天台菩萨戒疏 - (TXT全文下载)

言孝顺等。孝谓志心敬养。顺谓随从尊命。从谁孝顺略举三境。一父母生育恩。二师僧训道恩。三三宝救护恩。言父母者过现曾生养育于我。轮回六道并是父母。为是义故起无缘慈悲。竭诚敬养令发道心拔苦与乐。二师僧恩者。和上阇梨并名师僧。和上名力生道力由成故。阇梨名正行纠正我行故。故书云。非父母以无生。非师长无以成。非君王无以荣。民生在三事之如一。今阇梨和上三学训诲。三身由此生。近导始末三德由是而成。自行化他光显圣旨。住持佛日名称普闻。入位证极功归师友。如此荣益遍于法界体等虚空。岂同世荣一界一国而已。故知师僧能生能成能荣三事具足。自非缘理持戒三聚为心以法供养为上为最。余焉能报一句之泽。三三宝者三世如来自证常乐垂形十界俯遂机缘。夙夜惟念破惑授记宣五味法极济无边。张八教网为种熟脱。流通永劫由菩萨僧。或实或权本迹难测。为大为小匡辅法王。像末边方感遇遗风。一经于耳千劫不朽。况思惟修习解脱良因。岂非三宝之力。故须学佛慈悲行菩萨行名孝顺三宝。问僧宝与前师僧何别。答师僧名宽体狭局我所承。僧宝名体俱宽该通三世(云云)。第三能成胜果中。孝顺至道等谓顺极道之法也。第四会异名。谓行此孝即顺教无违名为持戒。故言孝名为戒。戒能制御三业止灭诸恶故云亦名制止。佛即下第二放光表瑞。将说此戒放金光以为表兆。惊觉常情令众集故。是时下第三叙众集愿闻为三。初总标。次诸菩萨下列名。三合掌下总结愿闻。初如文。次列名中初菩萨者道心众生也。次色天。三六欲天。四人王。初言十八梵者色界四禅总十八天。初禅三天。一梵众(谓梵民)。二梵辅(谓梵臣)。三梵王(谓梵主)。二禅三天。一少光(身光少故)。二无量光(光量多故)。三极光(光体遍故)。第三禅三天。一少净二无量净三遍净(例上释之)。第四禅九天。一无云(下地有云上地无云名无云)。二福生(胜福往生也)。三广果(胜福感果故名广果)。四无想(修无心定因生彼天故名外道天)。次五净居天。离欲烦惑名净净身所止曰居。一无繁(初离繁杂故名无繁)。二无热(离于下地热故烦恼)。三善现(果德易显故)。四善见(渐见清彻故)。五色究竟亦名大自在(五净之极故)。正理云。过此净居有天名大自在。初地菩萨而化于彼。六欲天者一四天王天。二忉利天(亦云三十三天)。三夜摩天(此云时分)。四兜率陀天(此云知足)。五化乐天六他化自在天。十六大国王者。一央伽。二摩竭。三迦尸。四尼萨罗。五跋只。六末罗。七支提。八跋沙。九楼居。十槃阇。十一阿湿波。十二婆蹉。十三苏罗婆。十四乾陀罗。十五剑浮沙。十六阿梨提。西土诸国甚多略列十六大国王也。问诸经集众或有来不此议云何。答闻法由乘急。人天持戒资。乘戒俱急以人天身值佛闻法。乘急戒缓为余趣身值佛闻法。戒急乘缓虽生人天不见佛不闻法。乘戒俱缓报生余趣又不闻法。乘有大小信法不同。戒有三品受报优劣。故使诸经明同闻众多少差别(云云)。合掌下第四总结时众愿闻可见。佛告下第二释迦自说又三。初明自诵二释放光三劝受学。此三各二。初文二者。初举自诵。汝等下第二劝化。言一切发心者通举博地。初发圆心禀受此戒即须诵持。外凡之初名字位中。故言一切发心。