两卷无量寿经宗要 - (TXT全文下载)

深信故。未必具足十念。三者。以至诚心。愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也。经说如是。今此文略辨其生相。于中有二。先明正因。后显助因。经所言正因。谓菩提心。言发无上菩提心者。不顾世间富乐。及与二乘涅槃。一向志愿三身菩提。是名无上菩提之心。总标虽然。于中有二。一者。随事发心。二者。顺理发心。言随事者。烦恼无数。愿悉断之。善法无量。愿悉修之。众生无边。愿悉度之。于此三事。决定期愿。初是如来断德正因。次是如来智德正因。第三心者。恩德正因。三德合为无上菩提之果。即是三心。总为无上菩提之因。因果虽异。广长量齐。等无所遗。无不苞故。如经言。发心毕竟二无别。如是二心前心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。此心果报。虽是菩提。而其华报。在于净土。所以然者。菩提心量。广大无边。长远无限。故能感得广大无际依报净土。长远无量正报寿命。除菩提心。无能当彼。故说此心。为彼正因。是明随事发心相也。所言顺理而发心者。信解诸法皆如幻梦。非有非无。离言绝虑。依此信解。发广大心。虽不见有烦恼善法。而不拨无可断可修。是故虽愿悉断悉修。而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情。而不存能度所度。故能顺随于空无相。如经言。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。乃至广说故。如是发心。不可思议。是明顺理发心相也。随事发心。有可退义。不定性人。亦得能发。顺理发心。即无退转。菩萨性人。乃能得发。如是发心。功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德。犹不能尽。正因之相略说如是。次明助因。助因多种。今且明其下辈十念。此经中说下辈十念。一言之内。含有二义。谓显了义。及隐密义。隐密义者。望第三对纯净土果。以说下辈十念功德。此如弥勒发问经言。尔时弥勒菩萨白佛言。如佛所说阿弥陀佛功德利益。若能十念相续不断念彼佛者。即得往生。当云何念。佛言。非凡夫念。非不善念。非杂结使念。具足如是念。即得往生安养国土。凡有十念。何等为十。一者。于一切众生常生慈心。于一切众生不毁其行。若毁其行。终不往生。二者。于一切众生深起悲心。除残害意。三者。发护法心。不惜身命。于一切法不生诽谤。四者。于忍辱中生决定心。五者。深心清净。不染利养。六者。发一切种智心。日日常念。无有废忘。七者。于一切众生。起尊重心。除我慢意。谦下言说。八者。于世谈话。不生味著心。九者。近于觉意。深起种种善根因缘。远离愦闹散乱之心。十者。正念观佛。除去诸根。解云。如是十念。既非凡夫。当知初地以上菩萨。乃能具足十念。于纯净土。为下辈因。是为隐密义之十念。言显了义十念相者。望第四对净土而说。如观经言。下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。临命终时。遇善知识。为说妙法。教令念佛。若不能念者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死罪。命终之后。即得往生。乃至广说。以何等心名为至心。云何名为十念相续者。什公说言。譬如有人于旷野中。值遇恶贼。挥戈拔剑。直来欲杀。其人勤走。视度一河。若得度河。首领难全。尔时但念。渡河方便。我至河岸。为著衣度。为脱衣度。若著衣衲。恐不得过。若脱衣衲。恐不得暇。但有此念。更无他意。当念度河。即是一念。此等十念。不杂余念。行者亦尔。若念佛名。若念佛相等。无间念佛。乃至十念。如是至心。名为十念。此是显了十念相也。今此两卷经说十念。具此隐密显了二义。然于其中。显了十念。与观经意。少有不同。彼观经中。不除五逆。唯除诽谤方等之罪。今此两卷经中说言。除其五逆。诽谤正法。如是相违。云何通者。彼经说其虽作五逆。依大乘教。得忏悔者。此经中说不忏悔者。由此义故。不相违也。因缘之相。略说如是。上来所说因果二门。合为第二简宗体竟。
