弥勒经游意 - (TXT全文下载)

并是实行之因。金刚心后。佛果起时。此是实行之果也。二迹中行因得应身之果。如释迦六年苦行。此即迹中修因。三十成道。此是应身之果。今弥勒成道迹因应也。

　　第七明三会度多少不同

　　依观佛三昧经明之。七佛三会度人不同。第一毗婆尸佛三会说法。初会说时度十六万八千人。第二会时度十万人。第三会时度八万人也。第二尸弃佛。亦三会度人。初会时度十万人。第二会时。度八万人。第三会时度七万人也。第三毗舍婆佛二会说法度人。初会时度七万人。第二会时度六万人也。第四呴楼孙佛。一会说法。度四万人。第五拘那含牟尼佛。亦一会说法。度三万人也。第七释迦牟尼佛。亦一会说法。度千二百五十人也。并是善来得戒人也。诸师云。此观佛三昧经未知何时度千二百五十人。初度提谓婆梨人等。不见多人。为五人说法。只见枸邻等五人。若合诸天明之。经自云八万诸天悟道。故难解之。又非是一会度人也。但是一坐异闻悟道。名千二百五十人也。又云优楼毗缧迦叶等三兄弟为一千。舍利弗目连二人眷属为二百五十人。又云。身子弟子等六百五十人。目连六百人。合一千二百五十人也。释迦一会说法者偏就于鹿苑中为说四谛法轮明之也。此七佛中。三会。或一会。或会不同也。第八弥勒佛三会说法度人。多少不同。如胎经。释迦语弥勒偈言。汝生安乐国。亦不如我累苦。汝说法甚安。我说法甚难。初说九十六。二说九十四。三说九十二。我初说十二。二说三十六。汝所三说人。是吾先所化。九十六亿人。受五戒者。九十四亿。受持三戒者。九十二亿人。一称南无佛。汝父梵摩净。将八万四千。非我先所化。是汝初开度。报恩经与本经亦云。三种人是释迦先化人得此经说也。又胎经第三卷法住品云。佛告弥勒。我今缘尽。无教化处。今所化众生。分作三分。付阿难度。与难陀复罗度之。余一分付弥勒度脱之也。