越却外凡五品弟子及十信位超取十住已上诸位。故云乃至。十住初闻妙理故云发趣。次入十行增修善根名为长养。十回向位坚修善根名为金刚。金刚后心所依转胜故名十地。文从真位不云十信。今略列名令知圆乘诸位始末。言十信者十心之中以信为本故言十信。一信二念三进四慧五定六不退七回向八护法九戒十愿。始从名字外凡五品无不具十。三惑全在未得十名。此之十心一一皆十。故璎珞经云。一信有十十信有百百法为本。故一一位皆言十也。乃至妙觉名异义同。十法皆大转名十大。即是位位用于十法成一圆教菩萨大乘。此即法华大车之义。一其车高广譬观妙理三德佛性为不思议境。即入信心。二张设幰盖譬无缘慈悲拔苦与乐。即入念心。三安置丹枕譬止恶行善安心定慧。即入进心。四其疾如风譬明达之慧圆破三惑。即入慧心。五车外枕譬识持犯通塞。即入定心。六有大白牛譬道品调适正语正见。入不退心。七又多仆从譬于起誓对治助开。入回向心。八游于四方譬知次位十发趣等。入护法心。九自在无碍譬安忍外凡违顺名利。即入戒心。十直至道场譬离十信法爱令至发趣。即入愿心。一信有十信一法有十法。一信既尔余九准知。次明十住位中。十发趣心依梵网列名。一舍谓三因开发证平等理。即是第一观不思议境。二起大慈悲持三聚戒。三忍即第三巧安止观自利利他。四进即第四破法遍。五定即第五知通塞。六慧即第六道品调适。七愿即。第七对治助开皆由愿力。八护法即第八识次位使法不滥。九喜即第九安忍违顺由法界喜故。十顶即第十离中道法爱居九心之顶。十行位中十长养者慈悲喜舍施好语利益同及定慧。善观妙境入无缘慈。发无作弘誓入大悲心。善巧安心而称法界喜名为喜心。缘性破法三惑俱遍名为舍心。于苦集等事达道灭等理名识通塞。即入施心。无作道品善能调停正语业命名好语心。以偏助圆名利益心。八知次位不同而同。圆理无二名为同心。安忍违顺称称楞严定。不著法爱名中道慧。十回向位十金刚者。一信二念三回向四达五圆直六不退七大乘八无相九慧十不坏。圆智观境名为信心。坚固慈悲名为念心。法界故名回向。圆体三惑名为达心。于塞得通名圆直心。道品趣前名不退心。正助合行皆摩诃衍名大乘心。缘理辨位名无想心。坚固安忍名为慧心。法爱无著名不坏心。言十地者一体性平等地。境智不二也。二体性善慧地。缘理发心也。三体性光明地。巧用止观名光明也。四体性尔焰地。圆破法遍如焰燋炷。五体性慧照地。善知通塞也。六体性华光地。因中道品名为华光。七体性满足地。正助无阙也。八体性佛孔地。决定分别次位无滥。九体性华严地。安忍违顺身心端美如华庄严也。十体性入佛境界地。离真法爱心更一转入等妙觉名佛境界。故佛十法而得大名。一观不思议境名为理大。二发慈悲心名誓愿大。三巧安定慧名庄严大。四破法遍名智断大。五识通塞名遍知大。六道品调适名为道大。七对治助开名为用大。八识次位名权实大。九能定忍名利益大。十无法爱名无住大。故知圆乘十法始终自他具足。御车达到犹名为车。是故诸位菩萨皆诵。问上释十法对名不同者何。答一法具十法法互融随义转释无得定执。问华严经云。初住菩萨得法身本。分身百界像供佛。利生诸位功德无不具足。后后之位何所以耶。答言具足者分具足也。如灯照暗。暗多灯多。初灯虽明宁及后后。