　　第三约人分别。于中有二。初约三聚众生分别。后就四疑众生分别。初三聚者。如下经云。其有众生。生彼国者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛土中。无诸邪聚。及不定聚。如是三聚。其相云何。此义具如宝性论说。彼云。略说一切众生界中。有三种众生。何等为三。一者求有。二者远离求有。三者不求彼二。求有有二种。一者。谤解脱道。无涅槃性。常求住世间。不求证涅槃。二者。于佛法中。阐提同位。谤大乘故。是故不增不减经言。若有比丘。乃至优婆夷。若起一见。若起二见。诸佛如来。非彼世尊。如是等人。非我弟子。远离求有者。亦有二种。一者无求道方便。二者有求道方便。无方便者。亦有二种。一者。多种外道种种邪计。二者。于佛法中。同外道行。虽信佛法。而颠倒取。如犊子等。乃至广说。有方便者。亦有二种。所谓二乘。不求彼二者。所谓第一利根众生诸菩萨等。又彼求有众生一阐提人。及佛法中。同一阐提位。名为邪定聚众生。又远离求有众生中。堕无方便求道众生。名为不定聚众生。声闻辟支佛。及不求彼二。名为正定聚众生。论说如是。此中总判二乘菩萨为正定聚。而未分别位地分齐。齐何等位入正定聚。依何等义名正定聚。决定不退堕断善根。如是名为正定聚义。论其位而依瑜伽说。正定聚有二种。一者本性正定聚。二者习成正定聚。若依此而说。五种种性中。菩萨种性人。从无始时来。不作五逆及断善根是名本性正定聚也。其二乘性。及不定性。得作五逆。及断善根。断善根时。堕邪定聚。善根相续后。未趣入。为不定聚。已趣入时。即当分别三品。若其本来下品善根而趣入者。乃至燸法。犹为不定。入顶法位。方为正定。论说顶不断善根故。若其本来中品善根而趣入者。至燸法时。名为正定。若其本来上品善根而趣入者。始趣入时。便作正定。如瑜伽说。若有安住下品善根而趣入者。当知下品。名有间隙。未能无间。未善清净。若有安住中品善根而趣入者。当知中品。若有安住上品善根而趣入者。当知上品。名无间隙。已能无间。已善清净。如是为已趣入相。又彼论云。依此下品。顺解脱分善根。婆伽梵说。若具世间上品正见。虽历千生。不堕恶道。此文正明本来安住上品善根而趣入者。始入下品。顺解脱分善之时。便得不退。无间隙故。又彼论说。若时安住下成熟者。犹往恶趣。若中若上。不往恶趣。此文正明本来安住下品善根而趣入者。虽至燸法。下成熟位。未得不退。故往恶趣。是约二乘位地分别。若是不定种性人。直向大乘而趣入时。至种性位。方为正定。如起信论说。依何等人。修何等行。得信成就。堪能发心。所谓依不定聚众生。有熏习善根力故。信业果报。能起十善。厌生死苦。欲求无上菩提。得值遇佛。亲承供养。修行信心。迳一万劫。信心成就故。诸佛菩萨教令发心。或以大悲故。能自发心。或因正法欲灭。以护法因缘。能自发心。如是信心成就。得发心者。入正定聚。毕竟不退。名住如来种中。正因相应。此言名住如来种者。名已入习种性位。即是十解初发心住。上来所说。皆明习成之正定聚。若其本来菩萨种性。直向大乘而趣入者。始趣入时。永得不退。不由业力堕于恶趣。依此而言。入十信位。便得不退。不同前说不定性人。如是等说。皆就秽土。若就得生彼净土者。定性二乘。即不往生。不定性中三品之人。发大乘心者。皆得生彼。生彼之时。即入正定。由外缘力所住持故。三聚分别略义如是。次明有四疑惑众生。于中先明所疑境界。然后显其疑惑之相。所疑境者。如下文言。若有众生以疑惑心。修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智。疑惑不信。然犹信罪福。修习善本。愿生彼国。此诸众生。生彼宫殿。五百岁中。不闻三宝。故说边地。乃至广说。此言佛智。是总标句。下之四句。别显四智。不思议智者。是成所作智。此智能作不思议事。谓如不过丈六之身。而无能见顶者。不增毛孔之量。而遍十方世界。一念称名。永灭多劫重罪。十念念德。能生界外胜报。如是等事。非下智所测。是故名为不思议智。不可称智者。是妙观察智。此智观察不可称境。谓一切法。皆如幻梦。非有非无。离言绝虑。非逐言者所能称量。是故名为不可称智。大乘广智者。是平等性智。此智广度。不向小乘。谓游无我故无不我。无不我故。无不等摄。以此同体智力。普载无边有情。皆令同至无上菩提。是故名为大乘广智。无等无伦最上胜智者。正是如来大圆镜智。始转本识。方归心原。一切种境。无不圆照。是故名为大圆镜智。此一智中。有五殊胜。如解脱身。二乘同得。如是镜智。正是法身。非彼所共。故名无等。是一胜也。如前三智。菩萨渐得。大圆镜智。唯佛顿证。更无余类。故名无伦。是二胜也。过于不思议智为最。逾于不可称智为上。宽于大乘广智为胜。是为第三四五胜也。是故名为无等无伦最上胜智。是显四疑所迷境也。次明四种疑惑相者。谓如有一性非质直。邪聪我慢。薄道心人。不了四智。而起四疑。一者疑成作事智。所作之事。谓闻经说十念念佛。得生彼国。