十地论义疏 - (TXT全文下载)

宗别。六识位中始从无明终讫老死。前后不同时容有十二种义。七识位中有相未穷。一体以辩十二。八识位中七识无体依真而用别。即用为体更无别体。正以用为体。即体用同时以辩十二　问曰。同时相云何　答曰。但是缘心莫不违理。闇于所缘以为无明。即体与集建立于果以之为业。但是有为莫非缘智名之为识。自体形现以之为名。相有外彰以之为色。即此由内外。有相发起以之为入。共相对当以之为触。自住己缘以之为受。体能染著以之为爱取。能有于果以之为有。有自成起以之为生。虚和不固迁变改易以为老死。非谓义说十二而已。体备十二。正以十二为体　问曰。如大智度论有三种十二因缘。今此所辨竟是何因缘也　答曰。据体而论。唯是六识愚痴因缘。若语观境。通于三种。但得有浅深也。九句中初列名。第二一一相当辩释。九句中初三句无明支。次五句业支。后一句识支。会正道者名为正见。乖正道者名为邪见。皆言邪见者。对向第一义乐。但是生死莫非颠倒。此理外妄倒故悉名邪见也。闇于所缘惑心自覆以为蔽意。此心自取以为憍慢。慢而兴著以为爱念。法名自体。义名功德。亲违理起故名倒。如是次第三句经论相释也。于追求时过者。谄曲诈善在相。嫉妒情忌在心差别。于身财中举果显成过也。集业者。业在相中辨当集起业时。而云受者。欲显大乘辩义同时缘起无别业以论报。彼二颠倒者。顺受故生爱。违受故生憎。欲吹心者业增长相。思是正业体。思转增名炽燃。思后运动三业共相加害名起业邪见　问曰。贪嗔痴皆能发业。何故但云嗔也　答曰。苦受生嗔。嗔于悲心障重。欲障过起悲故偏云嗔也　问曰。若尔未来何故但云爱也　答曰。不爱不生为障生后义便也。意识者。余处说业为种子。以善恶苦乐正相故尔。此中就因缘体性。故识为种子。此是第七识名为本识。与六识心为本。是生死根原也　问曰。何故善业为种子因缘者　答曰。善中有是有非。恶一向是生死。今明善体既随生死恶则亡言。又相善体是有漏故也。三界地者。第二寄九支论差别相。自相者。现前支即相差别各有自体。同相者。虽现未之殊。果类不异。生老无常过患处同。颠倒相者。体性实空。情故为有也。人法二无我名离我我所。以不达故名离。非对治离。自下自相同相合释也。报相者。色从识因复有六入果名为报。名色共阿梨耶识以业动故成种子生名色报也。言共者。妄不孤立不能独受苦乐。今明要依于真染净缘起得名众生。此是依义。共彼生者。上明共生似若名色与藏识二俱相依。今明但名色依所阿梨耶识。应言名色依彼生故也。彼因相者。向托之而起以为依义。今明起也已因之而住不得相离以为持义。彼果者。彼名色果报。既有依持义立种种相集也　问曰。余是果可尔。爱取有是因。何故名果也　答曰。阿梨耶识为因故余悉名果也。离我所此二示现空者。释附前颠倒相义十二因缘是我空义。即此因缘诸法其体即寂以之为空。空故颠倒而有。自体无我者辩真空义。正以真实无二体相俱寂一切无我。唯真为实。离妄想心识为无知觉。示非妄想众生数唯真是知余非知。相缘心体达理以之为动。即缘照理心无相解以为不动。如此动不动事皆亦无知。故借况。草木喻于动。石壁况于不动。又亦如响者。因有山谷音声作本故有于响。响似声而实非声。如依真故有缘心。缘心似心其实非心。故论云相似相类法故也。云何彼二颠倒者。举第三章门释。彼二者上第一义乐十二因缘是苦也。名彼二。颠倒者不知不觉义。佛果至乐而不知因缘至苦而不觉也　问曰。前自体空中云不知不觉。与此何异也　答曰。上辩真寂法体离觉知相。此以不达故为不知觉也　问曰。上开三章门已具释竟。何故此中复举慈悲二行来也　答曰。牒上生下。牒上甚深乐因缘苦欲教众生舍苦取乐。