阴持入经注 - (TXT全文下载)

]。得指解结。由愚者以不净为净。致受入欲渊。以苦为乐。致受入有渊以非常为常。致受入见渊。以非身为身。致受入不明渊。四受四渊二义同归矣。
　　是名为四受彼受因缘有为三有一欲界二色界三无色界是名为三有　三有有三界生死身。
　　彼有因缘生为上五阴六持六入　上谓上所说三部。已有三部。识神轮转受生。盖无宁矣。
　　己有如有　己有已有上三部邪识神。因之作[衛-韋+正]。如所种有有身像。故曰如有也。
　　生聚　痴舍聚五阴六入诸事。共依四大生。即有五道生死。
　　已住堕致分别根　往往至三部所。堕堕三部[衛-韋+正]。致致六情。分分别诸根。
　　已入得有　六情根具者。色则入眼。五情俱然。得者。六邪得六情也。六情不得见。故曰得也。有有生老病死三界。诸患众苦备矣。
　　是名为生死为何等名为人人所在在所往已往坏已过　人人群生也。所在所居。所往谓识神所往地不同也。坏败也。过去也。所往受身无不坏败。命无不过去。偈曰。非空非海中。亦非山石间。无有地方所。脱死不受苦。斯义如之。
　　死时是命亦根已闭塞　是是群生也。命息也根六根也。群生死时息绝身冷。六情根都闭。于是魂灵从去曰死也。
　　是为死上本为老后要为死是故名为老死　偈曰。适生便病。次当老死斯义如之。
　　痴相为何等为冥中见冥　识神本没。在三毒五阴窈冥之渊。又以六情采受。六邪以自覆弊。谓之冥中见冥矣道地经曰。譬如夜极冥。人复于冥中闭目行。是何时当见明。斯痴之相矣。
　　如有不解　如冥也。神灵舍身受身。随[衛-韋+正]受报。其事真有而愚不解。中心经曰。不知生所来死灵所趣。谓之痴也。
　　令从是致堕[衛-韋+正]想处[衛-韋+正]相为何等为令后复有是为[衛-韋+正]相上从是发起　上痴也。从痴发起。遂至[衛-韋+正]相。故云上从是发起。法句经曰。痴十二因缘之母。
　　令从是致堕识处识相为何等为识物识事是为识相　识生分别事物。故六识相矣。
　　令从是致堕名字处名字相为何等为俱猗　云。五阴[衛-韋+正]相猗以成诸使。
　　是为名字相令从是致堕六入处六入相为何等为分别根是为六入相令从是致堕思望处思望相为何等为相会更生是为思望相。
　　眼与色会。识神乐之。谓之相会更也。了本云。父母识为三会更令从是致堕痛处痛相为何等为更觉是为痛相令从是致堕爱处爱相为何等为发往是为爱相　内情爱欲而心发往。
　　令从是致堕受处受相为何等为受持是为受相　受受诸欲。而心持之不舍。
　　令从是致堕有处有相为何等令堕若干处是为有相　已受则有身处若干。云其非一处受身。
　　令从是致堕生处生相为何等为已有五阴是为生相　生受身则五阴现。是为生相矣。
　　令从是致堕老处老相为何等为转熟是为老相令从是致堕死处死相为何等为命根尽是为死相令从是致堕苦处苦相为何等为身急是为苦相　谓命尽四大分诤。痛[病-丙+(止/(止*止))]无量。故言身急为苦也。
　　令从是致堕不可处不可相为何等为心意急是为不可相　不可处。谓老病死处也。命扰谓之急也。虽心不可。会必往之。维摩诘曰。身身为穷。道会老死故。斯义如之。
　　令干从是致堕悒悒忧悒悒相为何等为忧五阴　五阴为干。百八[衛-韋+正]为枝条。沸迦沙经曰。断其枝干。截其根茎。不复生栽。是之谓也。