　　第八辨弥勒与释迦同时涅槃不同灭度

　　寻佛是周庄王十年夏四月八日辛卯度恒星不现时即是佛生日。佛是惠王八年四月八日出家。于时年十九。至惠王十九年四月八日成道。于时年三十。至经五年二月十五日灭度。于时年八十。佛自出世。从周庄王至契。合得一千二百四十年。具如大经疏中辨之也。菩萨处胎经集法品云。如来即二月八日成。八日转法轮。二月八日降魔。二月八日而入涅槃也。诸经说小小不同。次明弥勒入涅槃时节故。如弥勒观经云。优婆离问佛言。世尊往昔于毗尼中及前后诸经。说阿逸多当得作佛。此人具凡夫身。未断诸结。其人今者虽复出家。不修禅定。不断烦恼。佛说此人成佛无疑。此人命终。生何国土。佛答言。此人从今去。十二年中命终必得往生兜率天上。仍为诸天子广说法也。优婆离又问佛。今此大士。何时于阎浮提生于彼天。佛答。却后十二年二月十五日。于波罗捺国劫波利大婆罗门家本所生处。结跏趺坐。入灭尽定。而取灭度。时诸人等起众宝塔。供养舍利。于兜率天上宝台内摩尼殿上师子床坐。忽然化生。于莲华上。结跏趺坐。身如阎浮檀金色。长十六由旬。有三十二相八十种好。昼夜六时。说法度诸天子。五十六亿七千万岁。尔乃下来生此作佛也。言不修禅定不断烦恼者。旧论诸师云。此观经同初教法轮。亦如释迦。以凡夫身。六年苦行。方得作佛。为例也。今经既应现为慈心位。故上生经中。具六度四等菩萨行。即不退转之行。具论中假者可言不修禅定不断烦恼耶。但优婆离执小乘意问耳。半教之宗。真凡夫身成佛。都不论前身证圣与成佛。故作如此问耳。今大乘具论本迹故。佛答直明上天兜率生依正报事。修趣不修不断等事也。故大品经云。入法位人。得初授记。又十住断结经云。弥勒久已成。为慈悲本愿故。现身成佛。大品经梦行品云。弥勒久行六度。无所得故。又如大品第卷云。昔于华严城内。见燃灯佛。即得不虽六波罗蜜行。若尔岂得言不修定断烦恼耶。大经第三十四卷云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。发心已为天人师。胜出声闻及缘觉。如是发心过三界。是故得名最上道也。华严经第四十七四十八卷云。弥勒菩萨语善财云。我于此阎浮提南界摩离国内拘提聚落婆罗门种性中生。为欲灭彼憍慢心故。化度父母及亲族故。于中受生。于此命终。生兜率天。化度彼故。于彼天上。寿命终尽时。下生此间。成等正觉。汝及文殊师利。谓得见我。汝往诣文殊处。问菩萨行。修菩萨道。何以故。文殊师利。常为诸佛之母。常为诸菩萨之师也。若尔诸经分明如此说者。可言不修定烦恼耶。但诸论师等义宗。发心之位定下假名定前为发心。即是真凡夫位次故。作如此判耳。今明发心位。具中假明之故即齐也。又寻捡众经。释迦与弥勒灭度时节释不同一者。地摄成毗诸家云。弥勒于人。入般涅槃。应是释迦灭度。何以得知。说法华经时。亦有弥勒。若至双林法席。不复见列弥勒名。说法华在前年之末。说涅槃是今岁之初。若弥勒在佛后生天者。便应在涅槃法席。而今无者。当知必是佛前入涅槃也。二大经云。弥广菩萨者。通论诸菩萨。若尔弥勒预在弘广菩萨限中。无有一菩萨名弘广故也。三今谓则不然。如第一诸师说。第二云似有如此义。而释论第一卷与第百卷。亲云佛灭度后阿难文殊弥勒三人结集大乘藏。故知佛灭后方入涅槃。若尔成略。故不引名。或是如第二释也。

　　第九简教大小乘

　　旧诸师云。释迦一化现形致教。不出二途。一是世教。二是出世教。明世教有三种。一者三归。二者五戒。三者十善也。二者出世教。亦有三种。一顿教。为利根大行人说。如华严大乘等经是也。二者偏方不定教。为中根人。如夫人与金光明等经是。三者阶渐次第教。此为下根人说经。即是五时四时等经教是也。谈此经。于二种中道出世教与三教中。师解若同。一云是偏方教。明未来因果成佛净土因果之事。依正二果事事精华。具如经文所说也。二云此是次第教。五时教中此是初教。补释迦。并论一生成佛事。亦是小乘。指授记事名本末经中说也。又此既从阿含中出。阿含中是三藏教。此经理因是小乘教。若如大弥勒经别说。未必是阿含中出也。又一云是大乘教故。中阿含复释是大乘。即此经文中。有常乐等语。今谓不然。汝既言阿含经复是大乘等者。非正宗。傍明大乘也。故今谓上生经是正是大教。故经文多具明六度四等菩萨行菩提心无上道也。亦具论中假故。大乘因果。第三假明宗中说下生经是小乘为宗故。说文唯证四果而已也。
　　问。若尔经文何言证常乐等四德耶。
　　答。寻常等语品。漫如小乘灭度无为中亦义记常乐。大乘妙有亦得明常乐。假属大乘。可例如般若教。已上一例。或可是对悟无常说常等事。何必是破三修比丘说常乐我净也。

