金刚般若经疏论纂要 - (TXT全文下载)

住所作中知其心。四蕴见其依止色身故。此等显示善友所摄。论云。若不说见。或谓如来以比智知。若不说知。或谓如来以肉眼见。故须二语。得福德者。魏云。生如是福德取如是福德。论云。生者能生因。取者熏修自体果义。无著云。生者福正起时现行。取者即彼灭时摄持种子。此云得者。生取二义不离于得。得之一字生取俱摄。二明摄受所以显智慧门。由无二执故得摄受。△文二。初正明已断粗执。
　　何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相　初征信者。以何义故。得如来悉知悉见。后释二。一无我执。执取自体为我。计我展转趣于余趣为人。计我盛衰苦乐种种变异相续为众生。计我一报命根不断而住为寿者。二无法执。论云。无法相者。能取所取一切法无。亦无非法相者。无我真空实有。然离二执正是得佛知见。成就净信之本善根福德。却是相兼故。论云。有智慧便足。何故。复说持戒功德。为示现实相差别义故。亦有持戒功德。依信心恭敬能生实相故。不但说般若二因。显未除细执。
　　何以故。是诸众生。若心取相则为著我人众生寿者。若取法相即著我人众生寿者。何以故。若取非法相即著我人众生寿者　若心取下。总明二相总解取法非法。尽名相也。亦是建立取相。则我等相便生立义宗也。若取法下。别明二相。论云。但有无明使无现行粗烦恼。示无我见故。无著云。但取法及非法相转。非我等想。以我等想及依止不转。中有征者。取法但为法相。何故便著我等。释云。取非法亦著我等。何况取法以后释前也。四示中道之玄门。
　　是故。不应取法不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法　初正结归中后引说。以证筏喻者。假言显义。不应如言执义。不执即为不取。非全弃也。偈云。彼不住随顺于法中证智。论释云。不住者得证智。舍教如到彼岸。随顺者。随顺彼证智之教法。如未到岸。无著云。法尚应舍者。实相生故。何况非法者。理不应故。三断无相。云何得说疑。论云。向说不可以相见佛。佛非有为。云何释迦得阿耨菩提。云何说法。断之文二。初问答断疑四。初举疑因以问。
　　须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶　佛问得不。意显不得故。无著云。显示翻于正觉取故。二顺实理以酬。
　　须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说　偈云。应化非真佛。亦非说法者。三释无定法之言。
　　何以故。如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法　无著云。不可取者。谓正闻时。不可说者。谓正说时。非法者。分别性故。非非法者。法无我理故。论云。彼法非法非非法。依真如义说。非法者。一切法无体相故。非非法者。彼真如无我实相有故。何故。唯言说不言证。有言。说者。即成证义故。若不证者。则不能说。四释无取说之所以。
　　所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别　魏云。一切圣人皆以无为法得名。论意云。圣人但依真如清净得名。非别得法故无取说。而有差别者。论云。真如具足清净分清净。无著云。无为者无分别义故。是故菩萨有学得名。如来无学得名。初无为者。折伏散乱时显了故。后无为者。唯第一义者无上觉故。三乘贤圣皆修证无为。故通说为差别。二校量显胜四。初举劣福以问。
　　须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施。是人所得福德宁为多不　俱舍偈云。四大洲日月苏迷卢欲天梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。说名一中千。此千倍大千。皆同一成坏。七宝者。金银琉璃珊瑚码瑙赤真珠颇梨二释福多以酬。
　　须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多　无著云。是福德者标牒。即非者约胜义空。是故者约世俗有。三判经福超过。
　　若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说其福胜彼　偈云。受持法及说。不空于福德。福不趣菩提。二能趣菩提。四句者。但于四句诠义。究竟即成四句偈。如凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。此最妙也。然但义见四句。持说即趣菩提。文或增减不必唯四。义若阙者则互成谤。四释超过所以二。初正释。
　　何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出　诸佛菩提法者。论云。名为法身。于彼法身此二能作了因。一切诸佛者即报化身。论云。于此能为生因。二转释。
　　须菩提。所谓佛法者即非佛法　第一义中。无有佛法从经出也。四断声闻得果是取疑。论云。向说圣人无为法不可取说。云何声闻各取自果。如证而说。断之文四。初入流果。
　　须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法是。名须陀洹　须陀洹。此云入流。入圣人流故。亦云预流。预圣人流故。秪由不入六尘名入圣流。不是别有所入故。论云。圣人得果不取一法。不取六尘境界。故名逆流。乃至罗汉不取一法。以是义故。名阿罗汉。然非不取无为自果。但于证时离取我等烦恼。是故无如是心。我能得果。若起如是心我能得果。即为著我等故。知得果是不取义。何得疑云是取。二一来果。
