佛说弘道广显三昧经 - (TXT全文下载)

之行目明好　　神威捡足愿回光
　　众生甚多普渴仰　　十力持势威无慢
　　大仁德峻勇而果　　圣性尔枉升游此
　　惭祥备足德最上　　宁救济育遍无极
　　师友无双协怀众　　化龙亿百兴有悲
　　于世威猛普慈救　　达知众行应如意
　　开布散示唯天尊　　轻举神足愿时至

　　尔时世尊知阿耨达请时已到。告诸比丘。著衣持器差应留守。无热龙王遥跪启时。应受半月宜便即就。于时八万四千菩萨。皆大神通德具果办。弟子二千亦上神足。侍绕世尊周匝而导。至真如来从鹫山顶。忽升虚空神力而进。如其色像身放无数百千之光。遍照三千大千境界普悉晃明。诸欲色天皆见世尊。扬光无数飞过虚空。自相谓言。神尊致彼无热王所。将兴法化演奥无极。及使如来为众围绕。即彼半月中。多诸天数百千众。得见世尊又闻法说。缘复观睹无热所设庄严感变。而令世尊故游到彼。时诸天子各各发念供养如来。或愿散花。或雨名香。或施天乐以歌佛德。或复悬幢幡盖缯彩率随如来。世尊身光照耀炜炜。明逾日月宿净色净及诸天光。佛之圣威神耀无量。根定寂静行游详安。释梵四天威变种种。奉敬追侍随从如来。于时圣尊到雪山下住止右面。便告贤者大目连言。汝到无热王所处宫。当宣告之。如来已至时可应入。于是贤者大目犍连承佛神旨。忽迁无热大池之中。现于虚空去地七丈。化身像者若金翅鸟王。住阿耨达龙王宫上。便告王言。如来至也。彼诸龙众及婇女等。无不愕然惊恐怖悸。衣毛为竖四之藏窜。展转相谓。此池自初无金翅鸟斯从何来。时阿耨达。告诸宫人太子眷属而慰之曰。且各安心勿恐勿怖。此为贤者大目连耳。承如来使兴神足变。贤者目连到彼告讫。还诣世尊。时阿耨达。便与其众诸子臣民夫人婇女。举宫大小俱而围绕。各奉名花及美末香。并众涂香幢盖缯幡。倡伎种种调作相应进迎正觉。于时世尊。为诸菩萨及众弟子天龙尊神所共围绕。俱而前至无热所设广博座场。如来到已。寻就高显师子之座。菩萨相次。然后弟子诸众坐讫。尔时龙王。观视世尊及诸菩萨弟子众会坐悉而定。兴心无量内怀怡悦。辄与其众手执斟酌。所设馔具逾世甘肥。延有天味肴膳百种。以用供佛菩萨弟子并诸众会。使皆充足。世尊菩萨及诸弟子饭毕。辄各洗荡应器察众都讫。时阿耨达。即启如来愿闻法说。于是世尊日昃时后。便从定起端坐说法。诸来会众满千由旬。从他至上中无空缺。天龙鬼神及人非人。周匝卫绕至真正觉。一切会者各怀踊跃。

　　无欲行品第五

　　尔时龙王。悦颜进前跪重白佛。唯愿世尊。为斯众会如应说法。令诸一切免离生死。精除相著五阴诸苦。秽垢昧昧劳尘之行。使其永无三毒意结蒙。及龙众得弃邪冥伏其心意。弘致至善使有悦豫。深行菩萨。后若如来现有存亡。当使吾等所在国邑护持正法。于是世尊赞龙王曰。善哉善哉。阿耨达王。谛听其义勤思念之以宣布示。吾当广说令此会众。多免罪痛根拔杂想意识志疑。使解普智升游三界。时龙王言。善哉世尊。愿乐广说当顶受行。