是故下第二释光明。二者。初直标次有缘下列因缘之相。初言戒光者戒能破惑故声光为表。次文又二。初叹体德次举宗趣。初言有缘等者缘因即圣应。机应相关致戒光缘理而诵。实理无作故非青等。故妙经云。知法常无性佛种从缘起是故说一乘。戒体无尽故云光光。此之戒体凡圣一如。故劝大众受持诵学。问上释戒体云实相心。今言非心如何得同。答实相之心不同顽碍故云非色。不同受等妄情分别故云非心。不同六道之有。不同二乘之无。故云非有非无。理亘始终故云非因非果。从迷辨异。是故云非。从悟本同心等俱是。不即不离妙在其中。妙心实相双非一切以为戒体。双照一切名宗名用(云云)。次诸佛子下举宗趣中。言诸佛子等者。诸佛举极果菩萨约真因。即初住已上等觉已还。大众者总该内外凡也。略举此三。修之与极分分定慧而成立者由戒为本。本亘初后即宗趣也。是故下第三劝学二者。初劝受持诵学。佛子下第二释出劝意。初言受持等者受谓受戒。三业领纳名受。顺受防护名持。对文宣唱名读。背文通利名诵。修集义理名学。次文先诫听。若受等者列受等众。举一摄诸故但云受。具足应云若受持读诵善学佛戒者等。国王者小曰邦大曰国。三阳并列像乾道以成三。一气中表圣人之得一。故易云。君王得一以治天下。一能三所。所谓三才即天地人。以一贯三云国王也。王之所生故云王子。百官者总举诸官全数是故云百。如云百姓。非即百人而已。宰相者辅王论道经纬国事协理阴阳。宰主之相故名宰相。比丘者此云勤事男。比丘尼此云勤事女。从小入大。二众通须。无色无身但列欲色。非前后类并名庶民。民者人也。生等五种皇家掌门名为黄门。欲界男女通有贪淫。此举最多乃至炫卖云淫男女。古因犯罪身属于人以为贱役名为奴婢。八部者一天二龙三夜叉四乾闼婆五阿修罗六迦楼罗七紧那罗八摩睺罗伽。摩睺罗伽头上有角余分同人。非人鬼道之中变通胜者曰神。中下之类名鬼。善神之类金刚密迹名金刚神。虽是大权菩萨示为亦须引实受三聚净戒。诸天龙等现身为人受菩萨戒名变化人。利根畜生解人语者亦得受戒。杂类犹多略列如上故云乃至。戒为伏断之因故云第一清净者(序文竟)。佛告下第二正说为二。初明十重次明四十八轻。初为三。初举数劝持。次别释。三结劝。初文又四。初举数。次若受下诫劝诵文。初明不诵有损阙于慈悲弘誓云非菩萨。身口离文识心疏野。思修佛性觉悟情乖。但缘六道为怀故云非佛种子。我亦如是等者举果劝因也。三一切下举例劝学。三四已略下结说劝持。第二别释十重为十。初杀人戒菩萨万行慈悲为本。视众生犹如父母。六道轮转互不相知。故下文云。而杀而食者即杀我父母。伤慈之甚。是故先制。所言杀者断彼命也。从识初托讫于老死断彼连持相续之命并名为杀。通缘有二。一禀菩萨律仪。二住自性非颠狂等。此通诸戒故名通缘。下不复出。别缘具四。一是人二人想三有杀心四命断便犯。阙缘结轻。一一戒中通具三意。初制止恶。次制行善。三举过结犯。初文又三。初标人列于杀事。次因下列成杀业。三乃至下举轻况重。初言若佛子者通指之辞。谓发发菩提心受菩萨戒。从佛法生通名佛子。若自杀下列杀事五句不同。初自杀有二。一杀自身二杀他身。杀自身有三义。一恶心自杀。二厌身自杀。并违圣教俱结轻垢。故经云。