　　令从是致堕愁[病-丙+(止/(止*止))]处悲愁相为何等口出声言令致悲[病-丙+(止/(止*止))]懑懑为[病-丙+(止/(止*止))][病-丙+(止/(止*止))]亦为懑　出声。谓为病者临亡。与恩爱辞别之悲声。
　　九绝处为一切[卄/惡][衛-韋+正]令部伴　九绝处者。其宜在下。
　　从流行　谓痴流行至生死。回流三界。故谓之流。
　　为有二本从有结罪。为三[卄/惡]本。亦有四倒。彼二本罪[病-丙+(止/(止*止))]为何等。一为痴。二为堕有爱。名为二本。三[卄/惡]本为何等。一为贪欲。二为嗔恚。三为痴惑。是名为三[卄/惡]本。有四倒。四倒为何等。非常念常。是为思想倒为意倒为见倒是为一倒。计苦为乐。非身为身。不净为净。思想意见倒如上说是名为四倒。彼痴名为不解四谛不慧　背四谛向四颠倒。谓之不慧也。
　　不见　不见佛也。
　　不相应不解受为[卄/惡]是为痴　不解。不归命僧受佛深法。斯[卄/惡]莫大。谓之痴矣。
　　彼有爱为何等为所世间欲发往不舍是为有爱是名为二本　不舍者。谓之孝之不舍须臾也。
　　彼欲贪本为何等为所在所种贪　种殖也。所在者。谓在五道中。在在所种贪。
　　为奇珍宝为奇财产为奇严事为有嫉在奇　奇彼也。谓群生见可欲之物。靡不有贪嫉之心。在彼故谓之嫉在奇。
　　贪可贪欲可往爱相爱哀相往不舍是为贪[卄/惡]本　专愚小人。贪者可贪邪欲相投。彼此相爱。愚爱相哀。始有众生已来。传之不休。回流受祸更之至今。经曰。道[衛-韋+正]者。以道相然。相可相类类以道聚。高志相生。凡物以邪为正。以秽为净。党类相求以非相济。谓之本恶也。
　　是本为谁为所有贪为身非法[衛-韋+正]口非法[衛-韋+正]心非法行亦余俱相连[卄/惡]种所作意念是法本是故名为贪[卄/惡]本　谁者。问告斯诸恶谁乎。答云由身口心非法之[衛-韋+正]。余因缘亦然。法本者。真慧正法之本也。邪慧谓之[卄/惡]本矣。
　　彼嗔恚非法本为何等为在人为在[衛-韋+正]恚相恚　夫[衛-韋+正]在人也。小人贪六邪。己欲专焉。睹彼获之即嫉生。嫉盛即嗔恚发。贤者恕己[衛-韋+正]仁。小人专己[衛-韋+正]毒。己恚往即彼来。谓之恚相恚。
　　不忍不识　愚者无明为名色。狂不能以道力忍伏邪心。申愚遂非。不识祸难之害由贪嫉生。故曰不识矣。
　　因缘嗔嗔恚发评谆　评谆。由评弹嗔。恚之忿。缴凶气泄出。为谤讪矣。
　　念不可说不可所念说不好令意却　非三尊志之所存而念。之曰念不可。非十二部经法。而陈之。谓之说不可。不可所念。说而念说之。谓之不好。令心却入恶[衛-韋+正]。
　　是为恚非法本是本为谁为非法本所身罪所言罪所心罪亦余所相连意念为是法本是故为嗔名为非法本彼痴惑非法本为何等不知四贤者谛如有　四贤者谛谓贤者四谛也。自佛下至沟港。六双十二辈为十二。十二贤贤者。以无量之明。睹真有四谛。而愚者不知。曰不知也。
　　不解不见不相应不解受非法或随或受或在或不识或痴冥在冥蔽覆令冥令无眼令慧坏知尽不能致无为度世　痴冥心也。在冥处五阴也。云本痴冥。又处在五阴。重以五盖自覆。令其眼盲慧坏知尽没于四渊。流于诸海。转轮三界。不获度世无为之道。
　　是痴惑非法[衛-韋+正]本是本为谁为惑非法身[衛-韋+正]作口[衛-韋+正]作心[衛-韋+正]作亦所共相助非法意所念非法本是名为惑非法本　谓十恶辈助身口意失。为非法本。
　　彼当知倒亦当知所倒当知从所倒当知是　彼彼修家也。[衛-韋+正]家当知。世心广倒。与道心违。谓之知倒也。所倒者非一倒也。从所倒者。心愚无明从邪因缘。受倒逆倒。明者当知之。
