流芳阁 达摩多罗禅经 - (TXT全文下载)
彼则暖法生
其心极寂静 总见五阴相
自身欲火烧 三界尽炽然
诸相三三昧 正向解脱门
初观四圣谛 真实十六行
成就暖法已 增进真实观
见佛身相好 无量诸功德
第一寂灭法 清净离烦恼
圣众功德海 甚深无崖底
种种微妙相 现身及境界
见已心欢喜 顶法具足相
增进生法忍 五趣现境界
恶道炽然灭 游息清凉处
中住经生死 最上唯一心
先观无量苦 次见苦种生
种转增广大 渐见苦集灭
灭已然后观 八圣平等道
变灭无常相 粗涩逼迫苦
空寂无众生 不自在无我
苦种是因缘 众缘合为集
种生故说起 兴果名为缘
苦集尽故灭 灭静说寂止
清净离三有 觉说为妙出
径路是道相 平直说正义
进向谓之趣 乘出故说乘
四谛十六行 具足真实欢
忍法次第生 世间第一法
圣行正受地 得是三决定
见道思惟道 次第渐究竟
一切微妙相 各各随地起
成就实智慧 具足诸功德
当知上所说 修行决定分
诸有明智者 应作正方便
信勤勿懈怠 常起欲惭愧
于诸梵行者 常当爱恭敬
自守修净戒 威仪令安谛
假使得利养 少欲知止足
易满亦易养 适身知量食
亦如人膏车 不为贪味故
晓了一切有 所生悉过患
思惟善观察 三有如火然
如彼重病人 信受医方疗
闻善知识说 观察谛思惟
常以清净心 系身莫放逸
寂嘿少言说 宴坐思实义
丘圹林树间 闲居修远离
无事乐山岩 窟中露地坐
树下敷草叶 如是清净住
修行内思惟 勤习无休懈
专精求己利 远离退住过
必能得升进 决定功德分
修行勤方便 具足诸善根
我以少慧力 略说诸法性
如其究竟义 十力智境界
达摩多罗禅经卷上
达摩多罗禅经卷下
东晋三藏佛陀跋陀罗译
修行方便道不净观退分第九
如我力所能 已说安般念
修行不净观 次第应分别
不净方便观 思惟念退减
明智所知相 是今我当说
修行初方便 自于身少分
背净开皮色 观其所起相
虽暂坏皮色 不力勤方便
净想还复生 说名修行退
不能起所应 重令皮色坏
净想仍不除 亦名修行退
修行爱欲增 应往至蒙间
取彼不净相 还来本处坐
所见诸死尸 我身亦复然
一心内观察 如彼蒙间相
彼为我作证 由是得真实
已得真实相 不复起邪想
如是方便修 慧眼犹不净
当知是颠倒 无智痴冥聚
若于足指缘 闇乱心不住
当于上系心 观察求升进
于上坏色处 其心复驰乱
当力勤精进 方便离退过
勿为烦恼染 令不至解脱
自勉勤方便 疾得到涅槃
自于身坏相 系念无分散
日夜勤修习 莫令烦恼起
修行微妙想 世尊之所说
常能守护想 是终不退减
具足观内身 其念已坚固
次应观外缘 渐习令增广
于外已周满 坚固三摩提
当知是不久 次第尽诸漏
如王无器甲 安足不坚固
而欲御怨敌 必为彼所害
修行于自身 愚痴未决定
而欲观外缘 是必于行退
我已说比丘 无黠故修退
更有余退过 今当说善听
当知修行退 没在痴冥故
或为盛烦恼 业行所障蔽
有人因色欲 而起烦恼退
于彼美艳色 痴爱覆正念
种种上衣服 文彩发光泽
璎珞庄严具 金银众妙宝
于先俗所乐 修行还顾恋
因此动欲想 当知是必退
形相计端严 处处著姿好
一切身肢节 妄想起贪欲
身体诸肢节 细滑柔软触
忆此本所更 欲火还复炽
或泣或言笑 歌舞相顾盻
彩服贯珠环 文绣庄严具
来去若容止 流转行者心
顾念是威仪 欲起令退转
有人情欲深 不专在四种
愚痴增烦恼 遇形起淫乱
是则极恶欲 疾令修行退
由是诸爱欲 迷乱失正念
相与想明了 是终不退转
谛自见内身 次外善观察
境界广增满 周匝见险岸