然离苦有方得乐有由。故生下财法二施。先以财施破其贪心。后以法施破其痴心。是故更明此也。不离苦聚者牒悲境。令住涅槃者牒慈境。先以说者如上释也。经曰已下第四明舍行　问曰。此文何故而来者　答曰。上来至此三种观众生故起大悲。自下辩随顺大悲故起舍等业求大菩提拔济众生。求佛智者释能舍义。为求佛智故修行大舍也。是一切物者。以下辩舍相。就中初总明舍相下有九句别明舍相。一切物者此是总句。一外者金银等。二内者头目等。外中二者。一所用严饰代步是也。二贮积者下藏摄是也。如经者总举帖。如是次第者。应次第以经帖。于中广有八种者。应言九种。但先道外中八种所用有七。贮积有一。以为八。内者自身直指内施也。所摄是外事者指外施也。舍中初舍是总者。即上经文中即时所有可施之物乃至财物谷等是也。余九舍是别者。下通内外皆是也。二种者。贮积故有藏摄喜。所用故有利益喜。谓金银等者释藏摄。八种者释利益义。通内句为八也。一切爱事者。随所染事过于余者以为坚著。头目等是内舍有何利益。但以称心为益也。随宜而行者。自下并释后六行　问。曰何故前四行别说。后六行合说也　答曰。前四是方便故别说。后六是行体故合说　问曰。六行之中。初不疲惓。第二知经论。何故不释者　答曰。上明起大慈悲舍身命财。已知无疲惓得大众无畏能说深法。则是知诸经论其义以显。故不假释也随宜者。第七行随自己力应当善自量己不得过分而说。应如三量智为物说也。一随自己分。二随彼所受者。前人过分自取宜抑。下分自取宜破。自分相应宜授。故云随宜也。如论中说者。发菩提心地持论并明随宜事故为证也。惭愧者。第八行于修行中进否皆生惭愧。一念时者。如商那和修教忧波鞠提惭愧学心法。此中亦然。日夜时。明始终时必定不断者修行相续。于此时中修之得方宜进。即进不宜则舍。日夜等亦尔也。坚固者第九行不可俎坏。如上所说信等。于向信等离过坚固。精勤者释坚义。于自分坚固名不退。故下云不舍行故。于胜进分中行解转明为不转欲。故论云精进不息也。如说修行者。第十行明修行供养。利养者方便行。修行者自体行。亦云功德智慧行。二种胜者。论分十行相。信悲慈行之未立但云深心。虽未圆证于佛决然。行未普周而心周法界。以为深义。余之七行名为行成就。于中已下分别行相差异也。摄护信等者。为辩后之三行更无别体依七行而成。于七行不著有过生惭愧除障垢也。坚固者于七行中坚固令不退也。修行彼垢净者。以依七行如法修行供养佛者善根满足。得二种身者。显修行胜满足相。上妙身者是初地菩萨报得妙色庄严身。调柔心者初地证智名智慧身也。亦可报应二身。前所说者。为辩校量行义。向信增上等亦是持地净法。今辩此不异同。彼前地中修治净地净于见道。今此十句离清净尽是地障净法。应言尽障也。练向修道也。云何果胜者。校量中第三行之淳熟胜出二乘相。调柔者。但志洪远乃至方便满证。居初地体用淳熟。名果校量也。行体淳熟无诸。刚朴由如练金柔软清净。此行如是证行相应。柔软利益即是证道相应。发趣者。修证相应豫鉴通塞。趣果必达也。前调柔果始证相应。此发趣者是修进观达先后际见道相也。摄报者。行既成满有统御自在现涉生死摄化之力。即教道相也。愿智者。行已淳熟福智用彰。即是证教圆寂无障无碍自体平等不住道也。地之胜分淳熟无碍以之为果。非生因习因果。金相似者。喻调柔义。寄事显法。地前如金在草中。见道相应时名出也。安住中行果中行尽是金体。准下正以菩提心出世间智为体也。信等善者。始得证之解与信名也。三种入者。金师三遍入火。金体明净调柔随用。初入火离草石。二入火莹光色。三入火金体调柔随意所用。喻十地证智调柔果。行功德火熏修成就。略而言之。不出此三。