　　彼有一倒从一倒为四倒从所有为三倒何等为一倒为对或受非常为常苦为乐非身为身不净为净是为一倒何等为四倒所有身痛意法是为四倒何等为三倒一为想二为意三为见是为三倒使　一想之中见有四倒。意见亦然。弹指之间。意九百六十转故曰使。
　　彼所可意根相连著　连著者。谓邪倒之想。首尾相属。谓之连著。
　　若色若像为受想是为欲想　痴意习所睹色人之像心即执存寻之成欲故曰欲想矣。
　　以为有欲想相随久不断　自有众生之来心邪[衛-韋+正]。或背净向痴望嬖为法。传之久远。于今不断。
　　在意念是为欲念种若彼所想分别受是名为想倒　分别谓六情各有所受。声色分流。中心经曰。目但能视。不能听。斯之谓矣。
　　彼惑意不如有受所从不应受解是名为意倒　如真也。真有四谛。彼愚心惑而不受也。所从从诸倒不应。不应道[衛-韋+正]而受六邪。谓之意倒。
　　所以受不舍在意念在色　不不舍诸倒。存之在意。在色色身也。存身亦尔。
　　不净意计净听可意念已快所见受往是名为见倒　听从也。受往往受也。从愚心所可。勤意念之。快目所见。往受诸欲。谓之倒见矣。
　　彼所见已为相分别应当为十二倒何等为十二在身有三在痛有三在意有三在法有三有四想倒意倒亦有四见倒亦有四亦为在入因缘相会色　在入谓色不入眼。眼往求色。是为会色。
　　令为十二倒身三痛三意三法三合为十二倒　在身有三者。谓一想倒。二意倒。三见倒。此倒中有四倒。四倒者。以四非常为常为四倒。
　　为如是六　已有十二因缘即有六入。
　　为七十二倒从本得因缘起随因缘多少无有量　虽有七十二倒。随因缘起。即是倒无有量数也。
　　不可数在人无有数无有数倒　在人意起。即是倒也。
　　彼五阴为四身有　四身者。身痛意法也。想阴与[衛-韋+正]阴。合为法身矣。
　　从所有色阴是属身　色阴为身。痛阴为身意阴为身。
　　从有痛阴是属痛身从有识阴是属意身　属意身者。为识阴属意也。
　　从有想阴亦[衛-韋+正]阴是属法身　法身者。谓身中六分法也。亦谓受若干生死法。
　　从有是五阴令受四身因缘有　四身上身四也。因缘十二因缘。已有五阴。则有四身。令十二因缘具足矣。
　　彼身不净计净是为身倒彼痛苦计为乐是为痛倒彼意非常计为常是为意倒彼法不为身计为身是为法倒为欲正四倒故佛为现四意止为说分别彼为身身相观[衛-韋+正]止为不净意念净倒得解　佛睹群生心。没盲冥之渊。以为直广倒反正故。分别说四意止令观。坏器实难保侑明者先寤即还三界[病-丙+歲]净其心入无谓之从倒得解也。
　　彼为痛痛相观为苦计为乐倒得解彼为意意相观非常计为常倒得解彼为法法相观非身计为身倒得解彼冥中冥如有不解是为痴相令堕所倒处欲得往是为爱相令从是受色为身故令欺奇是为贪相令堕不与取　奇他也。不与取盗也。以身之故。辄有欺心施于他人。谓之欺奇色。不来惠眼。而眼默往取色。六情皆往故曰不与取。
　　所可不如意是为恚相令堕杀处为不解事是为痴惑相令受邪堕邪处为作彼所[衛-韋+正]法不却受相　谓意不却诸恶。从其所施[衛-韋+正]。故受恶相。
　　是为令堕有常想不知身　四大谓之身也。
　　躯　躯者体也。六情谓之体。
　　物　物谓身中三十六物也。
　　为更相会相令计乐想为堕身处为不解　谓意不入三十七品解了之。