说身无常不说厌离于身也。三为生为道亡身济物。如萨埵王子等。是故下文令舍自命等则得福无犯。二自杀他具缘犯夷。次教他杀者。教他杀人彼人未死能教前死亦犯重罪。何以故戒无尽故不同小乘顺权文说命终戒失结方便兰。三方便赞叹杀者。见他正杀叹其德也。一赞能杀之人。二赞所杀之法。如律中云用此恶活为等名方便赞叹杀。四见作随喜者约于已杀随喜之也。若见若闻皆随喜故。五乃至咒杀者杀相犹多。刀杖坑阱药毒等类。咒杀希故越却多种而云乃至。如咒咀人令其命断等。次列成杀业中四句不同。自有杀心为因。刀杖等为缘。造趣方便为法。以杀为务名业。三举轻况重故云乃至有命者。故知除人之外并犯轻垢。下文虽无别条义推应尔。如制春夏放火非护生草木。及护损伤物命。但结轻。次是菩萨下制令行善。言常住慈悲心者无缘慈悲。与理相称。体同法界实相故名为常住。三而反下举过结犯。言波罗夷者此云他胜处。缘理持戒当感圣果名为佛事。即自胜处。毁禁堕狱名为魔事。即他胜处第二不与取戒。非理侵夺失命损道莫不因兹。此之一条实德人之未免故次制也。别具四缘。一盗有主五钱已上之物。若盗己物不成重也。二有主想。三有盗心。四举离本处便犯。阙缘犯轻。就文亦三。初制令止恶。次而菩萨下制令行善。三而反下举过结犯。初文为三。初标名列于盗事。次列成盗业。三乃至下举轻况重。初文言自盗者自盗人五钱已上物也。教人盗者设不润身损境过深并结重也。方便盗者或因寄附或因市易以短换长以粗易细。但有盗心损五钱已上并结重也。咒术取物名为咒盗。次文盗因者自心为因。外助为缘。施功造趣为盗法。常思盗事为务名盗业。第三举轻况重。鬼神为主不掷筹。从乞劫贼之物此心未断。一针一草五钱已下并犯轻垢。故举为况。次制令行善中。佛性等者缘佛性理顺佛教法。同体慈悲以之为本。助成随喜。一切之人令生五度之福智慧之乐故云应生等。三举过结犯如文。第三行非梵行戒。大论云。淫欲虽不恼他众生心心系缚。私情逸荡因果轮回。漂溺爱河流转五道莫不由此。故次制重。别具四缘。一是有情男女。二有淫心。三与方便。四与境合便犯。阙缘犯轻就文亦三。初标名制令止恶。次制令行善。三而反下举过结犯。初又三。初明所犯之事。次明成业。三乃至下举人女等。为况。初言自淫者一自淫自如软脊者亦犯重也。二自淫他具缘犯重。教人淫者乐不及身但得轻垢与声闻同。一切女人等者除狂迷也。次文言因缘等者染心思惟为因。邪想严饰为缘。姿则轨仪为法。念念趣成前事为业。第三非人女等况中言鬼神女者。了自心中请彼现身行非梵行。及男二女二名为非道。并得重罪。自余故漏等皆结轻垢。次而菩萨下制令行善。言净法者起佛性观体离三惑。自行化他故云净法与人。三举过结犯中言六亲者六人之亲也。一父之亲谓祖父母及姑叔等。二母之亲即姨[女*舅]等。三己之亲即父母兄弟及本时妻子等。四妻之亲即妻姊妹等。五男女之亲谓新妇等。六兄弟之亲所谓嫂等。此有二义。一染心于彼一境即生他一切人染心不择六亲等故云反起。起即生也。二自于一切起非梵行不择畜生六亲等境为他起恶之因故云反起一切等。此即秽法与人令他起秽。乖上净法与人令他断恶故云反更。而结过也。第四大妄语戒。未得谓得誷圣诳凡。惑动时俗抂招名利故得重罪。