供养具等皆出世间善根所成非世间等。下论云世间不共之物具足奉施。用此三行修治地法如入火数练也　问曰。何故但明三入火者　答曰。为明初地修三种行火除三种垢。四住惑粗喻矿石。习气闇细障体。不净无明障性不能得证。除此三障得证初地。下论云除外贪等垢也　问曰。若依经应先见佛后明喻。何故先明释练金者　答曰。为解调柔义便故即释练金也。见佛者。既证地上入佛境界与如来相应。眴眉动目旷周法界与佛不异名见也。神通力者。是教道方便行。见色身者。与报佛相应也。内正愿力者。证真如智是正因也。见法身佛者。与法佛相应已见真如法身。乃至多百者。与一报相应。百千报亦相应。法身亦尔也。示现多佛者。语实而言。佛无限数。而言百千者。为作阶降故如此也　问曰。摄报中初地见百。二地见千。调柔中皆言多。何故不同　答曰。摄报中为明阶降十地力用不同故。初百。二千。金调柔中不为校量力用多少。直明证体。证体平等故无忧劣也。三种供养谓三业也。不共物者出世间果也。发趣者。初地是诸地之始。为辨修行方法具足在此一切法成。众地皆成义同问知也。故二地已上更不明发趣果。就文中有四分。第一法说。第二喻说。第三合喻。第四结句。说中有四。第一从初至无厌足名问。第二从是菩萨善知已下名知。第三名行。第四从已得地智已下名到。喻中还四。合中亦四。依文可见　问曰。云何地果中由故不知初地中事始请问也　答曰。言请问者示彼问故彰知之。善巧知相既得初地后。于二地乃至十地行处相应。但深浅为异。故名请问。就问地法中有四。一地具。此诸地皆然。诸相者。惑为障相。解为治相。是入地方便。即教说修等以之为相。正与出世间智相应。以之为证。安住中地满足无障碍淳熟以之为果。修行校量以之为成地之法。言世间者无漏世间也。所谓信等者是行体。为满彼故者。显相具足。五种方便者。经文有十。论主略为五门。观者除烦恼障。得者除智障。增上者除体障。性离非缘饰是果亡。不退者始显先际自体平等因果也。尽至者无障碍解脱圆穷后际也。观方便中二句。一者障对治。二者成坏。所显真实证道性净名为成。教道方便净随缘差殊为坏。又解。教行除障相显为成。寂证行灭为坏。虽寂而逆乱俱兴为善巧。欲入者未入正证。已入者明正证时。当地行满名胜进也。转下作上名增上。地转行者。十地中地地胜进不停。一地中修行未满未入余地名住处。增长善巧者。善巧修十地行行转明。此中所辨行皆同时而有。但义有其别。下必阶降别也。不退者。从初地尽十地修行增长不失本解名不退。尽至者。地分既成与如来行相应。成初地既尔。十地同然。喻中令得正行者。知见明了勘任发趣。不迷道者正喻见道。从初至安住心是也。道中者行路中间。喻地道修行。处者宿止处喻地。得位皆有利患。资具者当地行校量分是也。摄报果者应言报摄。何以然者。逐因名果。酬因名报。若果不能更起。摄行者直可名果不名为报。今从厚集善根之所集成对此胜果。果不自住即与方便以摄胜行以为报。故应言教摄。前柔软果此摄报果。义通上下为障也。之阶降上下相别而相不同。后愿智果为障地之实行。故平等无优劣相。柔软果以金差别以辨地位优劣。前三地以练金为喻。四地至七地成就庄严具喻。八地已上以依人为喻。何以然者。初地始离世间如金出草。粗垢未净故以火练。柔软之用以二种火。愿是自体火。供养等以为外火。金得清净。二地以樊石练金除其内垢。所以樊石为况者。石但能去垢之用非是胜用。如戒但能离过非是胜用。故以为况。三地重以火练金体明净称两等住成金之用。以况真实无漏。三地以前是世间行。但除烦恼体得明净。以之为明。未得体用。所以不名为证。未为道用。无其光明外用。不得作庄严具。第四地体证相应以成照用。未成行用。