金刚般若经疏 - (TXT全文下载)

喻金刚。上解金刚通能所断。论下别释。唯就能断乃有四义。如前所引论云。细者智因故。牢者不可坏故。隋朝讳坚故翻为细邪坚密义智因即种子不可坏。即现行智起惑除明暗不并故不可坏。又释智能证如了因性故名为智因。以无间隙非世间行所相杂故。名之细密。又以细妙非二业等粗所缘故。亦名细密。言不可坏者。显所治障性坚难坏。若依此释论中四义通能所断。论又云能断者般若波罗蜜中闻思修。所断如金刚断处而断故。此以智金刚可断二障如玉石等名为断处。即举所断以显能断。别作二障喻金刚解者。此举能断以显所断。犹若金刚。谓闻思修所断之障。乃如金刚处而断。然准论意即释题名金刚能断般若。以初标云金刚能断者。后又结云是名金刚能断。释中亦尔。先释金刚后释能断。此顺西域语。若言能断金刚。则顺此语皆不相违。总以能诠之教所诠理智。及所断障喻于金刚。论释第四义云。又如画金刚形。初后阔中则狭。如是般若波罗蜜中狭者谓净心地。初后阔者谓信行地如来地。此显示不共义也。演曰。依此经教文字般若初后广明中间即狭。不同余经名不共义。是故此经独名金刚。亦即余分不同。所以一如画金刚神膊跨则阔在腰则狭。有动位故喻令进趣。二如画金刚杵。两头阔中腰狭极坚胜故。令知深妙。问。何故广明信行佛地略净心耶。答。此经意令发心修行佛种不断。广谈果德劝彼欣乐。而能发心。地前初修者退转故。广示行相令其进入。初地已去自证得故。非退转故。不假多陈故。初后广中间略说。又从凡位绍继佛种。爰至佛果不断义成。中间可知。何烦广说。故经文义阔狭不同。虽如来地释者。即是十地位收。然经不明十地。何相还指佛果所有功德名如来地。故作是释。至下当知。问。胜天王般若云。般若波罗蜜无无有一法可为譬喻。如何今说智喻金刚。答。彼显智胜超过万法无可全分相比况者。此约少分义用相似故。譬金刚诸有智者以喻解故。法借喻明征。由显著举已见边证未见边和会一处合义平等。所有正说名之为喻。即以显了分显未显了分地。般若梵音此云智慧。总有五种文字。即是能诠教法观照惠体实相真性境界。即是空有二谛三无性等眷属者。相应四蕴性助伴五蕴性。随其所应即定道共二种戒故。然此般若名宽道故。理谚五种。就胜唯取实相观照。如宗中辨。释此智慧初别后通。言别相者。具足梵音应言般罗肾若此翻为惠。梵云若那此翻为智。体虽是同俱别境惠义用有异故得名殊。择法决断二种异故。即准大品涅槃经等。若字通目智慧二义此是智慧二字界故。般那两字是其字缘以般助若为慧。以那助若为智。由是诸经十度之智慧二别。胜天王般若云。菩萨具足般若具足阇那门能入众生诸根利钝得般若门分别句义。言通相者。由体同故。智处说慧慧处说智。一切无违。即说第六名智度等。问。题名般若何故行中乃明布施。答。约前引后即檀度收后净于前即智度摄。互举一种理实相似。又立名据胜修行约故。檀智二所举各别。言波罗者此云彼岸。法有四种。理教行果。但取于果菩提涅槃以为彼岸。教理通因果。行唯在因故。未起苦集为河深。现起集苦为此岸。六度为舟船。即以行人五蕴假者而为所度。蜜多者离义到义。由修施等。离生死达至彼岸。唯识第九。要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要安住菩萨种姓。二依止最胜。谓要依止大菩提心。三意乐最胜。谓要具行一切事业。五巧便最胜。谓要无相智所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者。所行施等非到彼岸。由斯施等对波罗蜜多。一一皆应四句分别。辨中边论第二有十二最胜。是故皆得到彼岸名。