　　第十明杂料简

　　问。此经既是大乘经。何故不安五事。
　　答。传云。既从大成佛经出。故略尔不安五事。大经云。既有五事。所以小本无。如观音经。不安五事。大本成佛经安五事。佛住优摩加陀国。游彼沙山。此翻云孤陀山。过去诸佛常降魔处。夏安居中。与舍利弗等。经行山顶。与说经也。
　　问。此经宗。净土因果为宗。是名净土。
　　答。此国土秽土中净秽土。非是如无量寿净土等。何以知之者。大论云。地居故非诸天。无欲故非欲界。贤愚经云。弥勒出世时五百岁行嫁有妇女等。即得是好净土也。
　　问。释迦何故十九出家三十成佛。弥勒何以且趣出家。初夜成道耶。
　　答。旧云弥勒发心来久故。所以小乘时成道。释迦发心成近故。所以久时成道。
　　问。释迦发心成近故。不即成佛者。发心成近故。在后成佛。何言前佛成。
　　答。释迦精进苦行故前成佛。
　　问。由精进苦行前成佛者。精进苦行故即得出家成佛。不应久久成佛也。今未必然。是明随缘机宜方便久远不同示耳。
　　问曰。释迦何故托生刹利性。弥勒何以托生婆罗门性。
　　答。释迦所化众生。刚强难化。故所以托生贵姓。化众生也。弥勒所化众生。柔软易化。故所以托生婆罗门性。故菩萨处胎经云。汝说法者易。我说法者难也。释论云。诸佛八相成道。一上天。二下入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七说法。八灭度。大弥勒经云。七乞食。八寻迦叶。九灭度也。瑞应经云。乘白藏入胜经处胞胎身处天宫也。华严经广说入胎事殊绝不可思议。可弥勒佛出世时。田一种七获。米长七寸。白如珂玉。甘甜如蜜。如劫初米四寸也。衣寸从树生。自然而有。同如北郁单越国也。又明珠柱长。小本云。十里当照八由旬是三千二里也。又云明珠柱。一云明珠庄严柱故。言明珠也。二云柱是明珠作。如金作柱也。又贤愚经云。人寿八万四千岁也。又经云。叹尸骨身者。大本云。迦叶入灭尽定。得待弥勒出时。三衣钵具已。仍不入无为涅槃。有人言。骨身舍利故。放光相出八十八反瑞故。皆言骨故。又云。入灭尽定。骨身不朽坏。犹如骨坚。故言骨身也。今谓应如后解。阿含经云。佛声闻弟子有四人。至今犹未入涅槃。传佛法。灭尽时。方入无余。一摩诃迦叶。二宾头卢和上。三君头拔叹。四罗睺罗。是四比丘。若尔迦叶入灭尽定中。不入无余涅槃。弥勒成佛已领大众。往至迦叶所。用三种法。发起迦叶。一香油流。二打楗槌。三吹螺。迦叶从灭定起。破众生心故。作十八反。如金翅鸟飞腾虚空须弥山。放金身光明。破伏彼众生心也。
　　问。三种事从灭定起者。如阿难入第二禅。摩王打阿难顶。尚不出定。云何三事出灭定耶。
　　答。迦叶昔在要。于弥勒出世时当出定故应起。次假三方便得发起也。
　　问。往者奢崛山须言狼迹。何言山耶。
　　答。狼迹山是崛山之所山。如钟山之有独龙山也。
　　问。迦叶何时得佛大衣。与八万四千法藏。待弥勒来狼迹时。起灭定。付嘱弥勒佛。
　　答。释迦入涅槃时阿难迦叶复来佛所。尔时佛从棺起。广为说法。尔时付迦叶。迦叶得此二物。后时奉弥勒佛也。
　　问。既有弥勒成佛经耶。无释迦成佛经耶。
　　答。道理应有之。但未见之。但现释迦。欲劝结因缘故偏明之。三世诸佛出世。必前往兜率。乃下生成佛。故应有之。彼诸佛各说之。与通论授记。如大释迦牟尼佛。汝未来世。当得作佛。名如我名释迦牟尼。燃灯因五华授记释迦当得作佛。即是释迦成佛经也。