　　所法相为有身想令堕是为是我所处为堕受色像相令计是为净想令从是堕不摄守根处　谓不摄守六情根也。
　　是为九品为已分别为一切不可[衛-韋+正]非法伴已说　伴六情伴也。眼与色为伴。六情同义。
　　竟是多闻者能解　多闻博见。能解是耳。
　　不多闻者卒不解　卒遂也。不多闻。又不广见执行。陵迟遂不解是。
　　是为慧人能解不慧卒不解　谓愚痴之人。不广学多闻。始闻之卒不解。
　　是[衛-韋+正]者能解　谓[衛-韋+正]是者。能解之耳。不[衛-韋+正]终不解是。
　　不随行不解有九绝处令一切净法部堕聚合何等为九一止二观三不贪四不恚五不痴六非常七为苦八非身九不净是为九　师云绝。谓与恶意断绝也。得止观[衛-韋+正]。不贪世间爱欲。无嗔恚愚痴之心。觉知非常苦空非身。不净之谛也。
　　彼止名为意止在处能止已止正止摄止不失止不志心寂然一一向念是名为止　师云。谓在身处能止。在痛在意在法辄能止。意不志也。正止四意止。摄摄六情寂然得定意也。一向念者。如安般六情。在在一向也。
　　何等为观观名为了阴　识神微妙。诸阴难察。当谛了理观一息中有五阴也。谓初数息时为风气。谓之色阴。念息恐受为痛阴。有是二念想阴。从息至想为[衛-韋+正]阴。已知息意为识阴。是为一息中有五阴也。分别知五阴。是为了阴也。
　　为了持　总持六情。
　　为了入　当谛却六邪无令入六情。
　　了名字了从本生　四不色阴为名。四大为字也。从本生。言本从十二缘起。五阴六本从所入生也。
　　了从本法已生　法生死法也。当明了知之。
　　了苦了习了尽了道[衛-韋+正]　谓[衛-韋+正]道者。当晓了知苦习尽道。为了四谛。
　　了从善[卄/惡]从是法生　当了知。善从尽道生。[卄/惡]从苦习生。[衛-韋+正]家当谛了之。
　　了增复增　复增道行。
　　了白黑　道为清白。世为浊黑。黑冥也。
　　了是可随　谓道[衛-韋+正]可随也。
　　不可随　谓邪[衛-韋+正]不可随。分别知是白黑辈。
　　如有分别　谓谛分别白黑辈也。
　　为拖　拖拖[衛-韋+正]也。谓道可行。
　　不拖　谓邪欲不可[衛-韋+正]。
　　为下　下欲重担。
　　复下　复下下道思所[衛-韋+正]思复思慎无忘。
　　为念　念念数息。
　　复念　进[衛-韋+正]尽道原。谓之复念安般曰。念觉种意。是之谓。
　　为思观　谓诸所观常思念之。
　　为识　识忆也。谓与学者常忆识已所[衛-韋+正]也。
　　为慧　得还尽无不知。
　　为眼　眼道眼也。已得道心。眼无不见。
　　为谋　谋谓善慈权也。
　　为满　观已遍浃满足其[衛-韋+正]。
　　为解　解道奥。脱三界。
　　为慧为明　解道奥。度三界。得无不知。为一切见。重云慧明者。谓斯[衛-韋+正]为慧中之慧。明中之大明矣。慧即曰清净慧法。斯义如之也。
　　为欲　欲欲道也。其心常乐道[衛-韋+正]。
　　为光　御已满解慧。明心之乐斯法者。普慈弘润。光被十方。群生蒙泽。故曰为光。
　　为敢不离　一已解了不敢不离世诸秽垢。
　　为观法　法三十七品法也。
　　为觉意　从自觉得无不知也。
　　为直见　直八直也。见道迹也。
　　为道种　[衛-韋+正]三十七品。为下道种。
　　是名为观亦有若干二辈观　意已觉见。为下道种。是故名曰观。若干二辈者。谓道净世[病-丙+歲]。其事多故曰若干也。
　　一为净观　谓空闲寂净观三十七品为净观。
　　二为不净观　观三部[衛-韋+正]为不净观。