　　是时圣尊告龙王曰。有一法行菩萨应者。为天世人甚所敬重。何谓为一。志修深法以行无欲。何曰深法法行无欲乎。如是龙王。菩萨依顺因缘之无离二见际。知有无者斯见诸法。依著因缘不见有法不由缘生。彼作此念。其依因缘斯无依缘彼不依魔。其依缘者彼不言吾。亦不言我。又其依缘中无我我。依缘无主亦无执守。其依顺缘了解起生。速易得致四依之念。何谓为四。依于至义而不文饰。依于慧行不为识念。依顺义经不依攀缘。依念于法而不为人。彼何谓义何等为慧。云何顺义何谓念法。义谓空义。不受妄见无相之义。不著念识无愿之义。不著三界无数之义。不著于数。又复义者。于法非法而无其二。音声无得。念想无念。法处无住。用无人故命寿言声伪无所有。又复为义。其法义者为无欲义。何谓菩萨为法义。其无眼色耳声鼻香舌味身更心法之义。不生色义。不灭色义。不为痛想行识之义。亦不生灭识行之义。亦不欲色无色之义。亦不生灭欲色无色义。亦不我义。亦无我见著人之义。不有人义。亦不著人见入之义。亦不著入有佛身义。亦不法字著入之义。不数计会有著入义。亦复不有施戒忍进定智著义。晓入一切诸法之义。是谓菩萨为法义也。其从是义而不有退。是谓为义。
　　彼何谓慧。日苦无生慧。习无念慧。尽都尽慧。道无志慧。于阴幻法诸性法性而无毁慧。在于诸情空取为慧。解入诸法明了众生。根满具慧志念无忘。于诸止意不意无念。于诸断意等善不善。于其神足身心建慧。又于诸根了轻重慧。于诸觉意觉诸法慧。而于诸力已降调慧。道为无数于灭寂慧。观别法慧。始不生慧。来不至慧。中无住慧。于身像慧。言以响慧。心法幻慧。是谓菩萨明达智慧。又何谓为顺导义经。从是因缘而起。然者灭于愚痴。灭于老死无我。而然于无我人及与命寿深解诸物。若如来我皆非真法。而然于三脱之门也。等于三世求三无著。所谓诸法见都无生。视了知者而得等灭离俗情态。菩萨来智慧度无极。于诸意念而无疑惑。应入是行。斯谓顺义。无所去至亦无从来。泥洹无为不有去至。是谓顺义。何谓如法。若诸如来兴与不兴法身常住。是谓如来。如如本无而无增减。不二无二真际法性。谓之如法。不毁行报无行报法。斯谓如法。大乘者由六度无极。缘一觉乘从因缘脱。声闻之乘依音声脱。是谓如法。施致大福戒得生天。博闻多智定念致脱。斯谓如法。从行不修兴有生死。行之纯至而立无为。如法之谓。愚以欲力智则慧力。斯谓如法。其一切法悉依法性。如此龙王。其依因缘而起生者。斯则应得四依之念。其依因缘彼则不依断著有无。是谓其见因缘起者。斯见诸法。其见法者斯见如来。所以者何因缘乎。龙王。等起无起法于非法。等而无著。又如来者。亦为无著因缘之起。亦无有起法不可得。觉其法者斯则如来。于因缘起慧眼见之。慧眼见者斯则诸法。见诸法者。斯则如来。是谓其见因缘起者。斯则见法。其见法者斯见如来。又如来者以法见法。如是龙王。若以此法行应脱者。斯谓菩萨而无欲行。又呼龙王。无欲菩萨不作欲习。悦乐贤圣舍非贤圣。勤慕兴护于贤圣种。广合诸慧为法作护。修于博闻志树无忘。不舍戒身。智身无倾。定身不动。于其慧身得善坚住。脱慧见身强固难转。脱慧见故。又复龙王。无欲菩萨。得无数佛正法度义。亦具无数诸佛要慧。又果无尽诸佛之辩。得通无量诸佛神足。因致无数诸佛权解。普入无量众生之行。游过无数诸佛国土。因见无数百千如来。缘得听闻无数诸法。得无数义达无数慧。晓无数行度无数众。