不识究竟处 修行疾退没
于身深爱著 怖异不能进
修行生疑怖 是必疾退减
若欲离疑怖 于身修厌患
厌患想已生 其心犹驰乱
当知修行者 是必复还退
已说诸修行 不净方便退
若于胜道中 退亦如前说
方便不净退分竟。
修行方便不净观住分第十
我已略分别 不净退减分
如其住过相 今当次第说
修行烦恼业 增长内充满
不晓知度法 愚痴缚令住
自于身少分 背净坏皮色
不知升进法 烦恼增故住
或有渐升进 遍身见坏相
不能求外缘 乐观内身住
若于外境界 修行心乐进
欲去应随去 方便勿令住
未见究竟处 而便中路止
痴冥住所缚 犹如象系树
骨想有坚相 其体密无间
不次行众想 亦不求升进
又无厌离心 亦不能决定
修行虽成就 不净奇特道
不能起胜想 令其身柔软
若不柔软身 流觉则不生
不能生流觉 是说修行住
不净观方便道住分竟。
修行方便道不净观升进分第十一
已说不净观 方便道住过
若于胜道中 住应如前说
今当次第说 不净升进法
先总相思惟 系念不净缘
次住身少分 正观察自相
自在及外缘 二种说无量
行者于内身 自在三摩提
勤习正方便 周满究竟处
外缘无量者 境界普周遍
而于彼正受 不能数自在
又自观内身 是亦说无量
谓于自身处 种种众多色
筋连与肉段 其数各五百
提赖与揵大 是皆有六种
提赖似果。揵大似痈。尽在腹内。
三十六动物 三百二十骨
节解九百分 九十千种脉
宣气通诸味 三万六千道
身中诸毛孔 九十九万数
身内侵食虫 户有八十千
内血外精气 是二共和合
先得迦罗逻 身根与命根
是身不净起 出自迦罗逻
结业之所起 愚惑生乐著
二种重烦恼 爱恚痴冥心
谓初受生时 兴二颠倒想
于内生爱欲 于外起嗔恚
男有如是想 女则上相违
不净迦罗逻 迦罗逻起泡
从泡生肉段 渐厚成支节
出胎名婴儿 转次为童子
如是渐增长 盛壮谓中年
年逝形枯悴 朽耄日衰老
识灭寿命终 身坏白骨现
青毁节节离 消碎尽磨灭
如是十五种 修行观自相
始从迦罗逻 次第衰老死
七日渐毁变 乃至灰灭尽
宿世曾修行 先从迦罗逻
出生至老死 次第谛观察
白骨青赤相 肢节皆离散
骨琐及羸朽 腐坏尽磨灭
彼诸修行者 思惟不净念
有从因观察 或果方便学
成就深妙慧 能了是相义
观察迦罗逻 乃至一切分
四大和合净 造色五情根
无量极微种 一切从彼起
当复更观察 死后次第相
日日渐变异 乃至于七日
无复有来去 视瞻笑语言
容止悉已灭 舍离威仪姿
死尸渐渐异 其色日毁变
青等诸不净 如是次第现
膀胀脓烂溃 流漫极臭处
种种诸虫出 见已离色欲
观察本所著 已坏食不尽
离散在处处 能灭全具欲
上言端正非其本亦应言全具。
自见枯朽骨 无复滋润相
久故极粗涩 能离细滑欲
腐碎若尘塺 磨灭无所有
成就如是相 远离有形欲(有形不必患是众生)
五欲亦五坏 随病而对治
相对真实相 修行正观察
色变若离散 威仪容止灭
羸朽及磨碎 是名五种坏
此则自身中 无量诸境界
修行正忆念 悉能得自在
已说二无量 自在及境界
修行不自在 亦已分别说
于是不净念 闻思与修慧
正观开慧眼 是说有三种
作想有二种 时复不想住
俱开解思惟 或时非开解(解即开也)
第三性无垢 离垢清净住
不想不开解 是慧修禅起
起身寂止乐 余二则不能
心亦寂静乐 是名为修慧
滋润身柔软 此则寂静相
二俱不柔软 当知非寂静
彼二不寂静 一则安隐住
是说色有中 修禅所起慧
不净观一智 依止十地起
根本及未至 亦说欲中间
依住一界身 境界于欲色