别具五缘。一是众生。二对有情想。三起欺诳心。四说过人法。五前人领解便犯。关缘结轻。就文为三。初标名制令止恶。次制令行善。三举过结犯。初文亦三。初明犯事。次明成业。三举轻况重。初言自妄语者。若言得四果八人见地已上乃至六根清净初住已上次位得重。若说得五停念处暖顶忍世第一干慧地诸方便位。既是凡法但犯轻垢。二教人者教人说得圣之法名利属他但犯轻垢。若教他说已为圣犯重。方便妄语者假詑异事令他生于圣人之解。如云我今日不入初地定等故云方。次文中内起诳心为因。外希名利为缘。巧设方便为法。常怀此事为业。三乃至下举轻况重即小妄语。如云谁得不净观于众中起名身妄语。暗问不声名身妄语。明问无对名心妄语。不说得圣并结轻垢。次制令行善中。言正语正见者以中道心如事如想知言见。自行劝他故云常生及亦生等。三举过结犯。非正名邪通于大小妄语。今从大妄大邪故结犯也。第五酤酒戒。酤是货卖之名。酒是昏醉之药。酒有三十六失。放逸之门故制重也。别具四缘。一是真酒。二真酒想。三作酤意。四授与前人便犯。阙缘犯轻。就文亦三。初标名制令止恶。次制令行善。三举过结犯。初文亦三。初明犯事。二明成业。三举轻况重。初自酤可知。教人者教人为已酤犯重。教人自酤犯轻。次成业中。自营米面等为因。外具度等为缘。调停方便名法。常酤为事名业。三一切下举轻况重。谷药草木和合所成非真面米。但似于酒酤得轻垢。尚不得酤况真酒耶。次而菩萨下制令行善。明达慧者实相般若也。三而反下举过结犯可知。第六说四众名德犯过戒。菩萨运怀弘护三宝掩恶扬善。何容说过尘黩信心。乖利他行故制犯重。别具七缘。一说菩萨声闻四众中上名德重罪。二作彼想。三以恶心作说过意。四对外人。五作外人想。六言章了了。七前人领解便犯。阙缘犯轻。就文亦三。初标名制令止恶。次而菩萨下制令行善。三而菩萨下举过结犯。初又二。初明犯事。二明成业。初文自说教他并结重罪。损境同故十轮经云。占卜华虽萎犹胜诸余华。破戒诸比丘犹胜于外道。故璎珞经云。有犯者名菩萨。无犯者名外道。所以纵犯犹不可轻。次文内心为因。说彼罪境为缘。施设轨则为法。务在说人为业。次制令行善中言外道者除七众外并名外道。外道即恶人也。二乘恶人者厌苦集谛而修道灭。独出生死名声闻乘。观十二因缘若逆若顺意求出苦。利他心劣名缘觉乘。此心即恶名为恶人。不信大乘言非法律必当堕苦。故令悲心说大生信。悲能拔苦故也。三结如文。第七自赞毁他戒。自赞己功抑他盛德。损物之甚故制重罪。别具五缘。一是受戒有德之境同上初缘。二作彼想。三赞毁双具。四恶心对人赞毁。五前人领解便犯。阙缘犯轻。就文亦三。初标名制令止恶。二制令行善。三举过结犯。初又二。初明犯事自作教他俱得重罪。次明成业内心贪慢为因。嫉他为利名缘。巧设方便为法。以此为务名业。而菩萨下制令行善。三若自下结犯并如文。第八故悭加毁戒。菩萨摄生施为万行之首。岂更鄙吝加复毁辱。故制重罪。别具六缘。一是上中之境。二自有财法。三有二想。四广加恶心毁辱打骂。五前人领解。六令他空反便犯。阙缘犯轻。就文为三。初标名制令止恶。二制令行善。三举过结犯。初又二。初明犯事。自悭教他并具上缘方结重罪。次明成业中悭心为因。