如但以金为庄严具。五地六地七地皆内得证用成就不住道。无量庄严光明外障无漏行立。如似用金种种磨莹众宝间错为庄严具以成器用。此显自行义。八地已上以此庄严具依人用者。为显八地已上自行已成。今以外化自资。故依人为况。化有差分上下优劣。故有三地之别。此是义通上下而相不同。报果可知。发趣唯在初地。此三既就真实位中以辩阶降也。就理而言之。与法界相应。岂容尔也。此中就人报阶降以报地位。就中有二。在家出家。上胜身者。此真行所得果报是胜高位。阎浮王者。圆通法身统摄秘密是自在义。上胜果者从果起方便胜行义。就胜行中有二。从初讫回向大菩提故明方便修相。第二为首已下辨修行成就次第增进相。初中有二。前明摄化人行。不离念已下辩自行。不离念佛者。施等善根随顺发心回向菩提也。事中行已者。此是正觉世间缘起差别故名为事。除妄想者。以无发为发。即无念之念。施等善根皆随顺发心除妄想。念有十句要则唯四。三宝福田中最以为上。念佛者。诸佛所得相应。我亦相应。念法者。诸佛所得行法。诸佛正以与此法相应得成为佛。我亦应尔也　念僧者。如此佛法以方便修行得与相应。我当修行也。念菩萨者。谁解修行。菩萨修行与我同行故云同法也。诸波罗蜜等以为功德。菩萨何由得与相应。因于功德故言功德。念求义者。我所得当来果力无畏等也。何者以下。论辨前十念直名为法。此明修行与此念相应。施者己身即上同法念。受者前因即上三宝念。物者财物即上功德念。菩提果即上求义念。不生分别者。四事皆空。如是一切者结前也。作者不著结施者。境界结受者。作事结财物。果报菩提如是皆空。与空相应不著行成。自然回向无上菩提。不假作意而成也。为首以下胜进行中第二辩修行成就次第增进相。就中亦有二分。第一从初至为无上七句辨自行相。第二从为导已下五句辩化人行。为首者总也。以胜大二字释为首义。明具足功德智慧二种庄严。成上首义略为二种。庄严广为六波罗蜜。光明者是波若波罗蜜。功德者是五波罗蜜。具足二种庄严名为胜首也。更无与等名之为大也。胜者有二种。此二句明智断具足。妙智者智具足。离一切烦恼者明断具足。大者有二种。此二句释大义。无与等者自体无等。二无能过者自体无过。如是显示结也。导者化行。阿含教门相似。将者主将义。能破恶相似。上明在家行。行于非道以通正法。复次出家已下第二明出家果　问曰。初地至三地皆摄报果中彰出家四地已上。何故调柔果中彰出家者　答曰。三地已还为明世间中修出世间行。四地已上为彰自体出离故也。出家行中百三昧者。此是位之阶降也。初地百。二地千。如是转增以数约地。出家果禅定胜。此文中但有禅业。论主依业说禅定胜也。业胜中有十二句。三昧者。于禅定中种种法相自在也。依三昧见佛等名三昧　所作胜以得三昧。故下释所作义。于十方佛见百佛也。及佛所加知百佛神力也。修智慧明见佛智力为自修智慧也。动百佛世界令众生生信。下明为化众生也。能入等牒释。往至者入百佛世界。及见者能照。正化者能化。住寿百劫第八句明摄取胜生。起向自他利能知过未。各百劫事者第九句。若不达三世无以施化。要须达过因识来果达机施化。化无不益。善入百法门第十句　为增自智思惟种种法门。能变身为百下二句为多利益也。愿智者。此初地证智名愿智。作要期之愿力至十地皆名愿　问曰。何故须明愿智者　答曰。上来为明地位高下故但止百数。不达之徒谓初地之力但止于百。二地止千。不能更过。为显实力过于此数故。须明愿智也。于中身者。十一句中总也。身者真实法身。身为道器万用根本。故言菩萨行根本所依。有光明者。体照内明也。及神通者。无障碍用也。依光明有天眼。光明与天眼为本物无不了也。有天眼见前境界者。缘别殊分也。眼有五种。如摩诃衍说。有音声者。无碍备显也。行者旷周法界。庄严者巧妙殊特也。加者得胜境界。音声者下释四句作业。信者依向神通所作。令众生信。业者是口业。所以言慧眼所摄者。欲明说法须识根性。应病与药。慧眼善知漏无漏别。以慧眼观照然后为说。故言依慧眼所摄也。陀罗尼名总持。体通无碍名门。现说法故者。以慧眼照空导达法眼观根为说也。略说诸地各有因体果者。犹入住满三渐次。因者地前方便。体者地体。果者地满足果。校量诸地类有此三也。
