佛说开觉自性般若波罗蜜多经 - (TXT全文下载)

所求，或于色中有所说法，或于色中清净身语意业，乃于彼色如言如说、如所称赞；以如是求故，如是说法故，如是清净身、语、意业故，而是菩萨摩诃萨于彼色中返求于苦，当知是菩萨摩诃萨不正说法，不能清净身、语、意业。
　　“须菩提！若菩萨摩诃萨虽求于色，色中说法，色中清净身、语、意业，而于色中不如言如说，不如所称赞；以不如是求故，不如是说法故，不如是清净身语意业故，菩萨摩诃萨能于色中如是求者，当知是菩萨摩诃萨能正说法，能于色中清净身、语、意业。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中若有所求，或于识中有所说法，或于识中清净身、语、意业，乃于彼识如言如说、如所称赞；以如是求故，如是说法故，如是清净身语意业故，而是菩萨摩诃萨于彼识中返求于苦，当知是菩萨摩诃萨不正说法，不能清净身、语、意业。
　　“须菩提！若菩萨摩诃萨虽求于识，识中说法，识中清净身、语、意业；而于识中不如言如说，不如所称赞；以不如是求故，不如是说法故，不如是清净身、语、意业故，菩萨摩诃萨若于识中如是求者，当知是菩萨摩诃萨能正说法，能于识中清净身、语、意业。
　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中，于彼色法起信解时，即二中二而有所得，谓所信解色及能信解色。是菩萨摩诃萨乃于色中随所信解说能信解，随能信解说所信解，当知是菩萨摩诃萨于诸色中不正说法。何以故？须菩提！以所信解色与能信解色无有异相。须菩提！若于色中能所信解有异相者，即一切众生种种信解，平等法中有差别相可见可得，即非梦等无所缘信解可得。由是愚夫异生于诸色中而起实见，不与无分别信解如理相应。
　　“须菩提！若于色中无所信解转者，是故一切众生种种信解而悉平等，于所信解中无差别相可见可得，即如梦等无所缘信解而有所得。由是愚夫异生于诸色中不起实见，即与无分别信解如理相应，是故应知能信解色与所信解色无有异相。诸菩萨摩诃萨当如是见，如是见者即无异相可见，乃于色中随能信解所起即是所信解，此中所说是义明显。若菩萨摩诃萨如是观者，诸有所说是为正说。由如是故，当知色中能所信解二法和合，离能无所，非不有故。诸菩萨摩诃萨先于能信解色想如实而观，次复于二色想亦如实观，如是观已，即于一切色悉无所得。若一切色无所得时，即色中动乱而有所得；若色中动乱有所得时，即色动乱相而有所得；若色动乱相有所得时，即色动乱法有所合集；色动乱法有所集故，即彼色中无动乱平等法而有所集。诸菩萨摩诃萨若于如是如前所说色中，所有动乱及无动乱法不合集者，即于色中无彼动乱法及无动乱平等法而为依止，即当修集一切佛法，成熟有情严净佛土，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提果。诸菩萨摩诃萨于诸色中若能如是善开觉时，诸有所说是为正说。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨起心欲住平等界中，于彼识法起信解时，即二中二而有所得，谓所信解识及能信解识。是菩萨摩诃萨乃于识中随所信解说能信解，随能信解说所信解，当知是菩萨摩诃萨于诸识中不正说法。何以故？须菩提！以所信解识与能信解识无有异相。须菩提！若于识中能所信解有异相者，即一切众生种种信解，平等法中有差别相可见可得，即非梦等无所缘信解可得。由是愚夫异生于诸识中而起实见，不与无分别信解如理相应。须菩提！若于识中无所信解转者，是故一切众生种种信解而悉平等，于所信解中无差别相可见可得，即如梦中无所缘信解而有所得。由是愚夫异生于诸识中不起实见，即与无分别信解如理相应，是故应知能信解识与所信解识无有异相。诸菩萨摩诃萨当如是见，如是见者即无异相可见，乃于识中随能信解所起即是所信解，此中所说是义明显。若菩萨摩诃萨如是观者，诸有所说是为正说。由如是故，当知识中能所信解二法和合，离能无所，非不有故。诸菩萨摩诃萨先于能信解识想如实而观，次复于二识想亦如实观，如是观已，即于一切识悉无所得；若一切识无所得时，即识中动乱而有所得；若识中动乱有所得时，即识动乱相而有所得；若识动乱相有所得时，即识动乱法有所合集；识动乱法有所集故，即彼识中无动乱平等法而有所集。诸菩萨摩诃萨若于如是如前所说识中，所有动乱及无动乱法不合集者，即于识中无彼动乱法及无动乱平等法而为依止，即当修集一切佛法，成熟有情严净佛土，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提果。诸菩萨摩诃萨于诸识中若能如是善开觉时，诸有所说是为正说。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行慈法。何等为五？一、摄受正法慈，二、摄受世间诸乐慈，三、摄受出世胜妙乐慈，四、慈，五、大慈。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行慈法。何等为五？一、摄受正法慈，二、摄受世间诸乐慈，三、摄受出世胜妙乐慈，四、慈，五、大慈。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行悲法。何等为五？一、无取著悲，二、和合悲，三、离散悲，四、悲，五、大悲。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行悲法。何等为五？一、无取著悲，二、和合悲，三、离散悲，四、悲，五、大悲。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行喜法。何等为五？一、正法清净不坏随喜摄受喜，二、世间诸乐不坏随喜摄受喜，三、出世妙乐不坏随喜摄受喜，四、喜，五、大喜。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行喜法。何等为五？一、正法清净不坏随喜摄受喜，二、世间诸乐不坏随喜摄受喜，三、出世妙乐不坏随喜摄受喜，四、喜，五、大喜。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行舍法。何等为五？