　　三为清净观　谓意念止为清垢尽为净故言清净。
　　四为不清净观五为黑观六为白观七为可[衛-韋+正]观　可[衛-韋+正]者。净法可[衛-韋+正]观业为宝矣。
　　八为不可[衛-韋+正]观九为罪[衛-韋+正]观　罪[衛-韋+正]观者。观履邪入三恶道以惑心。
　　十为殃福观　谓观知何[衛-韋+正]属殃福。
　　十一为缚观　观知识神缚在十二因缘。
　　十二为解脱观　知舍十二因缘当得解脱。
　　十三为有所益观　已得解脱为有所益。
　　十四为失无所益观　失失道[衛-韋+正]无益于己。
　　十五为往观　往观谓六情往至六倒。许色声香味细滑多念。
　　十六为还观　还还观身。
　　十七为受罪观　作十二因缘为受罪也。
　　十八为除罪观　观断十二因缘为除罪。
　　是故名为观亦为二因缘令有是说止为一切天下人有二病何等为二一为痴二为爱是二病故佛现二药何等为二一为止二为观若用二药为愈二病　止观为二药。痴爱为二病。佛以止观治二病。谓之愈病者。
　　令自证　止灭爱。观灭痴。痴灭得道之证。
　　贪爱欲不复贪　止观道满。痴爱即灭。饱于道者。不饥于俗。谓之不复贪矣。
　　念意得解脱痴已解令从慧得解脱　得四非常直净之[衛-韋+正]。即无三界志。谓之解脱矣。

　　阴持入经卷上

　　阴持入经卷下(此经多[衛-韋+正]字他本皆作行)

　　　　后汉安息国三藏安世高译
　　彼爱欲药为何等为止爱已解意亦解意已解病便愈　爱之为病。止为下药。
　　彼痴药为何等为观痴已却解从慧解脱为病愈如是佛说如是二法当知一为字二为色二法当舍一为痴二为爱　痴与爱者。谓四阴为字。四大为色。合身中。但有痴爱名与字。[衛-韋+正]家当以止观往消索也。
　　二法当自知一为慧二为解脱二法可[衛-韋+正]一为止二为观彼止已[衛-韋+正]令识色已识令爱得舍　知四大为识色。意即不染色矣。不染色者。即不堕望。故言识色令爱得舍也。
　　爱已解意便得解脱自证知止已行满足便得舍痴　止[衛-韋+正]满足。便得舍痴。
　　已得舍痴便从慧得解脱自证知若比丘已二法自知字亦色已二法舍痴亦爱如是齐是便无所著应行毕　谓止观除痴爱。为[衛-韋+正]毕也。
　　欲度世是为尚有余无为未度　无为未度者。谓已泥洹未泥曰。
　　已无为竟　谓已得泥曰也。
　　命已竟毕　谓不复受生死寿命。
　　便为苦尽令后无苦彼以有是阴亦持亦入已尽止寂然从后无阴亦持亦入无相连不复起　谓恶意灭。不复起生死。
　　是为无余　谓恶意尽灭无微余。
　　已得度世无为毕是为二无为种彼不贪清净本为何等为三界中不得不望不求　已得三定者。六情不复于三界中有所求索也。谓之清净本。
　　是名为不贪清净本是本为谁为不贪身清净言清净亦余相连清净法意所念为本　谓无复邪起所念。在三十七品经也。
　　是为不贪清净本亦有清净本佛说为八种行是清净本彼为三清净道种是为不贪本何等为三一为直方便治二为直念三为直定是为三清净道种本是故名为不贪清净本彼无恚不犯法本为何等若忍所[衛-韋+正]未来为不出恚忍因缘为不恚不恚不受殃。无恚无嗔亦不嗔　有恚即嗔到。若无恚即无嗔也。
　　无怨亦不想怨是为无恚不犯法本是故名为无恚不犯法本亦有三清净道种一无恚不犯法本为正语二为正业三为正致利　谓得道者为致利也。从身意上前取八道[衛-韋+正]。亦谓从发意止至得道。为致利也。
