佛说未曾有正法经 - (TXT全文下载)

修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人。乃至帝释梵王。下至傍生异类之属。种种言音差别。而能随彼种种言音而为说法。善知众生根性利钝随类得解。诸根清净离诸邪见。平等安住总持法门。不著世间八种违顺之法。圆满一切出世善法。为诸众生说其行业因缘果报。令其得大安乐。于一切处智慧通达。能令众生去除重担。心无忧恼知法自性。随根演说应病之法。令起精进获诸善利。菩萨心生欢喜不望果报。所有善根但为回向一切智故求一切智。普为利乐一切众生。于六度行悉能成就。施行圆满回向一切智。戒行圆满回向众生令其安乐。忍行圆满得佛相好。庄严具足。精进圆满成熟一切善根。禅定圆满得相应法自在无碍。智慧圆满通达一切法。于自在离诸过失。诸善男子。如是总持法门。得此法门已无所忘失。总能任持一切智故。
　　复次善男子。总持法门。复能受持一切法。所谓了一切法。空无相无愿。无动无作。离其分别。不生不灭非断非常。非有非无不来不去。非成非坏非聚非散。非有性非无性。非有想非无想。离其戏论。非我人众生寿者补特伽罗。无取无舍。非见非闻非觉非知。是名受持一切法。
　　复次善男子。又总持法门。谓持一切法自性空故。如梦所见如水泡。如阳焰如虚空等。又能持一切法。苦空无常无我。寂灭等自性无作。无乐无苦无得无证。又总持法门。譬如大地能持世间。无大无小悉能持之亦不懈倦。菩萨摩诃萨得总持法门亦复如是。为众生故发菩提心。摄诸善根不令散失。虽经阿僧祇劫无暂懈退。又如大地能育养万物。得总持菩萨能化利一切众生故。又如大地能生草木滋养众生。其得总持菩萨能生一切善法利益众生。又如大地不增不减。任持万物无高无下。其得总持菩萨心亦如是。不增不减任持众生无怨亲想。又如大地受其甘雨终无厌足。其得总持菩萨爱乐听受佛菩萨法曾无厌足。又如大地能持一切种子。依时生长终无休息。其得总持菩萨能持一切善法种子。依时生长亦无休息。又如世间勇猛之士。威力强盛能伏他军。其得总持菩萨具大精进。神通威德能伏魔军。又善男子当知。一切法自性无忘无所记念。是常无常。是苦是乐。是净不净。是我无我。是有情非有情。是寿命非寿命。是补特伽罗非补特伽罗等。总持法门亦复如是。亦无记念。诸法离二相故亦无所忘。又善男子。总持法门。如虚空任持大地无所持想。总持一切法无所持相。又如日光照曜一切相。总持能观照一切法。又如众生能持一切烦恼种终无散失。总持法门能持一切法亦不散失。又如诸佛菩萨记心轮。能转一切众生心意。而无能转相。总持法门持一切法。亦无能持相。诸善男子。如前所说种种譬喻无有穷尽。诸法无穷尽。总持法门亦无穷尽。无量无边如虚空故。是时妙吉祥菩萨说此法时。会中有五百菩萨摩诃萨。得大总持。

　　　　佛说未曾有正法经卷第三

　　　　佛说未曾有正法经卷第四

　　　　西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉　诏译