一、蠲除诸不正见及诸杂染舍，二、远离一切过失蠲除诸杂染舍，三、摄聚一切功德蠲除诸杂染舍，四、舍，五、大舍。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行舍法。何等为五？一、蠲除诸不正见及诸杂染舍，二、远离一切过失蠲除诸杂染舍，三、摄聚一切功德蠲除诸杂染舍，四、舍，五、大舍。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行布施波罗蜜多。何等为五？一、誓愿施，二、财及无畏施，三、法施，四、施，五、大施。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行布施波罗蜜多。何等为五？一、誓愿施，二、财及无畏施，三、法施，四、施，五、大施。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行持戒波罗蜜多。何等为五？一、饶益有情戒，二、定法戒，三、无漏法戒，四、戒，五、大戒。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行持戒波罗蜜多。何等为五？一、饶益有情戒，二、定法戒，三、无漏法戒，四、戒，五、大戒。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行忍辱波罗蜜多。何等为五？一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍，四、忍，五、大忍。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行忍辱波罗蜜多。何等为五？一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍，四、忍，五、大忍。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行精进波罗蜜多。何等为五？一、解说读诵思惟精进，二、远离一切过失精进，三、摄聚一切功德精进，四、精进，五、大精进。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行精进波罗蜜多。何等为五？一、解说读诵思惟精进，二、远离一切过失精进，三、摄聚一切功德精进，四、精进，五、大精进。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行禅定波罗蜜多。何等为五？一、善解不离文字定，二、善离文字最初清净世间定，三、出世间定，四、定，五、大定。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行禅定波罗蜜多。何等为五？一、善解不离文字定，二、善离文字最初清净世间定，三、出世间定，四、定，五、大定。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行般若波罗蜜多。何等为五？一、善解不离文字定所依止慧，二、善离文字最初清净世间定所依止慧，三、出世间定所依止慧，四、慧，五、大慧。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行般若波罗蜜多。何等为五？一、善解不离文字定所依止慧，二、善离文字最初清净世间定所依止慧，三、出世间定所依止慧，四、慧，五、大慧。

　　　　佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第三

　　　　佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第四

　　　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，亲近善知识。何等为五？一、听受亲近，二、承事作用学法亲近，三、修行进向亲近，四、亲近，五、大亲近。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，亲近善知识。何等为五，一、听受亲近，二、承事作用学法亲近，三、修行进向亲近，四、亲近，五、大亲近。如是亲近善知识时，菩萨摩诃萨以解脱方便而为摄受，即能生多福，疾成阿耨多罗三藐三菩提果。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，供养如来。何等为五？一、种种赞叹恭信供养，二、以清净利养恭信供养，三、修行进向供养，四、供养，五、大供养。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，供养如来。何等为五？一、种种赞叹恭信供养，二、以清净利养恭信供养，三、修行进向供养，四、供养，五、大供养。
　　“须菩提！菩萨摩诃萨若能如是供养如来，如理相应者，即得无边世界诸佛菩萨共所称赞，亦得世间天、人、阿修罗等利养供给，成熟无量无边众生，严净佛土，疾成阿耨多罗三藐三菩提果。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，能与布施波罗蜜多如理相应者，若修有相施，亦速圆满布施波罗蜜多；若修无相施，亦速圆满布施波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于色法中，修有相施或无相施？须菩提！若菩萨摩诃萨于色法中修行布施求解脱时，有所解脱布施可得，有能解脱布施可得，如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相施。若菩萨摩诃萨于色法中，修行布施求解脱时，无所解脱布施可得，无能解脱布施可得。何以故？谓色自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相施。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，能与布施波罗蜜多如理相应者，若修有相施，亦速圆满布施波罗蜜多；若修无相施，亦速圆满布施波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于识法中，修有相施或无相施？