　　若是龙王。无欲菩萨常应清净。消尽众秽德不可量。三界自由不有所著。何则然者。以其无欲自从心生。有三事从心出生。何谓为三。从其欲生。又从爱生。亦由起生。复有三生。观于起生。又观起生。又观所行观心无处。又复三生。灭寂专一。晓解于观。如法随行。又复三生。德备仁调。以为寂静。从行勤生。又复三事。从于行直。而无有谄。仁慈调忍。复有三事。无沉吟疑。顺善不粗。志足易养。又复三事。从其空生。又复无想。亦由无愿。又复三事。心之所生诸法无常从其心生。诸法皆苦亦由心生。诸法无我亦从心生。复有三事而从心生。诸法无常。诸法无我。灭尽无为。皆从心生。如其龙王菩萨等灭。亦由心生。谓其不舍普智心。行等一切。以大慈故。不舍众生。大悲心故。不厌生死。用大喜故。等离喜怒。以大护故。所有慧施不望报故。众戒学行德义备故。内免己过不论彼短。能忍众生诸不善行。欲令彼人心固金刚。合集众善诸德之本。身命无惜得致一切。诸定正受心无劳惓。不以正受而有所生。晓智以权顺随众生。以其谛慧度诸志脱。欲达声闻缘觉乘者。显念佛法求诸佛法。心能忍苦广宣法故。众利敬养蔑而弃之。志具诸相德行无厌。充满智慧博勤多闻。习善友故值善知识。用谦敬故得应谦行。降自大故以降自大。志行备故具满意行。用无谄故以离谄者。言行应故以其无欺。修诚信故以住信言。离众欺故灭除妄语。生诚信故降心于信。如是龙王。其有菩萨而生是心。斯谓无欲。又复龙王。无欲菩萨。魔不能得其限便也。所以者何。以彼菩萨应无限故。而亦不行有限之法。彼何谓为是限法乎。欲淫恚痴斯皆有限。菩萨于是不有所著。以此谓之为无限也。声闻缘觉其乘有限。菩萨住于普智心者。魔终不能得其限便。有念无念念想有限。菩萨以离众念之应。如此菩萨。魔不能得其限便也。如是龙王。有二魔事。而是菩萨当深觉之。亦当远离。何谓二事。于其师友无恪敬心。而自处大贡高蔑人。是谓为二。又二魔事。舍菩萨六度无极藏。心返喜乐亲行声闻及缘觉法。复有二事。何等为二。无其智慧而欲行权。与诸堕著望见众生乐相狎习。复有二事。寡闻少智自以慧达。虽有通博于中自大。又复二事。于德甚少妄生尊贵。若修德行而乐小乘。复有二事。正法不护。不度众生。复有二事。志不乐习于诸菩萨。及众通达明智者俱。专行诽谤清高菩萨。主为法师数兴蔽碍。又障师训而多谀谄。又二魔事。舍诸德本。心存不德。复有二事。虽在闲居怀想三毒志常愦闹。若游国邑有贪利心。复有二事。为非其人说深要法。应当为说而反不说。复有二事。不觉魔事。远离普智意数错乱。如是龙王。其诸魔事色像若斯。无欲菩萨而永无此。又复龙王。若有菩萨修于清净行应无欲。当致菩萨十六大力。以此诸力降调己志以化众生。何谓菩萨十六力耶。曰得志力意力。行力惭力。强力持力。慧力德力。辩力色力。身力财力。心力神力。弘法之力。伏诸魔力。无欲菩萨。得是菩萨十六大力。何谓菩萨为志力耶。如是龙王。菩萨志力能览诸佛一切所说总而持之。是谓志力。斯菩萨意应诸佛行。于诸众生而无断碍。是谓意力。能达一切音声所说解了诸义。是谓行力。离诸罪行与众德法。是则惭力。一切诸难不为非行。斯则强力。亿千魔兵不敢而当。是则智力。通达持法宣示等学而无遗忘。斯则持力。无著不忘。于百千劫。其所可说无碍不断随解诸法。是则辩力。若诸释梵及四天王。往诣菩萨黯然无色。是端正力。以其宝首所可念愿应意即至。是则财力。过诸外道在中独尊。是则身力。众生之心能一其心。知众生心顺行化之。是则心力。众生应以神足度者。为现神变使众睹见。是神足力。若所说法使众闻之而无中断。彼受顺行等除苦尽。是弘法力。若其禅定正受之时。得承佛旨贤圣行法。是降魔力。斯谓菩萨十六大力。其有行者志慕愿此十六之力。而欲得者当修无欲。譬如龙王一切河流归于大海。道法诸行三十七品悉归无欲。又若龙王诸药草木依因于地。诸善行法皆由无欲。譬如龙王转轮圣王众生所乐。若此其有无欲菩萨。乃为诸天龙鬼世间人之所爱乐也。尔时世尊。为阿耨达并诸太子。而说颂曰。
