摄大乘论-陈-真谛 - (TXT全文下载)

五无染难修。菩萨生于世间不为世法之所染故。六信乐难修。行于无底大乘。能信乐广大甚深义故。七通达难修。能通达人法二无我故。八随觉难修。诸佛如来甚深不了义经能如理判故。九不离不染难修。不舍生死不为生死染污故。十加行难修。诸佛如来于一切障解脱中住不作功用。能行一切众生利益事。乃至穷生死后际乐修如此加行故。于随觉难修诸佛如来说不了义经。其义云何。菩萨应随理觉察。如经言。云何菩萨不损一物不施一人。若菩萨善能行施无量无数。于十方世界修布施行相续生起。云何菩萨乐行布施。若菩萨不乐行一切施。云何菩萨行信施心。若菩萨不行诸佛如来信心。云何菩萨发行布施。若菩萨于布施中不策自身。云何菩萨恒游戏布施。若菩萨无布施时。云何菩萨能大行施。若菩萨于施离娑罗想。云何菩萨于施清净。若菩萨郁波提贪吝。云何菩萨能住于施。若菩萨不住究竟后际。云何菩萨于施自在。若菩萨于施不得自在。云何菩萨于施无尽。若菩萨不住无尽中如施经。于戒乃至般若如理应知。复有经言。云何菩萨行杀生。若菩萨有命众生断其相续。云何菩萨夺非他所与。若菩萨自夺非他所与众生。云何菩萨行邪淫。若菩萨于欲尘起邪意等。云何菩萨能说妄语。若菩萨是妄能说为妄。云何菩萨行两舌。若菩萨恒住最极空寂处。云何菩萨能住波留师。若菩萨住所知彼岸。云何菩萨能说不相应语。若菩萨能分破诸法随类解释。云何菩萨行阿毗持诃娄。若菩萨数数令自身得无上诸定。云何菩萨起憎害心。若菩萨于自他心地能害诸惑。云何菩萨起邪见。若菩萨一切处遍行邪性如理观察。复有经言。佛法甚深。何者甚深。此论中自广分别。一切佛法常住为性。由法身常住故。一切佛法皆断为性。由一切障皆断尽故。一切佛法生起为性。由化身恒生起故。一切佛法能得为性。能得共对治众生八万四千烦恼行故。一切佛法有欲为性。有欲众生爱摄令成自体故。一切佛法有嗔为性。一切佛法有痴为性。
　　一切佛法凡夫法为性。一切佛法无染著为性。成就真如一切障不能染故。一切佛法不可染著。诸佛出现于世。非世法所能染故。是故说佛法甚深。为修行波罗蜜。为成熟众生为清净佛土。为引摄一切佛法故。菩萨三摩提业差别应知。

　　　　摄大乘论依慧学胜相第八

　　如此已说依定学差别。云何应知依慧学差别。由无分别智自性依止缘起境界相貌立救难摄持伴类。果报等流出离。究竟行善加行无分别智后得智功德。无差别加行。无分别后得智。譬威德无功用作事甚深义故。应知依慧学差别。由依慧学差别。应知无分别智差别。无分别智自性。应知离五种相。五相者。一离非思惟故。二离非觉观地故。三离灭想受定寂静故。四离色自性故。五于真实义离异分别故。是五相所离智。此中应知是无分别智。于此中如所说。无分别智性中故说偈言。
　　诸菩萨自性　　五种相所离
　　无分别智性　　于真无分别
　　诸菩萨依止　　非心非非心
　　是无分别智　　非思疾类故
　　诸菩萨因缘　　有言闻熏习
　　是无分别智　　如理正思惟
　　诸菩萨境界　　不可言法性
　　是无分别智　　二无我真如
　　诸菩萨相貌　　于真如境中
　　是无分别智　　无相无差别
　　相应自性义　　所分别非他
　　字字相续故　　由相应义成
　　离言说智慧　　于所知不起
　　于言不同故　　一切不可言
　　诸菩萨摄持　　是无分别智
　　此后得行持　　为生长究竟
　　诸菩萨伴类　　说是二种道
　　是无分别智　　五度之品类
　　诸菩萨果报　　于佛二圆聚
　　是无分别智　　由加行至得
　　菩萨等流果　　于后后生中
　　是无分别智　　由展转增胜
　　诸菩萨出离　　得成相应故
　　是无分别智　　应知于十地
　　诸菩萨究竟　　由得净三身
　　是无分别智　　至胜自在故
　　不染如虚空　　此无分别智
　　种种重恶业　　由唯信乐故
　　清净如虚空　　此无分别智
　　解脱一切障　　由得及成就
　　如虚空无染　　是无分别智
　　若出现于世　　非世法所染
　　如哑求受尘　　如哑正受尘
　　如非哑受尘　　三智譬如此
　　如愚求受尘　　如愚正受尘
　　如非愚受尘　　三智譬如此
　　如五求受尘　　如五正受尘
　　如非五受尘　　三智譬如此
　　如未识求解　　如读正受法
　　如解受法义　　次第譬三智
　　如人正闭目　　无分别亦尔
　　如人正开目　　后得智亦尔
　　如空无分别　　无染碍异边
　　如空中色现　　后得智亦尔
　　譬摩尼天鼓　　无思成自事
　　如此不分别　　种种佛事成
　　非此非非此　　非智非非智
　　与境无差别　　智名无分别
　　佛说一切法　　自性无分别
　　所分别无故　　彼无无分别