化生既命终 即灭无不净
身净无余秽 不能起厌患
唯观彼生灭 变易无常相
胞胎所生身 则有死尸形
于身起净想 不净观对治
不求止贪欲 思惟习厌患
更有净对治 不作厌患想
方便净解脱 智者开慧眼
谓于不净缘 白骨流光出
从是次第起 青色妙宝树
黄赤若鲜白 枝叶花亦然
上服珠璎珞 种种微妙色
是则名修行 净解方便相
于彼不净身 处处庄严现
阶级次第上 三昧然慧灯
从彼一身出 高广普周遍
一切余身起 庄严亦如是
此则净解脱 方便不净观
若能须臾顷 修习此胜观
是则顺佛教 堪受一切施
世尊所称叹 三界良福田
说余一切相 功德亦复然
白骨青瘀想 成就心厌离
因是不净念 方便度诸地
所谓身念止 受心法念处
暖来及顶忍 世间第一法
见道及修道 乃至漏尽智
因是方便度 一切功德地
从初身念观 乃至究竟处
佛说不净念 一切诸种子
世尊说贪欲 利入深无底
正受对治药 当修厌离想
一切余烦恼 悉能须臾治
我已说不净 方便升进法
余有胜道进 相行如前说
不净念升进分第十一竟。
修行方便道不净决定分第十二
不净升进分 相义我已说
今当说修行 不净决定分
不为恶戒缚 亦非业烦恼
心不背解脱 欢喜常志乐
如是随顺生 粗涩四大灭
柔软寂止乐 三昧于中起
从定生智慧 修行能厌患
厌想已修起 则能离有爱
思惟离有爱 解脱实智生
已生解脱智 于缚得解脱
从是得无为 究竟离三有
是说名修行 成就决定分
天王五威相 观相坏烦恼
漏过渐衰薄 由是究竟灭
人王有五相 兽王相亦然
诸地相明了 说名为决定
动身四顾视 奋威畅大音
自在独游步 师子王威相
于此十五相 修行生决定
能令彼地中 一切诸垢灭
系念三摩提 出诸烦恼缚
恶露不净想 能生厌离心
青瘀等诸想 修行善决了
更有余三想 明想及观想
第三说空想 修习寂灭慧
净色及自身 所起诸烦恼
贪欲嗔恚痴 从是正观灭
此一一诸想 各三想眷属
能除贪欲等 结缚使恼缠
是诸一切想 明审善观察
是名修行者 决定不净想
久故朽白骨 疏瘠羸相现
破碎若尘塺(音昧) 一切悉磨灭
从下次第起 方便坏所依
净慧之所说 修行决定相
无量深妙种 一切普周遍
彼决定真实 生如金翅鸟
次起清净地 平坦极庄严
勇猛宝师子 牛王若龙象
此诸未曾类 处处决定相
始因不净生 亦从不净长
初起迦罗逻 住于不净中
观彼七日住 念顷不暂停
修行善明了 是则说决定
如是一切分 悉能知相义
明见彼真实 念念有生灭
因习诸骨想 修行觉意生
能起觉支想 说名为决定
彼诸修行者 分别三种想
或有始习行 或已少习行
或有久修习 是悉近决定
随彼智慧力 趣向有差别
初业者始起 少习心已住
久学能趣缘 是说三种修
初业名始种 第二为长养
最后能舍离 说名为决定
不净有二种 或共或非共
如前三眷属 是离共不净
闻思与修慧 三种不净念
于此一切种 修行谛明了
善分别离欲 是说名决定
不净决定分第十二竟。
修行观界第十三
安般不净念 退住与升进
决定真实相 悉已分别说
修行界方便 广略差别相
甚深微妙义 今当次第说
有因先修习 安般不净念
然后观诸界 安乐速究竟
自以方便度 此苦难成就
顶上两眉间 系念令不乱
寂止润泽生 三摩提增长
所依已柔软 三昧安不动
扰乱不净心 智者悉调伏
已随调伏心 安住修行处
是处起明想 一切身分现
初从一发始 如其相忆念
于一见自相 然后总众发
次第三十六 自相总亦然
佛说三十六 各各有住处
或时彼诸界 合聚内观察
犹如明眼人 开仓见五谷
时复有逆顺 超越次第观