　　尔时妙吉祥菩萨于中夜分。复为诸菩萨宣说菩萨藏法门。告诸菩萨曰。诸大士。当须了知菩萨藏法门。未有一法非菩萨藏摄。所有世间出世间法。有为无为。若善不善。有相无相。有漏无漏等法。皆是菩萨藏故。善男子。譬如三千大千世界。其中有百亿四大洲。百亿日月百亿须弥山。百亿大海。皆不离三千大千世界所摄。菩萨藏法亦复如是。所有凡夫法。声闻法缘觉法。乃至诸佛法。亦不离菩萨藏摄。所以者何。声闻乘缘觉乘诸佛乘皆同一故。譬如大树茎簳枝叶繁密茂盛皆一本故。菩萨藏为本出生三乘法无异无别。其量广大不可度量。譬如大海浩无边际。假使阿修罗王诸药叉等。乃至诸大力士。欲酌其海终不可知。诸声闻缘觉一切人天等众。欲知菩萨藏法不可穷尽。诸有智者欲知菩萨戒定慧法尚不能知。唯入菩萨藏者自所知故。又善男子。譬如大海所居一切众生。唯饮大海中水。不复知江河之味。修菩萨乘者唯知菩萨藏法。不复乐声闻缘觉之道。善男子。菩萨藏中强名曰三。谓声闻缘觉异故。但闻四谛理趣证涅盘。是名声闻藏。但乐缘生理趣证涅盘。是名缘觉藏。菩萨藏者证佛一切智故。又善男子。当知声闻藏缘觉藏菩萨藏平等无异。众生心所乐欲有三乘学。所以学求声闻者。智慧狭劣无所容受怖轮回苦。于四谛法深所乐欲。趣证涅盘求安隐故。乐求缘觉者心有限碍。不能普为众生。无大悲心行利他行。证彼涅盘以为究竟。菩萨摩诃萨学菩萨藏。其量广大非声闻缘觉之所测度。唯诸菩萨修学其法悉能了知。又善男子。声闻缘觉唯乐自乘。修诸善根求二乘果。于菩萨法而不能知。诸菩萨观声闻法。于四谛道悉能证知。善能分别而不趣证彼果。观缘觉法于十二因缘而悉证知。善能分别而不趣证彼果。菩萨圆满诸行而尽通达。譬如清净琉璃宝器内置诸物。咸同一色莹净无异。声闻缘觉之法。入菩萨藏中本无差异。是故诸菩萨摩诃萨。入菩萨藏已。见法平等无有差别。无诸佛法相。无菩萨法相。无二乘法相。于一切法无所思念。离诸语言文字。无表无示。何以故。无相故不可观。无义故不可思。如是学者摄一切智。善男子。是名菩萨藏。如是通达自在无碍。
　　尔时妙吉祥菩萨。于后夜分。复为诸菩萨摩诃萨。宣说金刚句不退转法轮。告诸菩萨曰。善男子。若菩萨摩诃萨。善说法者听闻解了。说者听者。一切皆得不退转法。其无动转无所散坏。善男子。不退转法。若乘若乘境界。若佛若法若僧。皆是不退转轮。何以故。不退轮者即法界故。不离法界之所生故。其轮无转相。是名转法轮。无别无二即法界自性故。善男子。是故修诸菩萨行者。应如是知。即得解脱不退转轮。菩萨摩诃萨如是了知。如是解脱已。当得如来之果。普能利乐一切众生。于解脱门无二法可得。如来解脱相。一切法解脱相。皆无异故。一切法无解脱相。亦无二相。何以故。身非解脱心亦非解脱。二法自性即解脱相故。一切法亦复如是。诸菩萨如是了知。是即不退转轮。善男子当知。不退转轮而无所转。何以故。色与色自性本无所转故。如是受想行识。识自性亦无所转。诸法自性皆无所转。是即不退转轮。其轮本来无所断坏。非相非无相。非有所得非无所得。非说非无说。无名无著。
　　复次空无相无愿解脱门相。不可得分别之法。从何所得。彼一切相犹如虚空无所依附。诸法自性无依而住。是名金刚句不退转轮。善男子。诸法空性不可破坏。彼金刚句离一切见。当如是住空解脱门。彼金刚句离诸分别。当如是住无相解脱门。彼金刚句离诸疑惑。当如是住无愿解脱门。彼金刚句离诸有著。当如是住法界。金刚句者离种种法。无我无作无贪无著。自性安住清净涅盘。是名金刚句。
　　尔时妙吉祥菩萨即于是夜初中后分。为诸菩萨说种种法已。是诸菩萨皆得此光明华三摩地法门。彼诸菩萨各各举身。于毛孔中出百千光明。一一光中出百千诸佛。彼一一佛于十方世界。广为众生施作佛事。