须菩提！若菩萨摩诃萨于识法中！修行布施求解脱时！有所解脱布施可得！有能解脱布施可得！如是修者！当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相施。若菩萨摩诃萨于识法中，修行布施求解脱时，无所解脱布施可得，无能解脱布施可得。何以故？谓识自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相施。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，能与持戒波罗蜜多如理相应者，若修有相持戒，亦速圆满持戒波罗蜜多；若修无相持戒；亦速圆满持戒波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于色法中，修有相持戒或无相持戒？须菩提！若菩萨摩诃萨于色法中，修行持戒求解脱时，有所解脱持戒可得，有能解脱持戒可得，如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相持戒。若菩萨摩诃萨于色法中，修行持戒求解脱时，无所解脱持戒可得，无能解脱持戒可得。何以故？谓色自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相持戒。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，能与持戒波罗蜜多如理相应者，若修有相持戒，亦速圆满持戒波罗蜜多；若修无相持戒，亦速圆满持戒波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于识法中，修有相持戒或无相持戒？须菩提！若菩萨摩诃萨于识法中，修行持戒求解脱时，有所解脱持戒可得，有能解脱持戒可得，如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相持戒。若菩萨摩诃萨于识法中，修行持戒求解脱时，无所解脱持戒可得，无能解脱持戒可得。何以故？谓识自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相持戒。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，能与忍辱波罗蜜多如理相应者，若修有相忍辱，亦速圆满忍辱波罗蜜多；若修无相忍辱，亦速圆满忍辱波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于色法中，修有相忍辱或无相忍辱？须菩提！若菩萨摩诃萨于色法中，修行忍辱求解脱时，有所解脱忍辱可得，有能解脱忍辱可得，如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相忍辱。若菩萨摩诃萨于色法中，修行忍辱求解脱时，无所解脱忍辱可得，无能解脱忍辱可得。何以故？谓色自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相忍辱。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，能与忍辱波罗蜜多如理相应者，若修有相忍辱，亦速圆满忍辱波罗蜜多；若修无相忍辱，亦速圆满忍辱波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于识法中，修有相忍辱或无相忍辱？须菩提！若菩萨摩诃萨于识法中，修行忍辱求解脱时，有所解脱忍辱可得，有能解脱忍辱可得，如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相忍辱。若菩萨摩诃萨于识法中，修行忍辱求解脱时，无所解脱忍辱可得，无能解脱忍辱可得。何以故？谓识自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相忍辱。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，能与精进波罗蜜多如理相应者，若修有相精进，亦速圆满精进波罗蜜多；若修无相精进，亦速圆满精进波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于色法中，修有相精进或无相精进？须菩提！若菩萨摩诃萨于色法中，修行精进求解脱时，有所解脱精进可得，有能解脱精进可得，如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相精进。若菩萨摩诃萨于色法中，修行精进求解脱时，无所解脱精进可得，无能解脱精进可得。何以故，谓色自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相精进。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，能与精进波罗蜜多如理相应者，若修有相精进，亦速圆满精进波罗蜜多；若修无相精进，亦速圆满精进波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于识法中，修有相精进或无相精进？须菩提！若菩萨摩诃萨于识法中，修行精进求解脱时，有所解脱精进可得，有能解脱精进可得，如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相精进。若菩萨摩诃萨于识法中，修行精进求解脱时，无所解脱精进可得，无能解脱精进可得。何以故？谓识自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相精进。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，能与禅定波罗蜜多如理相应者，若修有相禅定，亦速圆满禅定波罗蜜多；若修无相禅定，亦速圆满禅定波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于色法中，修有相禅定或无相禅定？须菩提！