　　须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含　斯陀含。此云一来。断欲界六品修惑。从此命终。一往天上一来人间。便得阿罗汉果。故名一来。而实无来者。已悟无我谁能往来。三不来果。
　　须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含　阿那含。此云不来。亦云不还。断欲界九品修惑尽。命终一往天上。更不还来下界。故云不来。而实无不来义。同前释。四不生果。阿罗汉。此释有三。一无贼。三界见修烦恼尽故。二不生。不受后有故。三应供。应受人天广大供养故。文三。初举所得以问。
　　须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不　二明无取以答。
　　须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者　三引已证令信。三初明佛先印。
　　世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉　无诤者。不恼众生。能令众生不起烦恼。故佛赞之。十弟子中善现第一离欲者。三界烦恼但有贪心尽名为欲。非唯欲界二彰已不取。
　　我不作是念。我是离欲阿罗汉　三却释佛意。
　　世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行　论云。离二种障。一烦恼障得阿罗汉故离。二三昧障得无诤故离。故无所行。阿兰那者。此云寂静。五断释迦然灯取说疑。论云。释迦昔于然灯佛所受法。彼佛为此佛说法。云何言不可取不可说。
　　佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得　于法实无所得者。然灯佛说。说是语言。释迦所闻唯闻语言。语言非实智证法故。论云。释迦于然灯所。言语所说不取证法。以是义故。显彼证智不可说不可取。六断严土违于不取疑。论云。若法不可取。云何诸菩萨取庄严净土。云何自受法王身。断之文三。初举取相庄严问。
　　须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不　佛意欲明法性真土。故问取形相庄严土不。二释离相庄严答。
　　不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严是名庄严　偈云。智习唯识通。如是取净土。非形第一体。非严庄严意。论释云。诸佛无有庄严国土事。唯真实智慧习识通达故。不可取庄严有二。一形相。二第一义相。非严者无形相故。庄严意者。即是第一庄严。以一切功德成就庄严故。三依净心庄严劝。
　　是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心　论云。若人分别佛土。是有为形相。而言我成就者。彼住于色等境中。为遮此故。故云应如是生清净心。不应住色等也。而生其心者。则是正智。此是真心。若都无心便同空见。七断受得报身有取疑。疑意如前。断之文二。初问答断疑。
　　须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身　论云。如须弥山王势力高远故名为大。而不取我是山王。以无分别故。报佛亦如是。以得无上法王体故名大。而不取我是法王。以无分别故。故偈云。如山王无取。受报亦复然。非身名身者。非有漏有为身。是无漏无为身。故偈云。远离于诸漏。及有为法故。论云。若如是即无有物。若如是即名有物。以唯有清净身故。以远离有为法故。以是义故。实有我体。以不依他缘住故。二校量显胜二。一约外财挍量广显经胜二。一校量胜劣三。初约多河以辨沙。
　　须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙　恒河者。从阿耨池东面流出。周四十里沙细如面。金沙混流。佛多近此说法。故取为喻。二约多沙以彰福。
　　须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒沙河数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多世尊　论云。前已说喻何故复说。偈云。说多义差别亦成胜校量。后福过于前故重说胜喻。何故不先说此喻。为渐化众生令信上妙义故。又前未显以何等胜功德能得菩提故。三约多福以显胜。
　　佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等为他人说。而此福德胜前福德　施感生死经趣菩提大意同前。二释胜所以五。一尊处叹人胜三。初明处可敬。
　　复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙　大般若说。天帝不在。诸天若来但见空座。尽皆作礼供养而去。窣堵波。此云高显。塔者边国讹语。庙藐也。于塔中安佛形藐。二显人获益。
　　何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法　前四句犹胜。况此尽能受持。故最上等也。三显处有佛。
　　若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子　经显如来法身依法则有报化。又一切贤圣皆以无为得名。经显无为必有贤圣尊重弟子。二约义释辨名胜。
　　尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜　佛立经名约能断惑。断惑故胜也。则非般若者。无著云。对治如言执故。三佛无异说胜。