　　尔时摩伽陀国王严备种种饮食已。于其晨朝来诣妙吉祥菩萨所。白菩萨言。今正是时往受我供。菩萨受请王即还宫。是时尊者大迦叶。乃于食时著衣持钵。与五百苾刍欲入王舍大城次第乞食。于其中路心生思念。我今不入此城。当往妙吉祥菩萨所听受正法。作是念已。即与苾刍众。同诣妙吉祥菩萨所。到已欢喜礼敬问讯退住一面。尔时妙吉祥菩萨告尊者大迦叶言。迦叶何故食时持钵住此。迦叶白言。我欲入王舍大城乞食故先来此。妙吉祥菩萨言。我当施汝及同来苾刍饮食。迦叶答言。不也菩萨。我今来此为听法故。非求饮食。妙吉祥言。尊者当知。诸求道者有二种摄养。一者饮食。二者妙法。迦叶白言。如是大士世间有情。若离段食非所和合。不能资养色身。何能听受妙法。妙吉祥菩萨言。尊者当受饮食。我即施汝。其所施已不离轮回。不证涅槃。非离异生法。非住圣道法。何以故。所施能施无增无减。无法可生无法可灭。无法可学亦无所得。是故我当施汝饮食。迦叶白妙吉祥菩萨言。善哉菩萨是大施主。如是施者是真布施。
　　尔时妙吉祥菩萨作如是念。我今入王舍大城。为摩伽陀国王作大佛事。作是念已。即时入一切神通变化三摩地。于此三摩地中放大光明。遍照娑婆世界见三千大千世界如观掌内。所有地狱傍生诸有情类。蒙光照者皆得离苦。无一众生起三毒心。亦无憎嫉怨嫌之想。互相爱念如子如母。所有三千大千世界。皆作六种震动。是时欲色界诸天子等。皆来供养妙吉祥菩萨。奏百千种乐。雨天妙华散其道路而为庄严。妙吉祥菩萨以神通力。令其道路悉皆平坦犹如手掌。以无数珍宝而严饰之。散诸妙华大如车轮。谓优钵罗华。俱母陀华。奔拏利迦华等。复以宝网幔覆于上。布诸幢幡伞盖遍满虚空。复现七宝之台及诸宝树。其宝树上皆吠琉璃宝而为华果。以诸宝绳而为交络。一一宝树出微妙香遍一由旬。其诸树间复有宝池金沙布底。八功德水充满其中出诸妙华。谓优钵罗华。钵讷摩华。俱母那华。奔拏利迦华等。复有鸳鸯凫雁之属游止其中。诸宝树宝台皆有妙香闻者欢喜。一一树下有二十五大女。持栴檀香而为供养。妙吉祥菩萨于其定中。现如是等殊特事已出三摩地。即告尊者大迦叶言。我今与汝同赴王舍大城摩伽陀王宫中受食供养。耆年大德宜当导前我必从后。迦叶白言。不也菩萨。大士具大智慧神通无量。多闻辩才善说诸法。我佛世尊常所称叹。众生见者发菩提心修菩萨行。我于声闻众中虽称耆旧无所堪能。何敢居前而行。愿从菩萨之后。何以故。一切众生若发菩提心。一切声闻缘觉己所不及。何况久行菩萨道者。譬如师子之子初生即有大力。勇健轻捷无所畏惧。其身香气为风所吹。群兽闻者无不惊怖。乃至大象虽有大力。一切世间不能制伏。闻初生师子之香亦生惊怖。众生若发菩提心勇猛坚固。一切魔众生怖畏想。声闻缘觉所不能及。诸菩萨摩诃萨闻佛说大乘法。其心不动生大欢喜。而能作师子吼降伏一切。是故妙吉祥菩萨。于真法中无有三乘。但以菩提心而为尊长。一切善法从菩提心生故。今菩萨前行。犹菩提心生无量善法。于是妙吉祥菩萨居前而行。诸大菩萨左右围绕。声闻之众皆从其后。离本住处入王舍城。是时天雨众华。于虚空中奏百千天乐。放大光明普照大众。于光明中雨众莲华。王舍城中一切人民。见菩萨已皆生欢喜。持诸香华而伸供养。
　　尔时摩伽陀国王闻妙吉祥菩萨与八万大菩萨众及五百声闻而来赴会。即作是念。我所备办饮食五百。今此菩萨等众其数倍多。今此少食如何充足。又于何处可容其坐。作是念时。妙吉祥菩萨即敕多闻。天王及恭毗罗大夜叉主。于刹那顷化童子形。诣于王前而白王曰。大王勿生忧念。妙吉祥菩萨有大方便。福德智慧不可思议。能以一食普供三千大千世界一切众生。悉皆饱满食犹不尽。今此八万菩萨五百声闻。其数不多何所虑耶。何以故。妙吉祥菩萨。福德智慧本无尽故食亦无尽。是时摩伽陀国王。闻是语已心大欢喜适悦快乐。即于妙吉祥菩萨。