　　此中无分别有三种。一加行无分别。二无分别智。三无分别后智。加行无分别有三种谓因缘引通数习力生起差别故。无分别智亦有三种。谓知足无颠倒无戏论。无分别差别故。无分别后智有五种。谓通达忆持成立相杂如意。显示差别故。为成立无分别智。复说别偈。
　　饿鬼畜生人　　诸天等如应
　　一境心异故　　许彼境界成
　　于过去未来　　于梦二影中
　　智缘非有境　　此无转为境
　　若尘成为境　　无无分别智
　　若此无佛果　　应得无是处
　　得自在菩萨　　由愿乐力故
　　如意地等成　　得定人亦尔
　　成就简择人　　有智得定人
　　于内思诸法　　如义显现故
　　无分别修时　　诸义不显故
　　应知无有尘　　由此故无识

　　此无分别智即是般若波罗蜜。名异义同。如经言。若菩萨住般若波罗蜜。由非处修行能圆满修习所余波罗蜜。何者非处修行能圆满修习所余波罗蜜。谓离五种处。一离外道我执处。二离未见真实菩萨分别处。三离生死涅槃二边处。四离唯灭惑障知足行处。五离不观利益众生事住无余涅槃处。声闻智慧与菩萨智慧差别云何。应知由无分别差别不分别阴等诸法门故。由非一分差别通达二空真如。入一切所知相故。依止一切众生利益事故。由无住差别住无住处涅槃故。由恒差别于无余涅槃不堕断尽边际故。由无上差别实无异乘胜此故。此中说偈。
　　由智五胜异　　依大悲修福
　　世出世富乐　　说此不为远

　　若菩萨于世间实有亦复可知。若菩萨如此依戒定慧学功德聚相。应至十种自在。于一切利他事得无等胜能。云何于世间中见有众生遭重苦难。由菩萨见彼众生有业能感苦报障胜乐果故。由菩萨见如此若施彼乐具则障其生善。由菩萨见彼无乐具能现前厌恶生死。由菩萨见若施彼乐具则是生长一切恶法因缘。由菩萨见若施彼乐具则是逼害余无量众生因缘。是故菩萨不无如此能。世间亦有如此众生显现。此中说偈。
　　见业障碍善　　厌现及恶增
　　害他彼众生　　不感菩萨施

　　　　摄大乘论学果寂灭胜相第九

　　如此已说依慧学差别。云何应知寂灭差别。诸菩萨惑灭即是无住处涅槃此相云何。舍离惑与不舍离生死。二所依止转依为相。此中生死是依他性。不净品一分为体。涅槃是依他性。净品一分为体本依者是具净不净品二分依他性。转依者对治起时此依他性。由不净品分永改本性。由净品分永成本性。此转依若略说有六种转。一益力损能转。由随信乐位住闻熏习力故。由烦恼有羞行惭弱行。或永不行故。二通达转。谓已登地诸菩萨。由真实虚妄显现为能故。此转从初地至六地。三修习转。由未离障人是一切相不显现真实显现依故。此转从七地至十地。四果圆满转。由已离障人一切相不显现清净真如显现至得一切相自在依故。五下劣转。由声闻通达人无我故。由一向背生死为永舍离生死故。六广大转。由菩萨通达法无我故。于中观寂静功德故。为舍不舍故。若菩萨在下劣转位有何过失。不观众生利益事故。远离菩萨法。与下乘人同得解脱此为过失。诸菩萨若在广大转位有何功德。于生死法中由自转依为依故。得诸自在于一切道中能现一切身。于世间富乐及于三乘。由种种教化方便胜能能安立彼于正教。是广大转功德。此中说偈。
　　于凡夫覆真　　于彼显虚妄
　　于菩萨一向　　舍虚显真实
　　不显现显现　　虚妄及真实
　　是菩萨转依　　解脱如意故
　　于生死涅槃　　若智起等等
　　生死即涅槃　　二无此彼故
　　是故于生死　　非舍非非舍
　　于涅槃亦尔　　无得无不得

