其中处。佛说有中间禅。中间禅中佛不说更有中间禅。如是应知。中间有非不定。
　　复次如诸部所说。无用故无中间有。应到彼故。有用用中间有故往彼受生。是故中间有非无用。
　　复次如诸部所说。同法生不同法生故。无中间有。
　　二处生故生中间有处往受生处此二处同法不同法。云何同法。同界故。云何不同法。乘与生处异故。是故不可言无中间有。
　　复次如诸部所说。不说相故。无中间有。多论处不应说此语。若佛说有中间有生多论处。不应间有中间有无中间有。是故不可说无中间有。
　　复次如诸部所说。自身生故。无中间有。未生彼故。是其身应生彼。而未至生中间有。成生从种类中落受空处中间有。自见其身细微细滑。如在地无异彼。随爱制故。依愿乐其身。是故以此语不断中间有。
　　有中间有。何以故。断间故。
　　如佛语摩楼柯子。是时汝见闻觉知而已。汝尔时不在彼世界不在此世界。不在中间处。是名苦尽。我等见佛遣中间处。是故有中间有。
　　复次有中间有。如佛说跋蹉耶那修多罗。尔时佛语跋蹉耶那。舍此身未生彼处。是时意生身爱取合故。我说名为众生。我等见佛说跋蹉耶那修多罗。是故有中间有。
　　复次有中间有。中间入涅槃故。
　　佛语诸比丘。五种人名龙驹马。何等五种人。中间入涅槃是名第一人。生入涅槃是名第二人。行入涅槃是名第三人。不行入涅槃是名第四人。上行入涅槃是名第五人。
　　我等见佛说中间入涅槃故。是故有中间有。
　　复次身不至故。识无身不至彼。
　　我等见身不至彼。是故有中间有。
　　复次天眼力故。佛言。我天眼见众生落生。如是一切。若无中间有者。佛不说我天眼见众生落生。我等见佛说。天眼见众生落生。是故有中间有。
　　复次如佛说揵闼婆处。故。佛言。三处合时。然后度入胎。何等三处合。
　　父母和合揵闼婆来至前立。三事合时。然后度入胎。是名三处合。若无中间有。佛不说揵闼婆处。
　　我等见佛说揵闼婆处。是故有中间有。复次得相关故。柯罗罗作本。乃至老无中间色得相关。我等见得相关故。应有道度处从死有受中间有。应有相关可成。
　　复次稻苗譬故。从稻生苗从苗生稻。是色定法何等为稻。前生有为稻。何等为苗。中间有为苗。
　　又生有为稻。
　　我等见稻苗譬故。是故有中间有。
　　复次光明世间故。如阿难所说。我闻世尊为菩萨时。从兜率天上。忆念智明下降母胎。是时一切世界光明普照。菩萨是时在中间有处光曜遍照。然后入胎。我等见光明世间故。是故有中间有。
　　复次人欲受生转变故。是人是其可往道近其边。其人欲受生心转变。不转变不受生。如人从般稠摩偷罗国落。还从中生。何以故。不见异生道故。无转变。若无中间有不成转变。不应见其所往道。是其所依处是处见其所往道。如天眼见游空如神通。我等见人欲受生转变故。是故有中间有。
　　说曰。如前所说。断间故有中间有。
　　断三缚故是。是时三处中是处断三缚无此。无此有何义。曰不著内门无彼。无彼有何义。曰不著外门。不著中间。不著中间有何义。
　　曰不著六识。是佛所说不明中间有。
　　复次如前所说。跋蹉耶那修多罗故。
　　说三界故。佛已说三界。舍此身有何义。
　　曰舍欲界。未生彼有何义。曰未生色界。是时有何义。曰生色界。意生身。爱取合有何义。曰著禅味爱相合。是佛所说。不明中间有。
　　复次如前所说。中间入涅槃故。
　　行过去。若说中间入涅槃者。成生中间有。恐如是行入涅槃者。成生共勇猛。是语不应不明中间有。