　　第二离垢地。从此已下说于四地第三明修道法门　问曰。此地何故名修道　答曰。慕进所习名修。修通无碍名道故。上明见道。此明修道。言离垢者。毗婆沙云。有三种离。一地体无垢。二离十恶业。三离贪嗔等机恶业根。具足三种故名离垢。此论云。离能起误心犯戒烦恼垢等清净戒具足故名离垢。已证正位者。牒前起后。正位是真空初地已证。依出世间道者。依向证道修清净戒故得三地。就戒行以标地相故云因清净戒。说第二地有二种者。分文为二十种。直心是入地方便名为发起。下三种戒非无优劣。以内是戒行故名自体净。即是地体　问曰。此十种入地方便。何处而修也　答曰。正是初地胜出心中修也　问曰。初地中何故无入地方便　答曰。此之十种同是真证无漏位得作方便。地前解行乃是有漏位故不得与初地为方便也　问曰。上初地末云诸地皆有因体果。此二地何故但二而无二果者　答曰。入地方便地体及果此是地之常准。然论主或二或三或五者。为辨一二之义上下皆通。而一二不定旷周法界。岂可以名局哉。是以开合无准也　问曰。依如华严中。地地之初皆有偈赞请说。何故论主不释者　答曰。请说之意同上五番更无异义故不释也。十种直心者。毗婆沙云。离谄曲故。此证理之解故也。依直心者。入地方便体是理解。同直心与戒为助故言依也。性戒者。二地戒行。随所应作者。三业行化涉境无染任运不犯故云自然行。此是总句也。九句中前二明律仪戒方便。次四明威仪摄善法戒方便。下三明摄众生戒方便也。柔软者。持戒则心喜。心喜则得乐。故毗婆沙云。以直心离谄故心转柔软不刚强也。调柔者。善调于缘不杂烦恼。故论云。已得柔软心生禅定乐。观诸法实相心则勤用。善直心者。守护诸根。故论云。以降伏六根名为伏心。寂灭直心者。贪嗔痴等烦恼灭也。真直心者。善行于缘能忍诸恼。故论云。得寂灭心已必生真妙心。于神通等所愿事中得用如真金随用。不杂者。所得不厌。故论云。守护直心故不与在家出家人杂。何以故。若与众杂。则眼等六根或时还发也。远求菩提广修万行。以佛果为期名不厌。二地三聚名为胜戒。戒立恶已众务永息名为寂静。不悕望者。下三句明利他行。无碍能胜诸有不随有生。故论云。已说不杂心。次生不贪心。于父母师长所不贪著。明证得涅槃而不住寂也。胜心者。不舍世间行。论云。因舍心生广快心。若舍众受当得禅定生广快法为后多益。故不存小利也。自体净有三者。语离戒无恶而不止。论摄善无善而不修。利众生无人而不化。行实而言。除烦恼障性离非缘饰圆寂证净为离戒也。二除智障故真性缘起圆通教行体顺十善净也。三除体障故寂用两行缘无不摄为利众生净也　问曰。菩萨戒力乃有无量。何故但列三者　答曰。为欲以总取别举纲收目。略明三聚统无不尽。恶止善行化物道备。万行虽旷不出此三　问曰。何故先明离戒者　答曰。菩萨建心欲也。断恶生善。但善恶相违。若不除恶善无由生。故创明离也。恶止善行。次明摄善。自德既立。次明益物。通而言之。莫不是离过。莫非摄善。莫非利众生。乃至为他成道。宁容自行而非利他。今此约相而辨故为之三目。若就止行论。律仪为止善。下二为行善。若以止非论戒者。律仪是止非戒。后二就摄善中方便无过。利物中方便无过。