　　　　摄大乘论智差别胜相第十

　　如此已说寂灭差别。云何应知智差别。由佛三身。应知智差别。一自性身。二受用身。三变化身。此中自性身者。是诸如来法身。于一切法自在依止故。受用身者。诸佛种种土。及大人集轮依止所显现。此以法身为依止。诸佛土清净。大乘法受乐受用因故。变化身者。以法身为依止。从住兜率陀天及退。受生受学受欲尘。出家往外道所修苦行。得无上菩提转法轮。大般涅槃等事所显现故。诸佛如来所有法身其相云何。若略说其相应知有五种。此中说郁陀那偈。
　　相证得自在　　依止及摄持
　　差别德甚深　　念业明佛身

　　五相者。一法身转依为相。一切障及不净品分。依他性灭已解脱一切障。于一切法得自在。为能清净性分依他性转依为相故。二白净法为相。由六度圆满。于法身至得十种自在胜能为相故。何者为十。一命自在。二心自在。三财物自在。此三由施度圆满得成。四业自在。五生自在。此二由戒度圆满得成。六欲乐自在。由忍度圆满得成。七愿自在。由精进度圆满得成。八通慧自在。此五通所摄。由定度圆满得成。九智自在。十法自在。此二由般若波罗蜜圆满得成。三无二为相。由无有无二相故。一切法无所有空相不无为相故。复次有为无为无二为相。非惑业集所生故。由得自在能显有为相故。复次一异无二为相。诸佛如来依止不异故。由无量依止能证此故。此中说偈。
　　我执不有故　　于中无依别
　　如前多依证　　假名说不一
　　性行异非虚　　圆满无初故
　　不一无异故　　不多依真如

　　四常住为相。真如清净相故。昔愿引通最为极故。应作正事未究竟故。五不可思议为相。是真如清净自证智所知故。无譬喻故。非觉观行处故。
　　复次此法身证得云何。是触从初所得。由缘相杂大乘法为境。无分别智无分别后所得智五相修成熟修习。于一切地善集资粮。能破微细难破障故。金刚譬三摩提。即此三摩提后灭离一切障故。是时由依止转成证得。应知此法身有几自在于中得自在。若略说有五自在于中得自在。一净土显示自身相好无边音不可见顶自在。由转色阴依故。二无失无量大安乐住自在。由转受阴依故。三具足一切名字文句聚等中正说自在。由转想阴执相差别依故。四变化改易引摄大集牵白净品自在。由转行阴依故。五显了平等回观作事智自在。由转识阴依故。
　　此法身应知为几法依止。若略说唯三。诸佛如来种种住处依止故。此中说偈。
　　诸佛如来受五喜　　皆因证得自界故
　　二乘无喜由不证　　求喜要须证佛界
　　由能无量作事立　　由法美味欲得成
　　得喜最胜无有失　　诸佛恒见四无尽