　　须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说　无所说者。无别异增减之说。但如证而说。既如其说则无所说。三世佛皆然故云无异说。故论云无有一法唯独如来说。余佛不说。无著云。第一义不可说。四施福劣尘胜。
　　须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界　论云。宝施福德是烦恼因。以能成就烦恼事故。地尘无记非烦恼因故。尘胜施劣。大云云。故诸地尘则非贪等烦恼。尘是名无记。地尘如来说三千界非烦恼染因。界是名地尘。无记界是则界为尘。因尘不生烦恼。施为福因福生烦恼。五感果离相胜。
　　须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相　恐施宝者云。我施求佛谁言烦恼。故此经云。可以相为佛不。论云。持说此法能成菩提。胜彼福德。何以故。彼相于佛菩提非法身相故。经福能降施福德三十二相。意明经福降施方得色相佛身。若但宝施即烦恼因。二约内财校量倍显经胜。二初校量胜劣。
　　须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多　舍身胜于宝施。持说又胜舍命。二释胜所以五。初泣叹未闻深法胜。
　　尔时须菩提。闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经　舍身之苦已感人心。何况更闻不及持说。是故悲泪。论云。念彼身苦尊重法故悲泪。慧眼人空也。未闻法空也。二净心契实具德胜二。初正明。
　　世尊。若复有人。得闻是经信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德　论云。此中有实相余者非实相。二佛迹。
　　世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实相　无著云。为离实相分别想故。三信解三空同佛胜三。初总标信解。
　　世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有　无著云。未来法灭时。尚有菩萨受持。故无我人等取。云何汝等于正法时。远离修行不生惭愧。二别显三空。
　　何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相即名诸佛　无著云。无我等者。无人取我等。即非相者无法取。离一切者。显示诸菩萨随顺学相。诸佛世尊离一切相。是故我等应如是学。三如来印定。
　　佛告须菩提。如是如是　四闻时不动希有胜。
　　若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有　论云。惊者谓非处生惧。怖者不能断疑心故。畏者一向怖故。其心毕竟堕惊怖故。五大因清净第一胜。
　　何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜　何以故者有二。一蹑前不惊等征。二都蹑前胜以征。论云。此法门者。名为大因。胜余修多罗故名为清净。无量诸佛同说故。故彼珍宝檀等无如是功德。是故彼福德中。此福为胜。

　　金刚般若经疏论纂要上

　　金刚般若经疏论纂要下

　　　　京大兴福寺沙门宗密述
　　　　长水沙门子璇治定
　　八断持说未脱苦果疑。论云。向说舍身。苦身果报故福劣。若尔依此法门持说诸菩萨行苦行。亦是苦果。云何此法不成苦果○断之文二。初明超忍以断疑二○初明忍体。
　　须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜　忍到彼岸已离苦相。况彼岸非岸谁苦谁忍△二明忍相二。初引一生证极苦忍二。初正明。
　　何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相无人相无众生相无寿者相　歌利。此云极恶。佛昔作仙山中修道。王猎疲寝妃共礼仙。王问得四果皆答不得。王怒割截天怒雨石。王惧而忏悔。仙证本无嗔。王乃免害。论云。不但无苦而乃有乐。以慈悲故○二反显。
　　何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨　二引多生证相续忍。
　　须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相无众生相无寿者相。累苦故忍熟而　累苦故忍熟而乐。但与正定慈悲相应故。偈云。离我及恚相。实无有苦恼共乐有慈悲如是苦行果○二劝离相以安忍。论云。若有菩萨不离我相。见苦行苦欲舍菩提心。故劝离相。无著云。为对治不忍因缘有三种苦。谓流转苦。众生相违苦。乏受用苦○文二○初总标。
　　是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心　若离相发心。虽逢大苦即能不舍。无著云。离一切相者。为离如是三苦相也○二别显二○初对治不忍流转苦。
　　不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说。菩萨心不应住色布施　初正明流是集谛。转是苦谛。无著云。若著色等则于流转苦中疲乏。故菩提心不生。后引证。引前说无住施。具含六度。证此文矣○二对治不忍相违苦。
　　须菩提。菩萨为利益一切众生应如是布施如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。则非众生　无著云。既为众生行施。云何于彼生嗔。由不能无众生想故。众生相违时即生疲乏故。显示人无我法无我。论云。诸相者众生相也。非相者无我也。阴中见我是众生相。一切众生者五阴法也。非众生者。阴空故法无我也。乏受用苦配在后断。九断能证无体非因疑。论云。于证果中无道。云何彼于果为能作因○断之文二○初断疑。