　　复次如前所说。身不至故。曰影现摸像如人映井面像影现。如死受生处。如是不明中间有。
　　复次如前所说。天眼力故。曰细道故。有道细微余人不能见。天眼力乐见是故说天眼力。不明中间有。
　　复次如前所说。如揵闼婆处故。曰向道故。是人先造善恶道临死时。随善恶业道向其人。曰。是故佛说揵闼婆处。不明中间有。
　　复次如前所说。得相关故。曰何故如汝言。从此死有生中间有。相关如我从死有受生。有相关不明中间有。
　　复次如前所说。稻苗譬故。曰道不胜故。何以故。稻苗为譬。道成不胜。何以故。稻性生苗。既生苗已。复能生稻。从人落起中间有。不能生人而已。是故此譬殊险。不明中间有。
　　复次如前所说。光明世间故。曰间过故。此语阿难已说言。我闻世尊。为菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。光明照曜一切世间。恐如是。如此曜照。在菩萨成佛中间光明。非成佛时。光明此语不应。不明中间有。
　　复次如前所说。人欲受生转变故。曰梦见故。如人梦在般稠摩偷罗国。倚见摩偷罗。北界所领国。如是无中间有。
　　人欲受生转变亦如是。不明中间有。
　　难曰。若无中间有者。佛不应说。告诸比丘。如二屋多有门户。唯一大本门有一人立。守此门见人出入。如是我以天眼见众生落生。
　　若无中间有。与修多罗所说相违。若以天眼见众生往还。应无众生可见。
　　复次若无中间有者。不应从人落生余道。何以故。此生灭时。是其生异处如是。
　　若无中间有。天眼不应知。此人造善恶业生善恶道。不应知。佛前已说。我以天眼见众生落生。如是一切。
　　是。故我见从人落有处可依受生。是故我见定有中间有。中间有既定。我今更有所说。
　　问曰。如上所说有人舍五阴生有处。受五阴中间有处彼人若为。
　　答曰。人初凡夫未厌欲界五阴具足五界受柯罗罗处。彼柯罗罗处无空界。彼处有二门。身门意门。化生处在六界六门。彼化生处不聋不盲如是应可知。有九善根不善根。于三界七见谛烦恼七思惟烦恼。如是十四九十八使烦恼。在三界五种如是。第二凡夫离欲界生无想天。处受二阴五界五门。彼处无合阴。依意界门下彼处有如厌离。欲界应知。
　　第三凡夫。厌离色界。从色界下生欲界。
　　问曰。如从无色界落。昔所造业与禅定合色界处生有想天处。何以故。不如是。前所造业。共无想三摩提合。从无色界落生无想天处。如是。
　　答曰。以是故无处可说从无色界落生无想天处。是故应思惟。在此欲界毁想。生色界无想天。如是别有处毁欲毁觉毁喜毁乐。从无色界落生色界有想天处。如是别有处毁想。从无色界落生色界无想天处。
　　如所说言。余人生胜处可说应当知。如是从无色界落生色界无想天。无处说应可知。难曰。有想三摩提处业相异。无想三摩提处业相异。是故觅说处可知。第四阿罗汉。问曰如是人欲受生转变故。复无道故。无人不受生。何以故。作此说断九十八使。无人受使生处。如是。
　　答曰。三有。生有业有死有是名三有。此中生有所说。
　　第五。二人一人七死七生。须陀洹一人斯陀含。
　　第六一人中间入般涅槃。
　　第七二人一人生已入般涅槃一人行入般涅槃。
　　如是第八不行入般涅槃。
　　无色界。此示面而已。不具足说。如是人处所说。一切凡夫不执。
　　十三种人可作。云何十三人。