起恭敬尊重希有之心。与诸宫属持以香华末香涂香等。作诸伎乐出迎菩萨。见已拜跪问讯散其香华。前引菩萨入于王宫。是时妙吉祥菩萨至王宫已。即告普照菩萨曰。善男子。汝当庄严道场。今正是时。普照菩萨受其命已。以神通力其王宫殿忽然广博严净。种种庄严无所妨碍。悬诸华盖幢幡璎珞。严饰第一成大道场。复告法上菩萨曰。善男子。汝可为吾敷置上妙之座安诸大众。于是法上菩萨。作弹指相而为召集。于刹那间有八万三千妙好之座出现道场。种种珍宝而为庄严。其座周遍于道场中亦无迫迮。尔时妙吉祥菩萨即就于座。命诸菩萨声闻之众各就其座。于时摩伽陀国王即前白妙吉祥菩萨言。惟愿菩萨大众哀愍我故。从容小待饮食将至。尔时四大天王与诸眷属来诣道场。礼敬供养妙吉祥菩萨及诸大众。复有帝释天主。与诸眷属及彼阿修罗眷属等。各各持栴檀末香。来诣道场供养大众。复有娑婆界主大梵天王。变童子相。与诸梵众左右侍者。各持宝拂来诣道场。礼敬妙吉祥菩萨已住立其侧。诸来梵众亦持宝拂。于诸菩萨及声闻众右侧而住。复有无热恼龙王。来诣道场住虚空中。不现其身垂诸璎珞。于璎珞中出八功德水。一切大众用而无尽。
　　尔时摩伽陀国王即作是念。此诸菩萨皆无钵器。当用何食。妙吉祥菩萨知王所念而告王言。勿作是念。此诸菩萨不持其钵。若须钵时。随其佛刹所有应器自然而至。王大欢喜。即白妙吉祥菩萨言。此诸菩萨居何佛土从何所来。愿闻诸菩萨所来国土及佛名字。妙吉祥答言。大王当知。东方有国其名常声。佛号吉祥声如来应供正等正觉。现在说法。此诸菩萨从彼而来受王供养。亦令大王得见希有之事。应时常声世界。遣八万三千宝钵。以彼佛威神力故。及诸菩萨行愿力。其钵从空来此娑婆世界。至无热恼池。即时有八万三千龙女。以八功德水净其钵已。各各持至诸菩萨前。是时摩伽陀国王见是事已。叹不可思议未曾有也。心大欢喜。是时妙吉祥菩萨即告王言。今诸菩萨应器已至。王当分布饮食普供大众。时王即以所办种种饮食。奉上菩萨及诸大众。是时道场大众咸悉满足。无有一人乏少之者。观其饮食犹尚不尽。王白妙吉祥菩萨言。希有大士。我以少食普供大众食犹不尽。菩萨告言。大王真实之法而无穷尽。食所从生亦无穷尽。是时诸菩萨大众。饭食已竟掷钵向空而住。无所动摇。王白菩萨言。此钵于何而住。菩萨告言。大王真实之法有所住不。王曰。真实之法应无所住。菩萨曰。大王当知。真法无所住。此钵亦无所住。钵若无所住诸法亦如是。大王当知。法性空故应如是住。尔时摩伽陀王供养妙吉祥菩萨及诸大众已。住菩萨前生渴仰心欲听其法。即白妙吉祥菩萨言。菩萨大慈可能为我说希有法。菩萨告言。大王。希有法者。假使殑伽沙数诸佛如来应正等觉。经百千劫说不能尽。彼王闻已心生惊懅迷闷不乐。是时尊者大迦叶谓其王曰。汝勿谓殑伽沙数诸佛。不能宣说希有之法。妙吉祥菩萨亦不能说耶。但以诸佛之法无所穷尽。非言说之所能及。汝但当随所乐欲。问于妙吉祥菩萨。而此大士无量善巧方便之力。必能为王说希有法。闻是语已心遂醒寤。即白尊者言。我适闻菩萨所说心生疑惑。承尊者言微当醒寤。即前白妙吉祥菩萨言。菩萨如何殑伽沙数诸佛。亦不能宣说希有之法。我闻是语心无所措。惟愿菩萨决我疑惑。妙吉祥菩萨告言。大王。殑伽沙数诸佛。非不能说希有之法。法无所说是希有法。大王。当于一切法但心无所住。其法不可说。诸佛如来亦不可说。大王于诸佛世尊。有所见相耶。王言不也。又问。心生可见耶。心灭可见耶。答曰不也。又问。有为法无为法。真实法虚妄法。皆可见不。王言。皆不可见。菩萨言。于一切法有所观相。于一切法有所说耶。王言不也。妙吉祥言。大王。由是义故。我作是言。希有之法。殑伽沙数诸佛不能宣说。