　　问。弥勒但成佛迹能坏佛耶。
　　答。义理备有此义。始生日成。终成名坏。或如应作。魔坏佛法。亦有舍佛义。或如举本长存废灭亦身等亦舍佛义。而今言成佛者。此是据始标胜。故言成佛也。
　　问。援记有通别不。
　　答。有之。若记未来当作佛。如大经言。凡有心者皆当作佛。如是道理通记。又如生法师所明。一阎提成佛等通记也。别记。当其国土寿命等。此是迹中别。如今经等。为别记也。
　　问。佛身形是应长云何。
　　答。经说不同。成佛经观佛三昧经。身长八十肘。之二尺即是十六丈。又云一肘四尺。若尔则三十二丈。下生经云。身长千尺。即是百丈。一倍过人。即五十丈也。脊长广三十丈。面长二丈四尺。身与面平掌。旧明分之一。匈与身五分之一。如是身长八尺。面与掌并八寸。匈广六尺。释迦身长丈六。面掌并一尺六寸。匈广三尺。此得相称。然弥勒身百丈面长四丈。释诸法师云。恐相传经者误自惑处所生。人形不同。如此人鼻短。胡人则长。何必是误也。观佛三昧经云。诸佛出世。无不黄金色。又下生经云。弥勒应生。亦作黄金色也。又弥勒未来成佛岁数。如诸经说不同。一如双卷泥洹经云。一亿四千余岁。乃当有弥勒世也。又二如贤劫定意经云。弥勒五亿七十六万岁下作佛。三如观经与一切智光仙人经。同云五十六亿万岁与下作佛。四菩萨处胎与贤愚经云。及贤劫经。同云五十六亿七千万岁方下作佛也。又弥勒云。释迦灭后。如阎浮提日月数。凡五十六亿七千万岁。方出世也。
　　问。补处菩萨。何意必生第四天中。不生下天与上天耶。补处菩萨必生第四天者大论与涅槃经具说之。大经第三十卷云。下天中其心闇钝。在上天者。其心放逸。唯第四天最胜故。必生彼天也。大论云。下天结使厚。上天结使利。唯兜率天不厚不利。智慧安隐。又下天寿命短促。命终时。佛来出世。机不合故。上天中寿命长远。未时佛出世时过去。须机过度故。第四天时寿命处中。合机时故。必生死皆中天也。如长阿含经。华严经。楼炭经。俱舍论。立世毗昙等。意合杂耳和耳。
　　问。六欲天诸事同人间不。
　　答。有同身不同者。四王身皆半由旬。衣长一由旬。具应二分。天寿五百岁。大而明之。以人间五十。天中一日一夜。亦以三十日一月。十二月一岁。彼五百岁即人间九万岁也。若食净揣含洗衣服。为细滑食。男天嫁娶女身行阴阳。一一同人间。以昔三业善根。今生为天。自然化现。在女儿天上生天。形之大小。如人间两年儿。又传云。男生坐父天胜上。女生坐母胜上。与既有女天男天。何容男天胜上坐。若尔则无分别男女二天也。又男女两异者。一头上华等多与群菩萨故。分男女也。又儿生未久头自知饥渴。七宝好器盛百味食。若福多者。饭色自白。若福中者。饭色自青。若福下者。饭色自赤。饭食味甘露苏醍。若食竟亦不污食器。器中食饭不停。如苏投水也。又诸天等。入池沐浴。诸香树下。枝条垂曲。取者涂身。庄严具华鬘宝器药果宝乐器。各各有树出。遍往诣之。唯意所取。入诸园林。无天女。鼓乐歌。赞叹相向。业生染著。视西忘东。其戏乐。忘其东西等方所。又念识知承先世业。得生天上。戏叹池浴澄。荣华果茂。其城七重。皆广六千由旬。阑楯罗网宫殿垆壁行树。皆悉七重。毗沙门王。常有五大鬼神。一名那阇楼。二名檀陀罗。三名醯摩拔陀。四名提谓罗。五名修逸疏摩。当随付卫。半月三斋。