对法论第十一有五义。解深密经由五因缘。此等相摄如别章辨。经者梵音修多罗。修姤路。皆讹也。正云素呾缆。乃因四义。衣綖席经。犹如瞿名仙陀婆等。今取经义亦取綖义。何者四分律云。如种种花置于案上风吹教。若以綖连持则不散失。众生根姓如案。佛说教义如花。若不连持邪见暴风或当飘散。今结集连缀佛语如綖贯花。如经持□。佛地论云。以佛圣教贯穿摄持。所应说义及所化生。如次可取綖经二义。然其经字即与此方经结名同。此方俗释经者。常也法也。古今不易为常。揩定是非为法。津道物理为经。佛教同之亦无有失。小乘论中杂心五义。谓涌泉等义如常所说。经虽在教。依瑜伽论出经体中。通取所诠故。总言经通教及理。金刚般若波罗蜜多上通理教。由此对经□互相望总有四句。谓金刚波若波罗蜜多即经等持业。依主随应解释。解经文中。先科判后解释。依无著菩萨科释此经。有七义句十八住处。余二论释无别科判。真谛三藏正宗分中分四。一护念付嘱二住三修四断疑。兼序流通为其六分。菩提留支依金刚仙记判为十二分。一一广多既非论意。今是不取。然晋朝道安法师时(人称为宝印手菩萨)科判诸经八为三分序分正宗流通。后译佛地论。亲光菩萨释佛地论经。三分正同。是知妙理潜通慧心玄合弥天之称。岂虚也哉。言三分者。一教起因缘分。二圣教所说分。三德教奉行分。名虽少差义理无别。即德此判经文有三。始从如是至敷座而坐为序分。时长老须菩提在大众中至应作如是观为正宗。余名流。序分又二。初通序即如是等。后别序尔时世尊已下文是。然此二序有五对名。一通别对。诸经共有当部别缘故。二证信序发起序对。初传法者引证合住。后说法者别缘发起。三经后序经前序对。经后教置经前自有故。四阿难序如来序对。从请得名说方便故。五未来序现在序对。阿难后请当时缘起故。虽有多初二对名义理周尽。然各随胜以立二名。不尔证起岂不遍也。将释通序证信。先以三门分别。一起之因由。二建立所以。三开合不同。起因由者。摩诃摩耶经大悲经智度论等具述其事。然大悲经优波离教阿难问大术经等。阿泥楼豆教者。二人共教互举其一请。又四事者。一佛灭度后诸比丘等以谁为师。二依何处住。三恶性比丘如何调伏。四切经首当置何言。佛教之云。我灭度后。以波罗提木叉。为汝大师依四念处住。恶性比丘如何调伏四切经首当置何言佛教之云我灭度后以波罗提木叉为汝大师依四念处住。恶性比丘梵檀治之。梵默然故不应打骂。任摈默故。一切经首当置如是我问等言。问。阿难但申四问不增减耶。答。戒能上进可以为师念处破例依主修学梵法默然能伏恶人。初明正行。次明正解。次明除障。此之三门必依圣教。由斯所问不减不增。又破生死病要具四事。一须名医。二求妙药。三识触犯。四善经方。四义如次。佛大医王灭度之后。此四为要。是故问之有此即是三宝不断。以戒为师。即当佛宝。恶性比丘既调伏已众得和合。即僧宝。不断余二法宝。念住即通理行二法。结集教法理等。不断果法自成。是故四义更无增减。后结集时。阿难依命置如是等。
　　建立所以者。立如是等自有四意。一为除疑。二为生信。三为简邪。四为显正。言除疑者。真谛引微细律阿难升座众有三疑。一佛大悲从涅槃起。二更有佛从他方来。三疑阿难转身成佛为众说法。说如是等三疑并断。二生信者。智度论云。说时方人令生信故。信为能入智度故。问。信何功能最初令生。答。夫信体者心净为性。如水清珠能清。浊水与一切善而为根本故。华严云。信为道无功德母。且如发心趣向三乘有善法欲信为欲依初今生于大乘位圣胎三十以信为首。五根五力及七圣财。皆信为初入圣。即证四不坏信。信三宝故。能越恶道。由信戒故离贫贱因。故论亦说有信现观。婆沙论说。学佛法者。如大龙象。以信为手。以舍为牙。