一界藉其下 余种悉处上
次第相连持 一一知其相
杂色不杂色 周满悉观察
止心在一处 境界遍十方
处处安置已 依是勤修习
一发为百分 思惟正忆念
复于一分中 分别五种界
次于空界上 识相别观察
修行见无垢 清净妙相生
譬如水上泡 明净无障翳
是处观诸界 各各见自相
水湿地坚强 风动火烧热
虚空无障碍 别知是识相
青黄赤白绿 及与颇梨色
于此众杂色 修行具足观
虚空坚固相 弥广周遍住
难沮喻金刚 金刚慧能坏
于上曼荼罗 则有熟相现
譬如火炽然 能破彼坚固
或见生疑怪 其心大恐怖
明者能决定 增益诸功德
已坏虚空界 能起升进相
融坏若流注 复碎如尘塺
修行见真实 则生解脱相
空界既已坏 上诸界亦然
是则坏相上 有余坏相起
若复余一种 于上观诸界
次第普周遍 俱坏如前说
观察六六种 六三及四二
如是六十二 世尊略说界
色坏有三种 刹那世极微
无色唯二种 无为无坏相
修界不净念 则能舍贪欲
顺界方便观 是治我慢药
观界四无量 除灭嗔恚毒(一无常顷名刹那)
阿难说是言 当修五念处
世尊告之曰 更有第六念
发毛爪齿骨 筋肉厚薄皮
肪[月*冊]髓脑膜 脾肾心肝肺
胞胃大小肠 屎尿脓涕唾
垢污诸血泪 黄白及痰癊
三十六不净 观察三种界
是中湿相水 火热地坚强
诸有形色处 内外飘动相
出入息语言 通利等回转
一切总说五 是相名风界
眼耳鼻舌身 毛孔咽喉空
山岩室宅中 内外无障碍
如是一切种 悉名为空界
于彼六情根 所生诸识种
如是多无量 总说名识界
佛言应当知 六界非有我
不观阴界相 计我及我所
一切内外界 是处意回转
从是意行处 三受十八种
六触及四处 世尊之所说
爱慢诸烦恼 悉于是中起
是身众微合 虚妄空无主
非我非众生 迷惑计真实
佛告罗睺罗 观界悉无常
如是六种界 说从六处起
修习六巧便 六时各观一
色处悉具足 无色唯识界
彼种所依处 相行地境界
对治与所治 如实知分数
身中诸界种 还自生苦恼
譬如养毒蛇 终为彼所害
四大生造色 即共造色住
和合相间错 还为四大坏
不净方便观 先于造色起
安般方便念 要从四大始
若彼修行者 增广二方便
四大及造色 和合等观察
始入根本处 彼先坏造色
入已然后观 所因四大坏
定慧渐增广 念处具成就
和合总观察 一切悉寂灭
彼三十六物 臭秽坏磨灭
此三与十想 修行增厌离
佛说是根本 能及一切恶
四十九种法 三昧于中起
修行谛观察 自身及欲界
无量不净种 秽恶悉充满
众苦所逼迫 盛火极炽然
无常变坏相 见已生厌离
色界相似种 微妙相显现
深乐求出离 增进厌患想
有觉亦有观 离欲生喜乐
寂然入初禅 内外悉清净
所依及境界 如练真金像
自身处梵世 于中极娱乐
又见五支相 身及境界现
第二灭觉观 内净心一处
从定生喜乐 四支身内现
所依及境界 譬如真珊瑚
第三处离喜 行舍念慧除
身受乐三昧 五支相明了
所依青琉璃 清净甚微妙
缘少身无量 诸根次第起
第四断苦乐 忧喜先已灭
不苦不乐舍 念净三摩提
如是四支相 现身及境界
出息入息灭 所依极淳白
过色灭有对 是说入空处
过空相识定 过识无所有
过是无所有 非想非非想
善知诸界相 不味亦不缚
清净四梵行 高广无有量
慈悲普周遍 喜舍亦复然
根本四禅中 修起五神通
三昧现在前 系心观自身
作轻及软想 渐举不令动
境界现在前 离地如胡麻
稍进如大麦 转次高四指
此床至彼床 渐渐能随意
飞行及变化 自在无障碍
是名修行者 微妙神通力
系心于自身 禅定现在前