八日十四日十五日。四天王常以八日。敕诸使者。汝等案行世间。观察人民。出敬沙门及婆罗门长老。受持斋戒布施不。使者具闻善闻恶。闻恶不悦。言善则喜。十四日。四王当遣太子。安行天下。十五日四王自行历诸世界。得善恶事。然后诸善法殿致具启。天帝释闻作恶则言善则乐。谓偈叹劝受持斋戒人与我同行善法。具出长阿含与大智论楼炭经等也。余三天大势岂同意也。忉利天此云三十三天。此天居须弥山顶。有三十三天宫。王名释提桓因。此云能作天主。身长一由旬。衣长二由旬。广二由旬。衣重六铢。寿六千岁。若欲临命时。有五相现。一衣垢腻。二头上华萎。三身体臭秽。四腋下汗流。五不乐本坐。事现时心大愁。如地狱苦也。饥食嫁娶犹四天王也。身体相近抱。以气成阴阳。三法度经云。行欲如人间也。以身口意三业善根。生忉利天。自然化现。在天胜上。如三岁儿也。天即恣言是我男我女。自识前世施持得身。若欲得食。现满金器。福有深浅。食有差别。降如四天王天也。城纵广八万由旬。楼炭经云。广长各三百万也。其七重九百九十门。门有六十表。青衣夜叉守之。三十三天。金城银门。银城金门。如是七宝互为城门。楼阁台观。周匝围绕。园林浴地。宝华开。杂树行列。华果繁茂。香风四起。悦者天心异类寄青鸟无数和呼也。又园中有观池。纵百由旬。其水清澄。七重宝堑。生四种华。青黄赤白。红彩杂色。香气普薰。闻一由旬。根如车载。汁白如乳。味甘如蜜。复有杂园。大欢喜园。中间有树。名度。七由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。其香风逆闻百由旬。内有忉利殿。南又有一树。名波利质多。一树高四千里。枝叶分二千里。风吹华香。逆风行闻二千里。当树华时。诸共坐树下。以欢乐。帝释与三十二臣。故三十三天也。炎摩天事契之时。大论云。妙喜天宫。风轮所持在虚空中。名时善。身长二由旬。衣长四由旬。广二由旬。衣重三铢。从树而生出。明净光曜。有种种色。身体光明。不须日月。三业善根。生此然烛明铢。布施持戒定等业。生此天。寿二千岁。饮食嫁娶成欲。如下天。法经云。相抱成欲也。初生之时。形如人间四年儿。光明等。下天不及也。兜率天此云知足。天宫。风轮所持。在虚空。名善喜。后边身菩萨生在此天。身长四由旬。衣长八由旬。广四由旬。衣重一铢半。寿天四千岁。食同下天。亦有嫁娶。执手成欲。其天初生时。如人间五岁儿。如弥勒生。异余人天故。弥勒上生经云。兜率陀天。七宝堂内。摩尼殿上。师子床上。忽然化生。故大经云。名色命三种。异余天生也。亦自知前世如下天事也。衣冠歌舞身光明。胜下天也。化乐天事。化乐天宫。亦有为风轮所持。在虚空中。王名名善。自化五欲。以自娱乐。身长八由旬。衣长十六由旬。广八由旬。衣重铢。寿天八千岁。饮食等。多下天同。亦有嫁娶。相见成欲。三法度经云。以深染污心。与天女共语成欲。其天初生。如人间八岁儿。光明殊胜兜率天也。他化自在天事。他化自在天宫。亦为风轮所持。在虚空中。天王名自在。待集他所化以娱乐也。又名爱乐。于欲界中。独得自在娱乐。身长十六由旬。衣长三十二由旬。衣重半铢。寿命天万六千岁。饮食如下天。亦有婚姻。暂相视成欲。楼炭经云。谓念便成欲。三法度经云。共女各深染著。相视成欲。若不染心不成欲。但乐与已。人间相抱时乐心也。彼天初生时。如人间七岁儿也。彼天见他人所化种种事。