以念为颈。以慧为头。于两肩担集善法。象所饮啖以鼻为手故。学法者最初令生。又拔众生出生死泥。须举信手。后陈正宗为佛教手。序令生信为众生手。两手相接出淤泥故。智度论云。如人有手。至于宝山随意所取。若其无手空无所得。有信心人。入佛法宝能证道果。若无信心。虽解文义空无所得。是故经初令生净信。三简邪者。外道教初皆置阿沤二字云。梵王有七十二字以训。于世众生转薄。梵王嗔怒吞啖佉字。唯此二字在口两角。阿表于无。沤表于有。置彼教初。今置六句为简于彼故。智论云。一切经首当置信何言简异外道。四显正者。三宝最吉祥故。我经初说佛为佛宝。我闻比丘为众僧宝。如是一时及处为法宝。法宝三者。一所说法。二说时。三说处故。
　　第三开合者。真谛记中开为七事。一如是者标所闻法。二我者辨能闻人。三闻者亲承音旨。四一时者显所闻法者善合时宜。五佛者明能说主。六住处者显说有处。七大比丘等显非独闻。智度论中。我闻为一总说六义。一信二闻三时四主五处六众。世亲菩萨般若灯论亦有六义。故彼颂云。前三明弟子。后三证师说。一切修多罗其事皆如是。有引法华论云。证信序中分六成就者谬也。或总分五。如佛地论。一总显已闻。二说经时分。三明说经主。四说经处。五同闻众。即合如是我闻为一。今又助释可分为五。谓能说为一。然佛说法离四种失。一无非法即如是。二无非根即我闻此比丘。三无非时即一时。四无非处在舍卫等。或总为四。真谛三藏所释七事总唯有四。初如是者明所闻法。次我闻者辨能闻人。次二证所闻法。后二证能闻人。又解云。能说能受所学所依故分为四。佛为能说主。我闻比丘为受教人。如是为所学法。一时及处为说所依。能受弟子有众别故。说法所依有时处故或合为三。即前三宝。又依佛地义可分三。一总显已闻及说教时。二别显教主及说教处。三教所被根。或合为三人二法。人禀法以成德。法藉人以弘宣。两相资成互为因果。一佛二我闻三比丘众。此三属人。一如是二时三处。此三属法。人有师资。资中传证法有假实。假中时处故总为二。或合为一。即证信通序。
　　经。如是　演曰。自古多释。今叙三门。一别解如是。二合解如是。三带我闻解。初即如是两字各别训释。次即总申二字之意。后如是两字连我闻解非释我闻。初别解者。唐梵道俗总有九释。一一安法师云。有无不二为如如非有无为是如无所如是无所如是故云如是。二支公云。教能显理为如。智能照理为是。三智者禅师云。以文为如。以理为是。文以□诠为如。理以无非为是。四注法华云。如是者感应之瑞。如以顺根受名。是以无非立称。众生以无非为感。如来以顺根为应。传法者。欲显名教出于感应故。建言如是。注无量义经云。至人说法但为显如唯如为是故言如是。六□州法师云。所说之法如于前事故名为如。说事如事说理如是理因亦尔。此说言皆当道理故称为是。乖法为非如法为是。此约法解。又约人解。阿难道佛所非说之法。如过去佛所说不异故名如。正而非邪故称为是。七梁武帝云。如即指法是即定词。如斯之言是佛所说故言如是。八长耳三藏云。如是有三。一就佛。三世诸佛共说不异名如。以用说故称是。二就法。诸法实相古今不异故名为如。如为说故称为是。三就僧。以阿难闻望佛本教所传不异为如。永离过非为是。由此同说称理无谬故经可信。九又相传释真不违俗为如。俗不违真为是。顺理为如。是以遮妄为是。摄福为如。生慧为是。教顺于理为如。依教起行为是。境如智。是等历法广说义乃无穷。