　　欲为慧菩萨　　志愿佛道者
　　彼当离秽法　　常勤行无欲
　　慧解因缘法　　不猗于见际
　　睹法以因缘　　无缘不有法
　　缘生彼无生　　是不与自然
　　善缘斯亦空　　知空彼无欲
　　著缘而无相　　脱愿寂复寂
　　澹泊像大愚　　其处魔不审
　　见法无著缘　　于其无吾我
　　彼不有我人　　知是则无欲
　　无主不守护　　不获亦弗舍
　　本脱无取舍　　离欲常了法
　　观义不为饰　　慧行常脱识
　　晓了顺义经　　依法不为人
　　空义是佛法　　及脱无相愿
　　不猗造见念　　是义其无欲
　　于法不有二　　音声无可得
　　处法难可动　　不人义无欲
　　法义无欲我　　眼耳不色听
　　鼻口离香味　　身心无更法
　　不色生威仪　　又不离痛想
　　亦无识住我　　达是应法义
　　不住三界义　　亦无吾我义
　　世尊无色身　　无字法说义
　　计数非法义　　至要不以施
　　非戒忍进定　　慧无我世尊
　　诸法解无义　　智谓是法要
　　于义永非义　　无欲则佛法
　　无生晓苦慧　　不起无有灭
　　不生亦无终　　如是应尊习
　　五音解若幻　　知其如法性
　　晓内如空聚　　了是为无欲
　　知法至趣向　　明达众生情
　　逝念以止意　　无欲得是慧
　　意断无有二　　神足心轻腾
　　以力而无慢　　诸根知止足
　　觉定解以智　　明了八直道
　　慧观于灭行　　解法所至归
　　本法不有生　　当来而未至
　　现在无住法　　不欲知如是
　　身像无坚固　　语空譬如响
　　心幻若如风　　无欲解如是
　　知说顺义经　　了达于因缘
　　本痴生死灭　　无欲是慧义
　　无我人命寿　　解了法非法
　　以脱于三门　　所说空无著
　　无生见灭道　　习慧喻俗行
　　不从心意生　　无欲觉是行
　　法性常如住　　佛兴及灭度
　　无二觉不觉　　无欲知是法
　　其积如本际　　彼积悉诸法
　　空积及人际　　无欲达是智
　　法性常以住　　觉起而灭度
　　不识知其二　　无欲法如是
　　不殃善不善　　知法无罪报
　　佛法不从他　　从行度无极
　　以离因缘觉　　音脱声闻行
　　惠施致大富　　彼见戒生天
　　博闻得智慧　　守意化众生
　　至圣都守意　　无欲法如是
　　力常转诸欲　　智慧志存法
　　等念是诸法　　法性常无得
　　识智因缘起　　而致四德行
　　知义及与法　　顺义知无欲
　　观缘彼见法　　以法见世尊
　　等于起灭法　　无欲了尊法
　　因缘迹无得　　音声法无字
　　斯法得本无　　是圣谓如来
　　以慧见因缘　　无见不见法
　　明慧了因缘　　是谓见世尊
　　彼求无欲行　　悦性诸贤圣
　　法性毁不舍　　而护圣贤种
　　常护佛正法　　无欲闻不忘
　　戒根不舍离　　于定达难动
　　知身慧不动　　常住于脱身
　　及脱慧所见　　无欲常安住
　　解人诸佛法　　无量众圣道
　　得佛神足具　　辩达一切行
　　知众情意行　　忽然游诸土
　　得见诸如来　　受彼所说法