以之为戒律仪。戒有二种。一受戒。二持戒。初受要期名为受戒。过缘不犯名为持戒。受语言防。持语现止。小乘中别得无作法。以非色非心为体。此大乘以要期一身不犯诸恶。要期心谢不相应身口相续现前任运不犯诸非以为无作。此中以持戒为戒行。不取受戒为行。何以然。受法一起乃与法界齐也。行不必尔。遇患始障行之分齐故。以持戒为行。然此十善止于十恶。然恶不出于三业。七是身口。三是意地。然非直身口无心而成。身口起动要藉于心。是以身心相应方便成业。故涅槃经云。身口为期业。意为正业。然十业道经辩不同大小乘异。成实论中后三道而非业。以其思。后三道唯是烦恼。能畅于思故名为道。体非思故不名为业。前七身口造作名之为业。能畅于思名之为道。优婆塞经云。后三业而非道。以其同时缘起。染故分别。分别故染更无异通不名为道。意是正业故名为业。畅彼意思故名为道　问曰。成实中亦有即思之染。何故不名同时缘起。而更须思后三道畅也　答曰。小乘教中辨相不融。虽即思有染。而思强烦恼弱故更须畅。大乘义融。更无异通故但名为业。此云道。今辨十恶业道者。正取十恶业能通六趣以之为道。离戒净谓十善业者。指出戒相。从离杀生乃至正见者。分处经文。亦名正受者。从受为名。此是止戒。摄善于离戒为上者。恶止善行故为上也。从菩萨乃至清净故者。分处经文。利众生戒为上者。自行已方能兼人故为上。从菩萨乃至生尊心者。分处经文。应言乃至广起持戒行故。理而言之。一品心中具有之戒宁容上下阶差也。今为彰上下优劣故。就用相功能以为升降故言上也。远离杀生者明不杀戒　问曰。何故诸戒之中先明不杀戒者。答曰。菩萨建志化物为怀。杀恼众生与慈相违。若不止杀。物见生惧。于化有隔。故诸恶之中创离杀生也　问曰。楞伽经云。初地菩萨断三界业果俱尽。何故此中二地方断十恶者　答曰。若论十恶唯一违理。若广逐事名相恒沙。略要有四。一者异心十恶。三界凡夫违事损物起心造作。二者异心习气十恶。二乘迷理违事失念造作。三者即心十恶。妄相违理。地前菩萨之所造作。四者即智十恶。相顺体违。初地已上十圣所作也。无恶之恶故乐。璎珞经以断生死为杀生。今断无所断为不杀。尽下皆尔。故至云生死本无体示也。菩提无人与而自取以为盗。今得无所得为不盗。智慧者求法不用欲故欲。如是名邪行。今明无求可求名不邪淫。至寂无言一切语名妄语。今妄无妄想名不妄语。破坏诸外道名两舌。今破无所破名不两舌。说于粗恶语教化诸众生名恶口。今化无所化名不恶口。随因缘而说是名为绮语。今因缘空故名不绮语。施一切众生乐名贪。今施无施相名不贪。正法欲灭时与外人诤讼名嗔。今诤无诤相名不嗔。执正之解求于平等名邪见。今见无见相名不邪见。此十恶名同而旨异。故云真伪殊伦名同诠讳等也。正可望诠虚会。不得寻名定执。于一切有命不起杀名远离胜也。既断杀心即施物命。利他中极地行善成名利益胜也。因离者。杀之其离于杀具故名离也。防过方便以为对治离。从前因及杀生心造杀业成名果。正对所离名果行离。有二因者。依文可解　问曰。此起因中何故乃言有惭愧为对治也　答曰。但有方便心故贪嗔心不行。正是因离非对治离也。对治离有二种。正举善因果对治恶因果。安隐心者与乐因。故论云涅槃因故。慈心者与乐果。故论云涅槃乐果故。不颠倒求者。虽有慈心而于因果中谬犹有杀生。今明离愚痴一向无杀。彼能离故者。明即行体。无恶名离恶也。非常非断者。经云杀生故。释众生义。犹是众生死名为众生。是以可杀也。果行离有二种。恼而未损为过。是轻故名细也。身业损他事重名为粗。身者前众生身。事者是众生非杌等。想者知是众生。行者内起杀心。体者命断前业。离此五缘不杀行成也。盗中亦三。自资