　　是为三清净道种是故名为无恚不犯法本彼不惑清净本为何等为从慧见四谛如有如有应受清净不愚不惑不随惑亦不堕惑　谓以得三十七品。终不堕是诸惑事也。
　　慧明明相见　谓三毒已除为慧明。通八直道。为相见也。
　　从清净法是为不惑清净本是本为谁为不惑清净所身[衛-韋+正]所言[衛-韋+正]所心[衛-韋+正]亦所相连清净法为意思惟相念所法本　法本三十七品法也。
　　亦为从二清净道种为不惑本一为直见二为直[衛-韋+正]是为从二清净道种本是故名为不惑清净本是为三清净为八种道已份在所随应　份音如部分之分。随佛教应应三十七品[衛-韋+正]也。
　　非常为如是彼非常想为何等一切所[衛-韋+正]是非常想所想计知是为受　已有想计即自知。遂作不息为受也。
　　是为非常想亦从有世间八法何等为八有利　[衛-韋+正]家获极供之利心。不悦豫矣。
　　无利　修德而累耗。谓之无利也。
　　名闻　德馨远香。谓之名闻。
　　不名闻　[衛-韋+正]备德高。为群邪所遏。谓之不闻矣。
　　有论议　清净淡泊。邪党虚谤。谓之论议。
　　无论议　德高遏谤。不以憍也。
　　若苦　殖志守道。而艰患相绍。或有灰灭之祸。三涂之罪。谓之苦。
　　若乐　获天王之荣。从心之愿。谓之乐也。
　　为意不堕不受　堕乐也。处荣不憍。[衛-韋+正]不堕落。邪巧炫耀六情不受。利不为喜。耗即不忧。法镜经曰。利衰毁誉。称讥苦乐。不以倾动。斯净定之仰者矣。
　　从若干思不受。止护观思恶得止　护观不使失适也。止止不受上若干思想也。[衛-韋+正]是二意故恶止也。
　　是名为非常想彼苦想为何等为一切世间行是为苦所想觉知受　谓知苦而竟故受。[衛-韋+正]家当觉灭之也。
　　是名为苦想从是要为何等望苦想为已习已增所念已多　一切众苦从习增多矣。
　　为贪已足　贪从万物生。望从危生。嗔从嫉生。愚从不问生。痴从冥生。贪望嗔恚愚痴。是为足也。
　　为不堕贪　谓人从贪望得老。从嗔恚得病。从愚痴得死。从福德生故。[衛-韋+正]家已得三十七品妙[衛-韋+正]。即不堕贪。
　　为意不受不堕相牵不堕　牵连也。言道意连属。不使堕生死。
　　不念　不念恶也。
　　若干意护观为已　恶为得止　已德恶六情也。得止得止观也。
　　从是思望致是要彼非身想为何等为一切法不计身不堕身　言一切四大法。不计为身。身者非常之物。明者不堕身想也。
　　为想知想受是名为非身想从是为何等望致非身想已为念思为已增。令是是自计我　是是者。言自计是我身也。
　　为是为意不受舍若干态　态。八十四态也。言。已觉八十四态。即舍不受也。
　　不受跓为观。[病-丙+歲]恶得止　不受跓者。不跓息也。所以能却。八十四态者。正从观恶露得止意也。
　　是为从是要致　要者。为作非身想为要致。
　　彼恶不净想为何等为一切世间[衛-韋+正]为不净所想自知受是名为不净想从是想为何等望致不净想已为念为思为已增令世间五乐意却舍意不牵不受不复堕若干念以得护为[病-丙+歲]恶得跓是为从是要致　要致者。作非常想意。
　　彼为四思想念[衛-韋+正]　四思想。思想四禅也。念断不[衛-韋+正]也。
　　何以故。令知五阴　谓以得四禅。即知五阴所从起。
　　故佛说是分别见彼不净想[衛-韋+正]为令色阴从是解　谓四大恶露皆属色[衛-韋+正]家存身内[病-丙+歲]。以却色欲。故曰从是解也。
　　彼苦想[衛-韋+正]令痛阴从是解　[衛-韋+正]家觉身苦痛阴。即