　　次合解如是复有六释。一肇法师云。如是者信顺之词。信则所言理顺。顺则师资之言成。词无繁约。非信不传。则经别建言如是。二真谛记云。如是者决定义。决定有二。一文二理。三兴皇法师云。如是者是无差异义。四法智信涅槃云。如是者阿难自明云词也。金口所说旨深意远。非所仰测。而章句始末正自如是也。五淫公云。以离五谤名为如是。第一句如是。此经离执有增益。第二句如是。此经离执无损减谤。第三句如是。此经离执亦有亦无相违谤。第四句如是。此经离执非有非无愚痴谤。第五句如是。此经离执非非者非非无戏论谤。六智论第一云。如是义者即是信也。不信者言是事不如是。后带我闻以释如是复有五释。一光宅法师云。如是者将传闻前题举一部。如是一部我亲从佛闻。即为我闻作呼辙耳。二惠明云。如是者直指之词。谓如是之经。我从闻非自造也。三功德施论云。如是我闻者。显示此经是也。世尊现觉而说非自所作。四佛地论云。如是总言依四义转。一依譬喻。谓当所说如是文句如是我昔闻。二依教海。谓告时众如是当听我昔所闻。三依问答。谓有问言。汝当所说昔定问耶。故此答言如是我闻。四依许可。谓结集时。诸菩萨众咸共请言。如汝所闻当如是说。传法菩萨便许。彼言如是当说如我所闻。又如是言信可审定。谓如是法我昔曾闻。此事如是。齐此当说定无有异。五菩提流支依金刚仙论。一发心如是。二教化如是。三譬喻如是。四决定如是。发心如是者。自念我当如是发菩提心修诸善行。教示言汝当如是发菩提修诸善行。譬喻如是。人如是威德炽盛如日光明。智慧流广犹如大海。决定如是者。我如是见我如是闻等。今言如是但取第四决定如是。演曰。此之四种。如次即当佛地所说许可教海譬喻问答。思唯可智。总别凡有二十家释。
　　经。我闻　演曰。第二能闻。传法菩萨。自指己牙言。如是法亲从佛闻故名我闻。非谓我闻。非谓我者定属一人。所言闻者。且小乘宗萨婆多师。耳闻非识。经部翻此。譬喻师说心心所法和能闻。依大乘宗根识心所和合为闻。杂集第二云。问。为眼见色为识等耶。答。非眼见色亦非识等。以一切法无作用故。由有和合假立为见。耳等亦尔。然诸圣教。就胜所依。或说根闻以能分别。或说识闻。具前二义说根识闻皆不相违。又依世耳等能闻。依胜义理耳非能闻亦非识等。瑜伽五十六说。诸法自性众缘生故。刹那灭故。无作用故。智论亦云。非耳及识意等能闻。从多缘和合故得闻声。乃至云。佛法中无有一法能作能知等。又耳根识唯闻于声而示闻教。若约名句唯意识闻故。瑜伽言。闻谓比量。然由耳识亲闻于声。与意为意门方得闻。意为缘熏习在识因闻所成总说名闻。废别耳等总名我闻。故佛地云。我谓诸蕴世俗假者。闻谓耳根发识听受。废别就总故说我闻。一问何须废别而说于总。答。若不言我不显自他。耳通一切。是谁耳闻。又复闻时非唯耳等待缘极多。若一一陈遂成烦广。若唯说一义用不周显和合闻。总标假者。然我有三。一妄所执。谓外道等所横计我。二假施设我。谓大涅槃乐净常我。除二乘例强施设故。世三流布我。谓世共传天授祠等。今传法者。随顺世间自指称我不同前。即是无我之大我也。遍计无体圆成无相不可说闻。然就依他亦无实闻。因缘和合假说名闻。二问诸佛说法本除我执。何故不称无我为言我闻。答。瑜伽第六四义释之。一言说易故。若说无我通蕴处界知此说谁。二顺世间故。三除我怖故。言无我者为谁修学。四为宣说自他染净因果事业令生决定信解心故。所以称我。智论第一四悉檀中。依世界悉檀说我无过。即当瑜伽顺世间故。又云。世间语言有三根本。一见二慢三名字。前二不净后一通净。一切凡夫三种语言见道学人二种除见。今依第三说我无失。三问既依名字。何故不言阿难问。答。有五义。一示不乖俗宗。虽显真序不乖俗理。虽显妙言不乖粗欲。显真谛不离俗故。二我者主宰自在之义。佛地论云。显不闻者有所堪能。集诸传云有三阿难。一阿难此云庆喜。持声闻藏。二阿难跋陀此云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗此云喜海。