至取乐。故云他化自在天也。第七魔波旬天者事。魔天宫。在欲色二天中间住也。者譬如石魔。破坏佛弟子。恐德也。宫纵广六十由旬。城堑七重。广严犹如第六天也。又有十法。一飞去无退数。二飞来无限数。三去无碍。四来无碍。五天无身皮肤骨然筋脉血。六无身之有不净大小便利。七身无极。八无有女故不产。九天目不眴。十身谓意。好青色则青色。好黄色则黄色。好赤白等众色。谓意与现之。此是彼天十法也。又有十事。一飞行无极。二往还无极。三无诸盗贼。四不相说自行善事。亦不说他人作恶。五无相侵损。六诸天互齿等通是一切刀刃也。七发绀青色清净甚长也。八诸天等青色发者。身亦随青色。九欲得白色亦随白色。十欲得黑色。身即随黑也。此七天诸事不同者。依长阿含。涅槃。楼炭。三法。华严等。并释论中意。更有出入不同。今取一礼料简之也。
　　问。释迦出时与弥勒出时地水阔狭云何耶。
　　答。阔狭有异。弥勒水减增。今时人小。水广地狭。后时人多。水减地增也。人即福德人处处满。受乐。无有相损之事也。水减者。弥勒出世时。四海四面各减三千由旬十二万里也。是时阎浮提水小而地阔。人物多也。释迦处世。海广而地狭七千由旬。今弥勒时。地广十千由旬。合三十万里也。
　　问。四域中南阎浮提地水减。余三域一地水亦有减耶。
　　答释迦不同。一言但秽损一地增减。是佛出家教三处。非佛出家不增减也。二言四域处各增减也。则同此说。释迦所化处。四域恶趣六欲天等间四禅四无色无相天阿那含二十五有也。又云。百亿须弥山百亿日月有也。又诸法何依造一色地。经云。须弥山王北。郁单曰地广。此云最上地。各广长三十六万里。地形正四方。彼人面形逐地势。证正四方如方镜也。以福德自然食。无有君臣异。亦无有疾病患等也。山有弗于逮地。此云初月地。地广长各三十六万里。地形周匝圆如镜。彼人面形。逐地形势。圆如十五日也。山西有瞿耶尼地。此云满月。云货牛。彼用黄牛市易故言货牛也。地广长三十二万里。地形如十五月。彼人面形。逐地形上平下圆也。山南阎浮提地。此云秽树。秽树洲口高四千万里。地广长二十八万里。地形北广南狭。此人面一逐地形势。上广下狭也。弥勒出时。四海水减三千由旬。水足四处。地地则广千三由旬。地地如镜广与平。正同琉璃。地虽平如镜严。而或是空地。名华香树充满庄严。或复是名华香庄严。而未心有城色银金人家。故明色比次。鸡飞相及。不相违也。虽复如此种庄严。与未心有人故。明福德之人充满其中也。
　　问。谁谓出此经。
　　答。是罗什法师伪秦时弘始四年二月十五日出翻。沙门道习笔受。见二秦中出也。
　　问。此经凡有几种。
　　答。略有五种。一大成佛经。一卷十五纸。有如是五事。小成佛经传云从此出也。二有弥勒本愿经一卷。是竺法护以晋大安二年七月十七日出。三弥勒观经一卷。是为安阳侯以宋孝建中出。四弥勒问戒经一卷。五弥勒光身经一卷。复有弥勒口教经一卷。若尔合六经耶。
　　问。白银弥勒出何经。
　　答。一切智光仙人慈心经云。弥勒金色放白银光明。黄金校饰。如白银山。唯有此文。无有白银色。
　　问。兜率陀。二名兜术陀。三名斗师陀。四名那兜率陀。五名中阿含三十卷云兜率吻叹。此五。同翻云知足。大论亦同也。

　　终弥勒经游意

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