　　复次大王。虚空无相亦无动转。烟云尘雾所不能著。虚空本性清净无法可染无法可净。诸佛如来了一切法与虚空等。以是义故。殑伽沙数诸佛说不能尽。
　　复次大王。诸佛如来于无住相中。凝然不动用而常寂。何以故。法无可迁。离处非处故。法不可得。离诸取相故。大王当知。诸法非生亦非无生。非大非小。非真实非不真实。非有想非无想。无所作非无作。无智无愚。无取相非不取相。非集非散。无来无去。非颠倒非离颠倒。非即烦恼非离烦恼。非自然生非由他生。大王。诸法如虚空无动转故。诸法无比等离伴侣故。诸法无二相无差别故。诸法无有边不可见故。诸法无有量非大小故。诸法无穷尽常所转故。诸法广大遍法界故。诸法无所住非内外中间故。诸法无分别离妄想故。诸法是常无迁变故。诸法是乐无苦恼故。诸法有主宰离妄执故。诸法是清净非垢染故。诸法寂静常湛然故。诸法无所得离我相故。诸法无可乐解脱相故。诸法无此彼离我取故。诸法无破坏离种种相故。诸法一味同解脱性故。诸法一相离诸异想故。诸法皆空离诸见故。诸法无相相清净故。诸法无愿离三世故。诸法非三世所摄。过去现在未来不可得故。生死涅槃本平等。诸法皆平等。大王。诸法既如是。烦恼疑惑可得生不。王言不也。诸法皆空。烦恼疑惑其何有也。妙吉祥菩萨言。烦恼无生法亦无说。烦恼性空诸法平等。生死涅盘本平等。烦恼菩提亦平等。

　　　　佛说未曾有正法经卷第四

　　　　佛说未曾有正法经卷第五

　　　　西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉　诏译
　　复次大王。希有之法甚深难解。即一切法寂灭之相。非取非舍非聚非散。从因缘生无有主宰。以缘生故非自非他。诸法无自性。自性空故即无所得。由无所得故一切法寂静。寂静相者是真实相。大王当起正信心。应如是修学如是观察。如是学者离一切相。非有所学非无所学。无得无失。如是了知是正解脱。解脱相者即诸法也。诸法性空是真实义。即无所著无所限碍。是名最上希有之法。
　　复次大王。当知眼根非染非净。何以故。眼根自性本真实故。耳鼻舌身意根。亦非染非净。而彼自性本真实故。大王。色非染非净。受想行识亦非染非净。何以故。蕴之自性本真实故。乃至一切法亦复如是。非染非净。自性真实故。大王当知。心无形相。非眼所观。心无所住。内外中间俱不可得。何以故。心之自性非染非净。无所增减无所动转。是故大王。当如实观勿生疑惑住真实法。此心真实故。诸法亦如是。大王。譬如虚空离诸色相亦无动转。若有人言。我能以彼烟云尘雾染于虚空。斯为信不。王言不也。虚空无相非所染故。菩萨曰。心亦如是。本来清净不受诸垢。乃至一切法自性无染。亦复如是。
　　复次大王。一切法与法界非即非离。本性平等无有差别。若了是者即于诸法无所挂碍亦无增减。妙吉祥菩萨说是法时。摩伽陀王悟法性空生大欢喜。即时获得无生法忍。发希有心合掌恭敬。白妙吉祥菩萨言。菩萨大慈善巧方便。如所说法甚为希有。微妙深远昔所未闻。我于今日断诸疑惑心得开晓。妙吉祥菩萨曰。大王。莫作是言。疑惑得除。作是言者未断诸相。有相于心是大疑惑。大王当知。诸法寂灭无说无示无闻无得。岂有疑惑而可除耶。王言。菩萨若如是者。贪嗔痴等一切烦恼应不碍心耶。菩萨曰。大王。我先所说虚空本净非所染故。其义如是。大王。心本清净烦恼性空。二俱无得何所碍耶。是故不应以罪垢相而生于心。大王当知。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。乃至一切法亦复如是。于三世中无来无去无住无著。无所入无所归。离诸妄想非知见所及。离知见法者佛所说也。是故智者应如是观如是解了。是时大王白妙吉祥菩萨言。如菩萨所说。我今解了心之自性。诸法自性本来清净。非障所染。亦非有相可得。是故我今于菩萨前得不坏信。菩萨言。大王。若如是者是即解脱离诸过失。