若菩萨摩诃萨于色法中，修行禅定求解脱时，有所解脱禅定可得，有能解脱禅定可得，如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相禅定。若菩萨摩诃萨于色法中，修行禅定求解脱时，无所解脱禅定可得，无能解脱禅定可得。何以故？谓色自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相禅定。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，能与禅定波罗蜜多如理相应者，若修有相禅定，亦速圆满禅定波罗蜜多；若修无相禅定，亦速圆满禅定波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于识法中，修有相禅定或无相禅定？须菩提！若菩萨摩诃萨于识法中，修行禅定求解脱时，有所解脱禅定可得，有能解脱禅定可得，如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相禅定。若菩萨摩诃萨于识法中，修行禅定求解脱时，无所解脱禅定可得，无能解脱禅定可得。何以故？谓识自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相禅定。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，能与般若波罗蜜多如理相应者，若修有相般若，亦速圆满般若波罗蜜多；若修无相般若，亦速圆满般若波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于色法中！修有相般若或无相般若？须菩提！若菩萨摩诃萨于色法中，修行般若求解脱时，有所解脱般若可得，有能解脱般若可得，如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修有相般若。若菩萨摩诃萨于色法中，修行般若求解脱时，无所解脱般若可得，无能解脱般若可得。何以故？谓色自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相般若。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，能与般若波罗蜜多如理相应者，若修有相般若，亦速圆满般若波罗蜜多；若修无相般若，亦速圆满般若波罗蜜多。须菩提！云何是菩萨摩诃萨于识法中，修有相般若或无相般若？须菩提！若菩萨摩诃萨于识法中，修行般若求解脱时，有所解脱般若可得，有能解脱般若可得，如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修有相般若。若菩萨摩诃萨于识法中，修行般若求解脱时，无所解脱般若可得，无能解脱般若可得。何以故？谓识自性无所得故，本性无所得故；观诸如来亦无所得，本性无所得故。如是修者，当知是菩萨摩诃萨于识法中修无相般若。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知空三摩地。须菩提！云何是色中空三摩地？菩萨摩诃萨谓于色中观无性空，性空亦然，本性空亦然。诸所缘事，皆当安住心一境性，此即是为色中空三摩地。
　　“须菩提！菩萨摩诃萨若于色中，如是如实了知空三摩地已，受，想，行，识亦复如是。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知无相三摩地。须菩提！云何是色中无相三摩地？菩萨摩诃萨谓于色中观无性空，性空亦然，本性空亦然。若能如是，诸作意灭，即于色中观无性相，有性相亦然，有性无性相亦然。如是乃得无性相离识随逐，有性相亦然，离识随逐，有性无性相亦然，离识随逐。故能安住心一境性，此即是为色中无相三摩地。
　　“须菩提！菩萨摩诃萨若于色中，如是如实了知无相三摩地已，受、想、行、识亦复如是。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知无愿三摩地。须菩提！云何是色中无愿三摩地？菩萨摩诃萨谓于色中得空、无相三摩地已，即于色中观无性相，而不随逐所缘行相，有性相亦然，而不随逐所缘行相，有性无性相亦然，而不随逐所缘行相，故能安住心一境性，此即是为色中无愿三摩地。
　　“须菩提！菩萨摩诃萨若于色中，如是如实了知无愿三摩地已，受、想、行、识亦复如是。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有三种义诸行无常。何等为三？一、不实义，二、破坏义，三、有垢无垢义。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是，菩萨摩诃萨应当了知有三种义诸行无常。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有三种义诸行是苦。何等为三？一、无取著义，二、三种相义，三、相续义。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是，菩萨摩诃萨应当了知有三种义诸行是苦。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有三种义诸法无我。何等为三？一、无性无我义，二、有性无性无我义，三、本性清净无我义。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是，菩萨摩诃萨应当了知有三种义诸法无我。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有三种义涅槃寂静。何等为三。一、色中无性毕竟寂静义，二、有性无性寂静义，三、本性清净寂静义。
　　“须菩提！受、想、行、识亦复如是，菩萨摩诃萨应当了知有三种义涅槃寂静。”
　　佛说此经已，诸菩萨摩诃萨，尊者须菩提，及诸苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　　　佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第四

以上为书籍的全部内容，祝您阅读愉快。