　　第一凡夫未厌欲界。第二凡夫厌欲界。第三凡夫厌色界。第四七死七生。第五斯陀含。第六家家斯陀含。第七一间斯陀含。第八厌欲界阿那含上生。第九三人生已入涅槃行入涅槃不行入涅槃。第十中间入涅槃。第十一厌色界上生。第十二生行入涅槃。第十三阿罗汉。如是。彼第一凡夫二种生善处恶处。第二凡夫二种生欲界色界。
　　第三凡夫。三种生欲界色界无色界。
　　世尊声闻未厌欲界有二种。生人天二处。厌欲界有二种。生欲界色界。
　　厌色界三种。生欲界色界无色界。如是阿罗汉三种。生欲界色界无色界。彼凡夫未厌欲界五阴处。一切具有五阴界处八种。曰云何尔。答欲界一切中间有处。五阴六界六门。是故作中有验竟。生有。我等今说。有人舍六界生有处。受六界生有处。复舍六界受六界生有处如是。
　　第二舍五界生有处。六六界生有处如是。
　　第三舍六界生有处受五六界如是。
　　第四舍六受六五如是。
　　第五舍五受五六如是。
　　第六舍五受六五如是。
　　第七舍六受五五如是。
　　第八舍五受五五如是。
　　彼第一云何。从具足根体有落。
　　从化生有度化生有。
　　第二从柯罗罗阿浮陀伽那肉团落。从化生有度化生有。
　　第三从具足根体有落。从柯罗罗等度化生有。
　　第四从具足根体有落。从化生有度柯罗罗。第五从柯罗罗等落。从柯罗罗等度化生有。
　　第六从柯罗罗等落。从化生有度柯罗罗。第七从具足根体有落。从柯罗罗等度柯罗罗。
　　第八从柯罗罗等落。从柯罗罗等柯罗罗。如是门处八种。
　　善根处。第一一切处九。
　　第二无人舍善根生有处。受九九生有处如是。复从地狱从断善根有落。从共善根有落。从共善根有度共善根有。
　　如是应作第五五种。无第七第八。
　　有诸师说。唯断善根人。从地狱复生地狱。是故八种可作如是不善根处。使处一种。
　　厌欲界五阴处。第一一切五。
　　第二舍二阴生有处。受五生有处。
　　如此复有人从无想天。有落从有想天有度有想天。有如是五种应作。
　　有诸师说。如如是逐先所作业。积聚与禅定。合复复无间生。有想天处。
　　如是逐先所作业。积聚无想定。合复复无间生无想天处。是故八种可作如是。
　　如是界门处共二门四种。云何四种。舍六入生有处受。六二如是。
　　第二种舍六受五二。
　　第三舍五受六二。第四舍五受五二。从前说应可知。以是故凡夫胎处不至厌。是故四种可作。如是。共善根共不善根共。使。第五可作五种。无第七第八。
　　厌色界阴处五种。如是。共六界五种云何二种共五若为。答有人舍一界生有处。受一五生有处。舍六受一五如是。共入七种。共二入二种。
　　如是。善根处不善根处。使处十一种。七死七生五阴处。一切五。界处门处。五种善根等处。一种。
　　如是。斯陀含不善根处。一切七。
　　使处。一切十长家家。
　　阴处。一种。界门处。八种。善根等处。如斯陀含。一间。阴处。一种。界门处。四种。善根处。一种。不善根处。使处斯陀含二种。厌欲界阴处。一种。界门处。二种。上生善根等处。一种。行成等二种如是。厌色界。
　　阿罗汉五阴处。二种。界门处。三种善根处。三种。不善根处。使处四种。如是中间有处。应当知。
　　如是。初有处。第二有处。未离欲。
　　第三处。离欲。初有处。离欲。
　　第二第三处。离欲。如是。应当知。
　　如是共十八界。十二门有漏阴如是。应当知如是阴展转共因缘起。是故若欲除阴灭阴。因当勤正精进如法修行。
　　依说论竟。

　　三弥底部论卷下

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