　　须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者　佛所有说皆如其事。今说证果何疑不然。真语者。说佛身大菩提法也。是真智故。实语者。说小乘四谛。谛是实义。如语者说大乘法有真如小乘无也。不异语者。说三世授记等事更无参差。佛将此四语不诳众生。是故秦译加不诳语○二离执。
　　须菩提。如来所得法。此法无实无虚　无实者。如言说性非有故。无虚者。不如言说自性故有○十断如遍有得无得疑。论云。若圣人以无为真如法得名。彼真如一切时处恒有。何故有得者有不得○断之文二○初举喻断疑。
　　须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色　论云。无智住法。心不清净故不得。有智不住法心清净故得。有目者如得对治法。日光者如所治闇尽能治现前。空喻真如。色喻性上万德○二赞经功德二○初总标。
　　须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人悉见是人。皆得成就无量无边功德　无著云。读诵者此说受持因故。为欲受故读。为欲持故诵。论云。受持修行。依总持法故。读诵修行依闻慧广故。是则从他闻法内自思惟。得修行智也。故偈云修从他及内○二别显十。初舍命不如二○初舍命福。
　　须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施　偈云。以事及时大福中胜福德○二信经福。
　　若复有人。闻此经典信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说　信经劣于持说。多命胜于前喻○二余乘不测。
　　须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德　偈云。非余者境界无著云。不可思议者唯自觉故。不可称量者。无有等及胜故○三依大心说。
　　如来为发大乘者。说为发最上乘者说　最上者一佛乘也○四具德能传。
　　若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提　成就等者。偈云。满足无上界。荷担者。无著云。肩负菩提重担故○五乐小不堪。
　　何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说　六所在如塔。
　　须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕。以诸华香而散其处　七转罪为佛。
　　复次须菩提。善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提　轻贱者。总包于中或打或骂故。隋译云。轻贱甚轻贱。无著云。此毁辱事有无量门故。复云。甚轻贱当得菩提者罪灭故○八超事多尊。论云。示现速证菩提法故○文二○初供佛多中全具福。
　　须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者　那由他者。十亿为洛叉。十洛叉为俱胝。十俱胝为那由他○二持经多中少分福。
　　若复有人。于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻。所不能及　九具闻则疑。
　　须菩提。若善男子善女人。于后末世有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心则狂乱。狐疑不信　十总结幽邃。
　　须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议　无著云。此显示彼福体及果体。不可测量故○十一断住修降伏是我疑。佛教我住修降伏。兼不住前十种疑执过患。若无我者谁人受教。谁人住修谁人如此离过云云。亦云除微细执故。偈云。于内心修行存我为菩萨。此即障于心违于不住道○断之文二○初问。
　　尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心　二答三○初若名菩萨必无我。
　　佛告须菩提。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者　二若有我相非菩萨。
　　何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨　三能所俱即是菩提。
　　所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者　十二断佛因是有菩萨疑。论云。若无菩萨。云何释迦如来于然灯佛所行菩萨行○断之文四○初举疑处。
　　须菩提于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不　降怨王请然灯佛入城。城中长幼尽迎。路泥善慧布发佛与授记。故举此问○二断疑念。
　　不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提　善慧彼时都无所得。离诸分别由无法故得记。若有法者。是有相心。不顺菩提佛不与记○三印决定。
　　佛言如是如是。须菩提实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提　论云。我于彼时所修诸行。无有一法得阿耨多罗三藐三菩提。功德施论引佛说云。若见于佛即见自身。见身清净见佛清净。见一切智智皆悉清净。是中见清净智亦复清净。是名见佛。我如是见然灯如来。得无生忍。一切智智