　　种种受用身依止。为成熟诸菩萨善根故。种种化身依止。为多成熟声闻独觉善根故。有几种佛法应知摄此法身。若略说有六种。一清净类法。由转阿黎耶识依故。由证得法身故。二果报类法。由转有色根依故。由证得果报胜智故三住类法。由转受行欲尘依故。由无量智慧住故。四自在类法。由转种种业等摄自在依故。由于一切十方世界无阂六通智自在故。五言说类法。由转一切见闻觉知言说依故。由能饱满一切众生心正说智自在故。六拔济类法。由转一切灾横过失拔济意依故。由一切众生灾横过失拔济智自在故。如此六种类法所摄诸佛如来法身。应知诸佛法身为可说有差别。为无差别。由依止意用业无异故。应知无差别。由无量正觉等事故。应知有差别。如法身受用身亦尔。由依止业不异故。应知无差别。不由依止差别故无差别。无量依止转依故。变化身应知如受用身。此法身应知与几种功德相应与最清净四无量相应。与八解脱八制入十一切入。无诤三摩提愿智四无阂解六通慧。三十二大人相八十小相。四种一切相清净十力四无畏。四无护三念处。拔除习气无忘失法大悲十八不共法。一切相最胜智等诸法相应。此中说偈。
　　于众生大悲　　离诸结缚意
　　不离众生意　　利乐意顶礼
　　解脱一切障　　降伏世智者
　　应知智遍满　　心解脱顶礼
　　诸众生无余　　能灭一切惑
　　害惑有染污　　常怜愍顶礼
　　无功用无著　　无碍恒寂静
　　一切众生难　　能释我顶礼
　　于依及能依　　应说言及智
　　于能说无碍　　说者我顶礼
　　故随彼类音　　行往还出离
　　证知诸众生　　正教我顶礼
　　诸众生见尊　　信敬调胜士
　　由他见能生　　净心我顶礼
　　摄受住及舍　　变化及改性
　　得定智自在　　世尊我顶礼
　　方便归依净　　于中障众生
　　于大乘出离　　摧魔我顶礼
　　智灭及出离　　障事能显说
　　于自他两利　　降邪我顶礼
　　无制无过失　　无染浊无住
　　于诸法无动　　无戏论顶礼
　　于众伏他说　　二惑所远离
　　无护无忘失　　摄众我顶礼
　　于利益他事　　尊不过待时
　　所作恒无虚　　无迷我顶礼
　　于一切行住　　无非圆智事
　　遍知一切世　　实体我顶礼
　　日夜六时观　　一切界众生
　　与大悲相应　　利乐意我礼
　　由行及由得　　由智及由事
　　于一切二乘　　无等我顶礼
　　由三身尊至　　具相无上觉
　　一切法他疑　　能除我顶礼
　　无系无过失　　无粗浊无住
　　于诸法无动　　无戏论顶礼

　　诸佛法身不但恒与如此等功德相应。复与余功德相应。谓自性因果业相应。行事功德相应。是故应知诸佛法身有无上功德。此中说偈。
　　尊成就真如　　修诸地出离
　　至他无等位　　解脱诸众生
　　无尽等功德　　相应现于世
　　于三轮易现　　难见人天等

　　复次如来法身甚深最甚深。此甚深云何可见此中说偈。
　　佛无生为生　　以无住为住
　　作事无功用　　第四食为食
　　不异亦无量　　无数量一事
　　最坚不坚业　　无上应三身
　　无一法能觉　　一切无不觉
　　一一念无量　　有不有所显
　　无欲无离欲　　依欲得出离
　　已知欲无欲　　故入欲法如
　　诸佛过五阴　　于五阴中住
　　与阴非一异　　不舍阴涅槃
　　诸佛事相杂　　犹如大海水
　　我已正应作　　他事无是思
　　由失尊不现　　如月于破器
　　遍满诸世间　　由法光如日
　　或现得正觉　　或涅槃如火
　　此二实不有　　诸佛常住故
　　如来于恶事　　人道及恶道
　　于非梵行法　　住第一住我
　　佛一切处行　　亦不行一处
　　于一切生现　　非六根境界
　　诸惑已灭伏　　如毒咒所害
　　留惑至惑尽　　佛证一切智
　　诸惑成觉分　　生死为涅槃
　　得成大方便　　故佛难思议

　　由此义故十二种甚深应知。谓生不住业住甚深。安立数业甚深正觉甚深。离欲甚深。阴灭甚深。成熟甚深。显现甚深。菩提般涅槃显现甚深。住甚深。显自体甚深。灭惑甚深。不可思议甚深。
　　诸菩萨缘法身忆念佛。此念缘几相。若略说诸菩萨依法身修习念佛有七种相。何等为七。一诸佛于一切法至无等自在。如此修习念佛。于一切世界至得无碍无边六通智。故此中说偈。
　　被障因不具　　一切众生界
　　住二种定中　　诸佛无自在

　　二如来身常住。由真如无间解脱一切垢故。三如来最无失。一切惑障及智障永相离故。四一切如来事无功用成。不由功用恒起正事永不舍故。五如来大富乐位。一切佛土最微妙清净为富乐故。六如来最无染著。出现世间非一切世法所染。如尘不能染空故。
　　七如来于世间有大事用。由现成无上菩提及大般涅槃。未成熟众生令成熟。已成熟众生令解脱故。此中说偈。
　　随属如来心　　圆德常无失
　　无功用能施　　众生大法乐
　　遍行无有碍　　平等利多人
　　一切一切佛　　智人缘此念