谛取外音声 如其实皆闻
系心于自身 禅定现在前
观他心所念 一心皆悉知
系心于自身 禅定现在前
自忆念此生 从胎及中阴
渐见前身事 乃至百千劫
一切诸所更 如实忆念知
系心于自身 禅定现在前
观察众生类 生死及形色
随其业果报 中阴五道生
修行天眼净 一切如实见
根本诸地中 无量余功德
修行心自在 一切悉具足
所谓八背舍 胜处一切入
背舍相有五 不净与净相
色相烦恼识 略说是五相
胜处先自身 内色外少色
若好若丑一 外多二亦然
内无有色想 外观少多色
二俱若好丑 是前四胜处
后四内无色 外青黄赤白
一切入四大 四色与空识
观外及内身 一相无差别
诸辩妙愿智 无诤三摩提
逆顺与超越 无量三昧门
明智决定观 具足五种满
一身二境界 定相普周遍
第三忆念满 修行喜厌舍
第四诸地满 十处相明了
三乘根具足 是说第五满
界方便成就 久远痴冥灭
能令意清净 无垢如虚空
如是诸功德 一切悉究竟
观界第十三竟。
修行四无量三昧第十四
修行者。若欲广修慈心。先当系心所缘渐习令无量。灭除过恶心不诤竞亦无怨结。无恚清净。谓于亲中怨三种九品众生无量无数。安处十方尽三分际淳一乐行。唯除国土世界。于众生世界周普总缘成就游。行者修慈方便。先等心思惟。总缘一切众生。令心坚固灭除嗔恚而起慈心。是名总观慈无量三昧。如是总观犹为嗔恚所缚者。当于上亲修别相慈。次于中亲下亲中人怨家次第修习九品慈心。渐离嗔恚心生爱念与种种乐具。与是乐已然后于一切众生起法饶益心。修三种慈。广大慈极远慈无量慈。舍除嗔碍住仁爱心。随其所应功德善根。一切佛法皆悉与之。谓与种种法乐修种种慈。先与出家乐。次与禅定正受乐。次与菩提乐。次与寂灭乐。彼修行者本曾所更及所未更。种种乐具自得他得清净善根。乃至无上寂灭究竟无为。随其修行意所想念。无量法乐等与众生相现在前。乐想起已一一观察。以相自证便得决定。犹如明镜因物像现。慈三昧镜亦因乐事。种种乐相悉现在前。或时修行为嗔恚所乱。作是思惟。我从本来由是嗔恚多所杀害。兴诸罪逆入于恶道。于大地狱还受苦毒。或作蜂虿蜈蚣毒蛇恶龙害鬼罗刹。如是种种毒害之类。今不除灭复见烧迫。以是方便能止嗔恚。又复思惟。骂者受者彼我无常须臾不住。二俱过去恶声已灭后起。二人无故共诤。又今二人念念即灭虚妄无实。谁骂谁受何为颠倒。与空共斗计我。耳根从虚妄颠倒烦恼业起。彼人舌根亦复如是。因缘生灭谁骂谁闻。修行如是思惟时。嗔恚缚解能修慈心离垢清净。如佛说。修慈者于四念处能得决定修习增广。成就无量法门胜妙道果不复退还。是则三种方便大慈。若已离欲更修净妙离欲慈心。深心饶益增广无量得真实果。因此功德具足所愿究竟涅槃。所以者何。一切诸佛说慈为无畏。慈为一切功德之母。慈为一切功德钻燧。慈能消灭凶暴诸恶。是故修行当勤方便。修离欲大慈。悲无量者。如慈境界怨亲中人。悲亦如是。次第修习。如佛言曰。饶益众生说名慈心。除不饶益说名悲心。若先于众生起饶益心。以种种乐具悉施与之。然后观众生。唯见受乐是名慈心。若先观众生受无量苦。起除不饶益心。然后见众生除不饶益。除不饶益已受种种乐非与乐也是名悲心。见净相是慈。见虚空相是悲。乐行是慈。苦行是悲。是则差别。谓修行者见诸众生凶暴诤怒残贼杀害共相逼迫无有覆护。如是见已而起悲心为作覆护。又见众生斩截身首耳鼻肢体苦痛无量无能救者。修行见已而起悲心。又修行住悲心时。见五趣众生苦痛炽然无量烧迫。深起悲心兴救护想。如是修行悲无量善根生时无量功德相现。若见此众生受无量苦而不起悲。是则极恶无善根人。