　　闻守解达义　　宣示无量人
　　知彼亿数行　　志得向无数
　　无数当自在　　降心入功德
　　伏意使无欲　　终不迁是世
　　诸阴心以脱　　了知起灭处
　　观灭无所有　　所习以而无
　　声性心所行　　不谄常端直
　　无佞调仁善　　无欲德如斯
　　以脱空想愿　　解苦知生死
　　无我法常寂　　无欲从心行
　　普知心等慈　　以悲济众生
　　喜不厌生死　　行护无有边
　　所施无望报　　省己立诸行
　　忍耐善不善　　念脱彼众生
　　勤精强修德　　不计有身命
　　以次知诸定　　亦不随于定
　　慧定大精进　　于数不堕薮
　　以谛化声闻　　智不志灭度
　　无欲值佛世　　彼有此诸法
　　魔不知其行　　安住法了是
　　无欲不有限　　晓是贪茹根
　　离欲彼无想　　魔不知其处
　　其想吾我应　　彼自起魔事
　　是悉度诸行　　众魔而不审
　　无欲志不忘　　所行常清净
　　无欲不意志　　惭行而不毁
　　以闻无欲者　　悦慧敬如来
　　其住如法住　　彼应如世尊
　　诸佛十力者　　菩萨欲奉事
　　闻斯无欲行　　勤意当受持
　　其闻此无欲　　悦信广奉行
　　彼常致无欲　　得佛是不久
　　无欲圣所由　　而致最清净
　　无欲得成佛　　以化无有边
　　去来现在佛　　诸得众相好
　　悉从斯无欲　　及行是法故

　　尔时世尊说是无欲法品之时。诸在会者四万二千天龙鬼神人与非人。皆发无上正真道意。万二千人得不起忍。又八千人逮柔顺忍。三万二千天子神龙。得离尘垢悉生法眼。又八千人而离欲行。八千比丘漏尽无余。当尔之时。三千大千世界六反震动。普遍十方熀然大明。于雪山下无热池中。周匝现有所未见闻。光耀妙花皆至于膝。其池水中普生乃异。鲜饰莲花大如车轮。中出美香花色无数百千诸种。皆是佛之威神所致。亦为是法兴其供养。以悦无热龙王意故。

　　　　佛说弘道广显三昧经卷第二

　　　　佛说弘道广显三昧经卷第三

　　　　西晋月氏三藏竺法护译

　　信值法品第六

　　尔时阿耨达龙王。心甚悦豫。又及龙王五百太子。宿发无上正真道意。闻佛说是。寻即皆得柔顺法忍。忻心无量各乐供养。辄为如来施饰宝盖。进上世尊。同时白佛言。圣师如来至真正觉。为吾等故出现生世。何则然者。令吾等闻普信道品。得闻是已。意而无惓不有懈退。亦无惊恐。闻以加重专心习行。乐听无厌如是像法也。又惟如来解说。菩萨云何得值诸佛世尊。如来告曰。诸贤者等勤念受听。吾当广说。诸太子言。唯思乐闻。彼诸上士受世尊教。如来告曰。树信贤者兴值有佛。何谓为信。信谓正士修诸明法。奉之为先。何谓明法。曰依行应不离德本。习求乐贤慕随圣众。勤心树信志无劳疲。思侥闻法拔弃阴盖。顺习于道得法利养。以施周慧戒与不戒。济接等与在诸恚怒。而常有悦勤乐普智。心无懈退信佛不休。未曾乱法悦心圣众。志道难动喜乐正真。而离贡高于众自卑。常有等心诸处无著。终舍身命不造恶行。修立质信言行相应。等过于著心无垢秽。身口意行顺随圣化。明了诸事得为清净。知足无贪所行应净。晓入智幻习求慧根。依顺七财修念诚信。根力以备而行正见。所受师友谦恪礼敬。安足易养数诣法会。心无退厌有患生死。示无为德勤心精进。求升普智以弘道化。于如来法志乐出家。修诸无数梵清净行。造立慈悲救彼众生志存反复。其有报恩及不报者。等接护之心无适莫。不自念利常悦彼恭。