由不了故。生疑而言。如佛经说善恶业道。罪福无朽。重者先牵。理数无差。如何一生无恶不造。但以十念能灭诸罪。便得生彼。入正定聚。永离三途。毕竟不退耶。又无始来。起诸烦恼。系属三界而相缠缚。如何不断二轮烦恼。直以十念出三界外耶。为治如是邪思惟疑。是故说名不思议智。欲显佛智有大势力故。能以近为远。以远为近。以重为轻。以轻为重。虽实有是事。而非思量境。所以直应仰信。经说不可以自浅识思惟。若欲生信。应以事况。譬如千年积薪。其高百里。豆许火烧。一日都尽。可言千年之积薪。如何一日尽耶。又如躄者。自力勤行。要迳多日至一由旬。若寄他船。因风帆势。一日之间。能至千里。可言躄者之身。云何一日至千里耶。世间船师之身。尚作如是绝虑之事。何况如来法王之势。而不能作不思议事耶。是为对治第一疑也。第二疑者。谓疑妙观察智。所观之境。如同经中叹佛智云。妙观察诸法。非有非无。远离二边。而不著中。由不了故。生疑而言。如今现见称物之时。物重即低。物轻必举。若言轻而不举。重而不低。如是说者。有言无义。因缘生法。当知亦尔。若实非无。便堕于有。如其非有。即当于无。若言非无而不得有。非有而不堕无。即同重而不低。轻而不举。故知是说。有言无实。如是称量。即堕诸边。或执依他实有不空。堕增益边。或执缘生空无有。堕损减边。或计俗有真空。双负二边。堕相违论。或计非有非无。著一中边。堕愚痴论。如释论云。非有非无。是愚痴论故。为治此等邪称量执。是故安立不可称智。欲显诸法甚深。离言绝虑。不可寻思称量。如言取义。如瑜伽说。云何甚深难见法。谓一切法。何以故。第一甚深难见法者。所谓诸法自性。皆绝戏论。过言语道。然由言说为依止故。方乃可取可观可觉。是故诸法甚深难见。是为对治第二疑也。第三疑者。谓疑平等性智等。齐度之意。如闻经说。一切众生。悉皆有心。凡有心者。当得菩提。由不了故。生疑而言。若如来众生。皆有佛性。悉度一切有情。令得无上菩提者。是即众生虽多。必有终尽。其最后佛。无利他德。所化无故。即无成佛。功德阙故。无化有功。不应道理。阙功成佛。亦无是处。作是邪计。诽谤大乘。不信平等广度之意。为治如是狭少疑执。是故安立大乘广智。欲明佛智。无所不运所不载。一切皆入无余。故言大乘。其所运载。无始无际。故名广智。所以然者。虚空无边故。众生无数量。三世无际故。生死无始终。众生既无始终。诸佛亦无始终。若使诸佛有始成者。其前无佛。即无圣教。无教无闻。无言无习。而成佛者。即无因有果。但有言无实。由是道理。诸佛无始。虽实无始。而无一佛本不作凡。虽皆本作凡。而展转无始。以是准知众生无终。虽实无终。而无一人后不作佛。虽悉后作佛。而展转无终。是故应信平等性智。无所不度。而非有限。所以安立大乘广智。是为对治第三疑也。第四疑者。谓疑大圆镜智。遍照一切境义。云何生疑。谓作是言。虚空无边故。世界亦无边。世界无边故。众生亦无边。众生无边故。心行差别。根欲性等。皆是无边际。云何于此。能得尽知。为当渐渐修习而知。为当不修。忽然顿照。若不修习而顿照者。一切凡夫皆应等照。等不修故。无异因故。若便渐修。终渐得尽知者。即一切境非无边际。无边有尽。不应理故。如是进退。皆不成立。云何得普照。名一切种智。为治如是两关疑难故。安立无等无伦最上胜智。欲明如是大圆镜智。超过三智。而无等类。二谛之外。独在无二。两关二表。迢然无关。只应仰信。不可比量。故名无等无伦最上胜智。云何于此起仰信者。譬如世界无边。不出虚空之外。如是万境无限。咸入一心之内。佛智离相。归于心原。智与一心。浑同无二。以始觉者。即同本觉。故无一境。出此智外。由是道理。无境不尽。而非有限。以无限智。照无边境故。如起信论云。一切境界。本来一心。离于想念。以众生妄见境界故。心有分齐。以妄起想念。不称法性故。不能决了。诸佛如来离于见相。无所不遍。心真实故。即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用。无量方便。随诸众生所应得解。悉能开示一切法义。是故得名一切种智。是为无等无伦最上胜智。无所见故。无所不见。如是对治第四疑也。然若不得意。如言取义。有边无边。皆不离过。依非有边门。假说无边义耳。若人不决如是四疑。虽生彼国而在边地。如其有人。虽未明解如前所说四智之境。而能自谦。心眼未开。仰惟如来。一向伏信。如是等人。随其行品往生彼土。不在边地。生著边者。别是一类。非九品摄。是故不应妄生疑惑也。

　　两卷无量寿经宗要(终)

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