财法为缘。藏护封缄为法。务在鄙吝为业。次而菩萨下制令行善。乏于财法俱为贫。我行未深何能倾舍。随心所与善言慰谢即不犯也。三而菩萨下举过结犯。言句偈者句举能诠之少分偈据教中之义全。如如来妙色身乃至是故我归依。叹佛三身具足。一微尘法者举一善言以为况也。第九嗔心不受忏谢戒。夫为菩萨忍辱为怀。而反嗔毒蕴积内心伤慈损道。劫功德贼无过嗔恚。今生微恨当为大怨故制重罪。别具六缘。一有所对上中之境。二生所对想。三嗔心不息。四前人忏谢。五示不受想。六前人领解便犯。阙缘犯轻。就文亦三。初标名制令止恶。次制令行善。三举过结犯。初亦二。初明犯事自嗔教他具缘俱重。次明成业中。内心为因。前境为缘。蕴结轨仪为法。以嗔为务名业。次而菩萨下制令行善。如文三。而反下举过结犯。乃至于非众生者谓嗔无情也。如人嗔心扑打生活乃至木石打著脚手于彼起嗔。并非众生。此举轻垢为况。以恶口等者正结过也。第十助谤三宝戒。胜德可珍名之为宝。非理尘黩故称为谤。别具六缘。一对众助谤。二是大乘一体及别相三宝。三起上二想。四有谤心。五言说了了。六前人领解便犯。阙缘犯轻。就文亦三。初标名令止恶。次令行善。三况口下举过结犯。初文亦二。初明犯事。自谤教人俱结重罪。次明成业。内心因。邪见等为缘。巧设虚假为法。此心为法务名业。次而菩萨下制令行善。中言外道者游心圆理之外乃至外外三宗并名外道。一言谤佛常应痛念故喻鉾刺。鉾者兵器也。长于二丈用建兵车。三结犯如文。善学下第三结劝又三。初举所持之法。二诫劝。三指广三文各二。初文二者初总举人。言善学者叹美之辞也。次是菩萨下举法。因中说果故云木叉。木叉者解脱也。次应当下诫劝二者。初劝学持。次若有下举失显持。初言微尘者如俗中云臣于国无尘露之功。涅槃经如护浮囊微尘不犯。此举极小以之为况。次举失中又二。初明现失十利。次明当报三途。初文者违本弘誓不悔不失法菩提心息。故言不得现前发菩提心。粟散国王及转轮王由戒为因。因失果亡故云亦失等。比丘及尼等既失于戒报入三恶。岂得为人证于次位。故云亦失比丘比丘尼等。十发趣等者列失次位。前四是因。佛性常住妙果者妙觉之果也。佛性常住亘于始终。今对极位谓。佛性常住家果故云妙果。亦如仁王不明等觉。次明堕三恶中。毁禁不同故报入三恶。闻法奢促也。父母慈育恩深。三宝救护之极可恃可怙。既不闻名恃怙无地故偏举也。劫者时也。成住坏空各二十增减。一个增减为一小劫。二十增减为一中劫。八十增减为一大劫(云云)。以是等者结劝三等下指广。二者初劝学。次指广本。此经广本有八万威仪品也。

　　天台菩萨戒疏中

　　　　天台沙门明旷删补
　　次明四十八轻。简异十重故得轻名。非无过累故名为垢。于中为三。初结前生后。次别释。三总结。初如文。次释为五。初三十为三。次二九为二。初十又二。初释。次结劝指广。初释为十。