　　复次诸佛如来净土清净其相云何应知。如言百千经菩萨藏缘起中说。佛世尊在周遍光明七宝庄严处。能放大光明普照无量世界无量妙饰界处。各各成立大城。边际不可度量。出过三界行处。出出世善法。功能所生最清净自在唯识为相。如来所镇菩萨安乐住处。无量天龙夜叉阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等所行。大法味喜乐所持。一切众生一切利益事为用。一切烦恼灾横所离。非一切魔所行处。胜一切庄严。如来庄严所依处。大念慧行出离大奢摩他毗钵舍那乘。大空无相无愿解脱门入处。无量功德聚所庄严。大莲花王为依止。大宝重阁如来于此中住。如此净土清净显色相圆净形貌量处。因果主助眷属持业利益无怖畏住处路乘门依止圆净。由前文句如此等圆净皆得显现。复次受用如此净土清净。一向净一向乐。一向无失一向自在。
　　复次诸佛法界恒时应见有五业。一救济灾横为业。由唯现盲聋狂等疾恼灾横能灭除故。二救济恶道为业。从恶处引拔安立于善处故。三救济行非方便为业。诸外道等加行非方便。降伏安立于佛正教故。四救济行身见为业。为过度三界能显导圣道方便故。五救济乘为业。诸菩萨欲偏行别乘。未定根性声闻能安立彼为修行大乘故。于如此五业应知诸佛如来共同此业。此中说偈。
　　因依事意及诸行　　异故世间许业异
　　此五种异于佛无　　是故世将同一业

　　若尔声闻独觉非所共得如此众德相应诸佛法身。诸佛以何意故。说彼俱趣一乘与佛乘同。此中说偈。
　　未定性声闻　　及诸余菩萨
　　于大乘引摄　　定性说一乘
　　法无我解脱　　等故性不同
　　得二意涅槃　　究竟说一乘

　　三世诸佛若共一法身。云何世数于佛不同。此中说偈。
　　于一界中无二故　　同时因成不可量
　　次第成佛非理故　　一时多佛此义成

　　云何应知诸佛法身非一向涅槃。非非一向涅槃。此中说偈。
　　由离一切障　　应作未竟故
　　佛一向涅槃　　不一向涅槃

　　云何受用身不成自性身。由六种因故。一由色身及行身显现故。二由无量大集处差别显现故。三随彼欲乐见显现自性不同故。四别异别异见自性变动显现故。五菩萨声闻天等种种大集相杂和合时。相杂显现故。六阿黎耶识及生起识见。转依非道理故。是故受用身无道理成自性身。云何变化身不是自性身。由八种因故。一诸菩萨从久远来。得无退三摩提。于兜率陀天道及人道中受生。不应道理。二诸菩萨从久远来恒忆宿住。方书算计数量印相工巧等论。行欲尘及受用欲尘中菩萨无知不应道理。三诸菩萨从久远来。已识别邪正法教。往外道所事彼为师。不应道理。四诸菩萨从久远来。已通达三乘圣道正理。为求道故修虚苦行。不应道理。五诸菩萨舍百拘胝阎浮提。于一处得无上菩提及转法轮。不应道理。六若离显无上菩提方便。但以化身于他方作佛事。若尔则应于兜率陀天上成正觉。七若不尔。云何佛不于一切阎浮提中平等出现。若不于他方出现。无阿含及道理可证此义八二如来于一世界俱现此不相违。若许化身成多。由四天下摄一世界。如转轮王。于一世界或一主或别主俱生。不应道理。诸佛亦尔。此中说偈。
　　佛微细化身　　多入胎平等
　　为显具相觉　　于世间示现

　　有六种因。诸佛世尊于化身中不得永住。一正事究竟故。由已解脱成熟众生故。二若已得解脱求般涅槃。为令彼舍般涅槃意。欲求得常住佛身故。三为除彼于佛所有轻慢心故。为令彼通达甚深真如法及正说法故。四为令众生于佛身起渴仰心数见无厌足故。五为令彼向自身起极精进。由知正说者不可得故。六为令彼速得至成熟位向自身不舍荷负极精进故。此中说偈。
　　由正事究竟　　为除乐涅槃
　　令舍轻慢佛　　发起渴仰心
　　令向身精进　　及为速成熟
　　诸佛于化身　　许非一向住

　　为度一切众生。由发愿及修行寻求无上菩提。一向般涅槃。此事不应道理。本愿及修行相违无果故。
　　复次受用身及变化身无常故。云何诸佛以常住法为身。由应身及化身恒依止法身故。由应身无舍离故。由化身数起现故。如恒受乐。如恒施食。二身常住应如此知。若法身无始时。无差别无数量。为得法身不应不作功用。此中说偈。
　　诸佛证得等无量　　是因众生若舍勤
　　证得恒时不成因　　断除正因不应理

　　阿毗达磨大乘藏经中名摄大乘。此正说究竟。

　　　　摄大乘论卷下

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