忍调之行以悉备足。目见无恶不背说人。内性以寂志于闲居。心常乐静专念习法。而无诤讼等己彼过。求备戒具集合定行勤谨于道。斯谓贤者。行应俗信树信如是。此谓兴值佛世者也。又贤者等。其于世俗造信无忘。是谓兴信值佛世也。又贤者等。何谓俗信。其有信者信诸法空以离妄见。信知诸法以为无想而离念应。信知诸法悉皆无愿不有去来。信知诸法无识无念。静身口意寂无有识。信知诸法以为离欲。无我人寿命。信知诸法。信知本无去来自然。信知诸法真际无迹如本无迹。信知诸法已皆自然等若空迹。信知诸法而依法性。信知诸法等过三世。信知诸法欲处邪见而皆悉尽。信法无著以离本痴本无清净。信知诸法心常清净。亦不兴起客欲之垢。信知诸法无所观见。信诸法护等断众行。信法无我以过喜怒。信诸法无心无形像而不可获。信诸法伪如握空拳诱调小儿。信法无欺不有上下无所舍置。信诸法虚若芭蕉树。信法自由如常寂静。信法无审不住三处。信法永无不有所生。信法若空以等无数。信知诸法若如泥洹常自寂静。如是贤者。其于世俗兴起是信。斯谓造信而值佛法。又复贤者。其有信值佛法名者。此则名曰诸法都无起之谓也。所以者何。不色生故。不色无生化转之习。不痛想行识。已无识起。不以眼耳鼻舌身意。无起转习。不身起转。不痴有无。不生老死。有无起故。如值佛世。不起有生亦不起灭。又复无起习于无灭。不以正意无志意习而值佛世。总要言之。亦不以三十七道品法起无起习。亦不以道无生之习。不以起慧亦不灭慧。不慧无慧无二之习。如值佛世。当说值信佛品世时。无热龙王五百太子。皆悉逮得柔顺法忍。于是世尊。复说颂曰。
　　兴信值佛世　　而习于不生
　　其无向信者　　斯不值佛世
　　修信谓最上　　从致清净法
　　行质有报应　　不违厥所修
　　信习诸贤圣　　勤随常礼敬
　　心不有懈退　　此信之所行
　　勤行听法说　　阴盖不能动
　　从信得致道　　行逮于柔顺
　　以法所得财　　转惠普周济
　　护戒与毁戒　　行信而等施
　　能悦诸恚怒　　道心不懈惓
　　勤求大乘法　　有信悦向众
　　永离大贡高　　志常自卑下
　　所在无所著　　立信相如是
　　志信不惜身　　终不造恶行
　　守善无妄语　　言行常相应
　　悦信以过界　　乐行于无心
　　身口意清净　　习随圣所护
　　有信行内净　　常为慧所将
　　知身之要本　　求问宣所闻
　　等念于七财　　得力根以足
　　长离众邪见　　志常习等行
　　礼恪有悦心　　敬事如其师
　　心宿善虔恭　　知足无所遗
　　其心常无念　　所志唯道法
　　有厌生死者　　引示无为德
　　脱之所当行　　唯常求悦心
　　速离于是世　　修梵行无惓
　　怀受诸众生　　救彼无利望
　　当报所受恩　　悦信当勤求
　　己利不以悦　　亦不嫉彼供
　　仁忍而悉备　　无谄调质直
　　行信目所见　　不背说人短
　　根寂性安敏　　志悦乐闲居
　　其心无愦闹　　自励备恩行
　　先顺不有诤　　内省克己过
　　勤求具戒行　　专习于定道
　　悦信慕乐行　　信者相如是
　　其过欲信者　　彼行而解此
　　兴法不有诤　　深妙佛所说
　　诚信信于空　　彼都无众见
　　诸法无有想　　不意离众念
　　当除断诸念　　觉了去来事
　　法求无著作　　不有于身心
　　信为无欲法　　离我人寿命
　　信者解无本　　得至不二处