　　初不敬师长戒。菩萨理应谦卑敬养一切有情。况于师长轻慢违行之甚。故制居首。别具四缘。一是师长。二知是。三故起轻慢。四身心不敬便犯。就文为三。初标名劝受。次既得。下示行令持。三而菩萨下止作结犯。初文国王即人中粟散王也。转轮即铁铜等圣王也。铁轮王一天下。铜轮王二天下。银轮王三天下。金轮王四天下。文武百官此等贵位若不受戒鬼神不护。何以统御苍生。故劝应先受等。言诸佛欢喜者顺诸佛律仪义当咸欢喜。次文言上座等者。僧中上首善御大众亦当师义。和上阿阇梨略如前释。同学上座名大同学。同一正见名为同见。同一行者当名为同行。而菩萨下止作结犯。言憍心等者自高为憍轻他曰慢。二名痴由止孝顺故憍慢也。以自等者举重况轻。应卖身以酬近成之泽。况生轻慢。故结犯也。七宝者一金二银三琉璃四颇梨五赤珠六车磲七玛瑙。百物者通举所有也。若不尔者若不孝顺恭敬供养等耳。
　　第二不饮酒戒。酒是惛狂之药。重过由此而生故制罪也。别具四缘。一是真酒。二真酒想。三无重病缘。四入口便犯。律中不通误饮。此文乃制故。就文为又二。初标名举过制令止恶。次若故下遗制结犯。初言酒器者盛酒空器也。空器尚犯况劝酒耶。狱出报生杂类乃至蛐蟮。故云无手。教人等令饮尚乃不应何况自饮。故并结犯。结犯可知。
　　第三食肉戒。菩萨理忘身济物。何容反食众生身分故制罪也。别具三缘。一是有情之肉。二起肉想。三入口便犯。就文为二。初标名彰过制令止恶。次若故食下遣制结犯。
　　第四食五辛戒。菩萨所居身口香洁。反食薰秽贤圣远之。是故制犯。别具四缘。一是五辛。二五辛想。三无重病缘。四食便犯。就文为二。初标人列名制令止恶。次若故下违制结犯。初文一大蒜(俗云葫是)。二革葱(即韭薤等)。三薤(只是葱等)。四兰葱(蒜野蒜等)。五兴渠(荖蒠[卄/孝]蒺)。次结犯如文。
　　第五不教忏悔戒。菩萨愍物应举过示人令其改往务存清洁用先正道。下救黎元上维圣法以报佛恩为益甚。故制令慎。别具五缘。一是犯戒之境。二知彼所犯。三无别违缘(谓恶律多等)。四作覆藏心。五共同法事便犯。就文为二。初标名列事制作。次而菩萨下止作结犯。五戒者一不杀二不盗三不邪淫四不妄语五不饮酒。食肉终身制五名为五戒。八戒者一不杀二不盗三不淫四五同上六不坐卧高广大床七不著花香璎珞及油涂身八不自作乐及故往观听(过中食为本也)。此八戒随受长短。若全若分并皆得也。加捉钱宝及过中食即十戒也。毁禁者犯二百五十等。七逆如下释。八难者一地狱二饿鬼三畜生四北州五长寿天六世智辨聪七诸根不具八佛前佛后。此八是果。果由因克见所犯因可令忏悔。其因者何。谓毁戒堕狱因。悭贪饿鬼因。无惭畜生因。为求人间长寿持三归五戒即北州因。为求天乐持八戒等即长寿天因。不为解脱集学世俗防护三业即世智辨聪因。折损有情身分毁谤正法诸根不具因。不思惟修习大小观法生佛前佛后因。应学佛慈悲示令改往。万行宗趣三德为依。若自若他标心五悔。忏悔居其首举一摄诸故云应教忏悔。次文同住者同处也。贪利等同名同僧利养。布萨者此云净住。余文可见。
　　第六不供给请法戒。诸佛所师所谓法。尊人重法进道卑心。而反踞傲轻慢人法。失道之本莫不因兹。故制犯也。别具四缘。一见大乘解行之人。二知是。三故起慢心。四不供养请法便犯。就文为二。初标名叙事劝作。次止作结犯。初文邑者村也。故管仲相齐三十家为一邑。三时者小食中食及非时浆等。日食三两金等者举重咒轻。末代知法替补佛处。波仑启髓于无竭。善财忘疲于法界。况舍金等意令重法情深举为况耳。三时者一日之中分初中后