　　尔时摩伽陀王。闻妙吉祥菩萨宣说妙法。心大欢喜即从座起。持上妙细[疊*毛]价直百千。诣妙吉祥菩萨所而奉上之。欲以其[疊*毛]被菩萨身。是时菩萨于刹那间隐身不现。但闻空中声曰。大王。有所见相非我所受。如我受者不见自身不见他身。无能施无所施。乃至一切法亦复如是。无所见相离取著心。大王。其所施[疊*毛]若有能见身者当可施之。时有菩萨名曰智幢。其王即时复持其[疊*毛]而以奉施。彼菩萨曰。大王。有所见相非我所受。如我受者不著异生及异生法。不住有学及有学法。不证无学及无学法。不趣缘觉及缘觉法。亦不求诸佛如来解脱涅盘而为果证。如是于一切法无所著相。能施所施二种清净无利无得。如是施者而可受之。是时大王欲以其[疊*毛]被菩萨身。菩萨即时隐身不现。但闻空中声曰。若有能见身者当可施之。是时复有菩萨名善寂解脱。其王即时持[疊*毛]奉施。彼菩萨曰。大王。有所见相非我所受。如我受者不起我见及我所见。非即烦恼非离烦恼。非住定心非起散乱。非智非愚离诸取舍。如是施者而可受之。是时大王欲以其[疊*毛]被菩萨身。菩萨即时隐身不现。但闻空中声曰。若有能见身者当可施之。复有菩萨名最胜作意。其王即时持[疊*毛]奉施。彼菩萨曰。大王。有所见相非我所受。如我受者不起诸相不行身业。不发语业不起意业。不著蕴处界法。了一切法皆不可得。非智所知非言所及。无所依止湛若虚空。如是施者而可受之。是时大王。欲以其[疊*毛]被菩萨身。菩萨即时隐身不现。但闻声曰。若有能见身者当可施之。复有菩萨名曰上意。其王即时持[疊*毛]奉施。彼菩萨曰。大王。有所见相非我所受。如我受者不起取相希求之心。若言发于阿耨多罗三藐三菩提心者。是为取相有所希求。何以故。离有相心即菩萨摩诃萨心。此心平等故菩提心亦平等。此菩提心即一切如来心。由是平等故诸法皆平等。无二无差别。无取亦无舍。离取舍故我相不生。我相灭已无所希求。如是施者而可受之。是时大王欲以其[疊*毛]被菩萨身。菩萨即时隐身不现。但闻声曰。若有能见身者当可施之。复有菩萨名三昧开华。其王即时持[疊*毛]奉施。彼菩萨曰。大王。有所见相非我所受。如我受者于一切三摩地门。证而无相无所分别。了一切法自性无动即三摩地。如是施者当可受之。是时大王欲以其[疊*毛]被菩萨身。菩萨即时隐身不现。但闻声曰。若有能见身者当可施之。复有菩萨名成就意。其王即时持[疊*毛]奉施。彼菩萨曰。大王。有所见相非我所受。如我受者了一切语言文字。自性本空无所著相。夫欲起心求诸法者。堕有相中不名成就。若于一切法解无所得。即一切义成就。一切皆如意。如是施者而可受之。是时大王欲以其[疊*毛]被菩萨身。菩萨即时隐身不现。但闻声曰。若有能见身者当可施之。复有菩萨名三轮清净。其王即时持[疊*毛]奉施。彼菩萨曰。大王。有所见相非我所受。如我受者无彼能施无此能受。受者无所得。施者无果报。我尚非有我所亦空。如是施者而可受之。王即持[疊*毛]欲被其身。时彼菩萨隐身不现。但闻声曰。若有能见身者当可施之。复有菩萨名曰法化。