持菩萨藏。但是一人随德名别。阿难于教总持自在。若称名字。虽顺正理。无于诸法得自在义。由斯称我不通阿难。三表亲闻世闻共言我见闻。此将为亲证。若言阿难闻或非亲闻从他传受。今显亲闻以破疑网。四不识阿难者。谓言谁闻。五有同名者。谓言彼闻。四问庆喜于时亲亦见觉何唯说闻。答。有四义。一名等诠义非色等故。欲证深理要闻法故。二此界以声而为佛事声为所依名等有故。三希证菩提要闻熏习。由闻熏习出世故。四显非现证故。有释云。咨承有无自信之过。即推功归佛。表已因位未现见法但闻而已。若言见觉谓言同佛。五问为佛说法言我能闻。为佛不说言我闻耶。答。有二解。一者龙军无性等说。诸佛唯有三法。谓大定智悲久离戏论曾不说法。由佛慈悲本愿缘力众生识上文义相生。虽亲依自善根力起而就强缘名为佛说。譬如天等增上力故。今于梦中得咒论等。佛地一师亦同此解。二者亲光等言。佛身具有蕴处界等。由离分别名无尽戏论。是不说法名无戏论。谓宜闻者善根本愿缘力如来识上义相生。是佛利他善根所起名为佛说。闻者识心虽不亲得。然似彼相分明显现故名我闻。应如说此如是说此如是我闻意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻。非他展转显示。闻者有所堪能。诸有所问皆离增减异分过失。为令众生恭敬信受。文义决定无所增减。是故问者应正问。已如理思惟当勤修学。六问阿难成是佛成道日生。二十年后方为侍者。已前诸教何得亲闻。答。有六义。一本愿力故。去作长者供养诵经。沙弥令得总持。龙树赞云。面如净满月。眼如青莲华。佛法大海水。流入阿难心。二展转闻。智论第二说。佛初转法轮。尔时我不见如是展转闻。三佛加持故。报恩经云。佛入世俗心令阿难知。四佛为略说故。亦出报恩经。佛粗举其端而能尽解。五三昧力故。金刚华经说。阿难得法性觉性自在王三昧能忆天闻法力故。观佛三昧海经第五。阿难见佛闻法说菩萨行。即忆过去九十亿佛所说经藏。法华第四云。自闻授记等。即时忆念过去无量千万亿法诸藏通达无碍等而说偈言。世尊甚希有等。上来六缘由本愿力得成后五。七问有无量大菩萨。何故唯付阿难持法。答。诸菩萨等。各匆务庄严眷属调伏自身不能宣通难写瓶有寄。所以传灯是属。又后阿难常随如来人天所识传必生信。诸菩萨等形异处疏非众皆识。或容住一问。诸经皆云如是我闻。何故温室经云阿难曰吾从佛闻。药师经云闻如是等。答。随方置言其意无别。如阿难升座说经已大众难言。无常力大无常力大。无常力大。如此等法。于佛所亲自听闻。今者乃言我闻如是。
　　经一时　演曰。第三时成无非时失。初明如实义。次□叙异解。后问答分别。明实义者。佛说众经前后多时。今者正指说此部时。于一时中在某处说如是。涅槃经云。我于一时在迦尸国。我于一时在洹河尸首林等。功德论云。一时者说此经时。余时复说无量经故。金刚佛论意同此说。问。字名句等说听多时如何言一。答。佛地论云。此就刹那相续无断说听究竟总名一时。若不尔者。字名句等说听时异云何言一。彼论意说无问时之长短总说一期说听究竟名为一时。以为腾人得陀罗尼。或净耳根于刹那须能说能受。亦名为一非唯相续。论又释云。或相会遇时分无别故名一时。即是说听共相会遇同一时义。演曰。彼论二义。一说听究竟为一时。二说听会遇为一时。前简说余时。后简说听前后时。次叙异释者。长耳三藏解有三种。一分段流转时。二不思议变易时。上二即二种生死。三假名时。假名时有三。一迦罗时。二三摩耶时。三世依布时。迦罗时者。此云别相时。如制戒律。大戒时闻。不戒时不闻。出家时闻。在家时不闻。国之得