　　其本无有积　　体无若虚空
　　诸法信亦然　　便与法性同
　　等过于三世　　诸法无有漏
　　欲处及与贪　　乐信无受见
　　诸法不有著　　其本明清净
　　客欲无能蔽　　不处心有住
　　诸法不可见　　因缘而无起
　　常观于高行　　不受所住短
　　无合不有离　　脱者无合同
　　信悦于空法　　愚之所可惑
　　湛泊意无起　　欺伪如芭蕉
　　口言而自然　　无去亦不有
　　诸法无所有　　所见皆不要
　　其法若虚空　　等缘无有数
　　诸法如泥洹　　本无不可见
　　信悦而行此　　解了身虚空
　　其有如是信　　菩萨及凡人
　　彼则值奉佛　　所处无有恶
　　不以造色行　　得应值佛世
　　无色不有处　　不来亦不去
　　于色无有生　　不灭亦无住
　　当来无所至　　值佛广演说
　　五阴亦如是　　化习转无生
　　值佛当敢说　　慧达诸菩萨
　　其身及诸情　　亦习以无生
　　佛兴以无生　　常救诸堕生
　　痴本无有生　　生死亦如斯
　　是缘如本无　　从法而有佛
　　无起不有生　　不灭无有住
　　是以知无处　　处亦不可见
　　斯亦不自生　　与佛而博演
　　无志不有住　　是亦佛所转
　　诸种亦如是　　佛种顺如法
　　斯类亦起无　　如佛而等与
　　其行如是者　　佛兴为若此
　　悦信斯大处　　其限不可量

　　转法轮品第七

　　尔时世尊告太子等。又诸贤者。何谓菩萨得转法轮。其有布露如是像法乐说句义。受持不忘修而行之。诸有不发大悲意者。为兴普智随顺众愿。而为说之广宣布示。志不有惓忽弃利养。劝念顺时受持护行。斯谓菩萨应转法轮。又若如来所转法轮。而其法轮。行像入德当粗剖说。不以起法亦不灭法。不以凡夫下劣行法。亦复不以贤圣法故而转法轮。又其法轮。不中断绝等断善恶。彼以是故为无断轮。又其法轮因缘之起。不起无起而有其转。以斯之故为无起轮。又其法轮。不以眼色耳声鼻香舌味身更心法诸情转随有转。以此之故彼无二轮。若有二者则非法轮。又其法轮。亦不过去当来现在所著而转。是无著轮。又其法轮。不我见转非人命寿所住而转。是为空轮。又其法轮。不识行想灭念之转。是无想轮。又其法轮。不于欲界形无形界所望而转。是无愿轮。又其法轮。不计众生有异而转。不处二法。是凡人法。是圣戒法。是声闻法是缘觉法。是菩萨法。是为佛法。彼以是故为无异轮。又其法轮。不以有住法轮而转。以斯之故为无住轮也。法轮名乎。诸贤者等。真谛正轮常无毁故。要义之轮等三世故。无处之轮。诸习见处以等过故。寂寞静轮。身心无著不可见转。意识离故。无樔之轮五道不处。审谛之轮无谛现故。行信之轮。等化众生用无欺故。不可尽轮字无字故。法性之轮。以其诸法依法性故。本积谛轮本无积故。本无之轮如本无故。无所造轮无念漏故。无数之轮导至圣故。如空之轮明见内故。无想之轮无外念故。无愿之轮无内外故。不可得轮修过度故。又诸贤者其如来者以此法轮。转之众生诸意行也。其转不转。彼不可得。法无所舍。于时世尊。说是转法轮品之时。天龙鬼人及诸种神欣心踊跃。显光赞扬如来斯法。皆同声曰。善哉世尊。甚为难值。如来示说转此法轮。闻者奉行则应法轮。是法名转空虚之轮。诸已过佛及与当来。并诸现在悉由是法。其有信者斯则已度。诸行此法。吾等世尊。代其劝助彼诸众生。其兴是心常欲闻斯法轮品者。闻当发求是道要行。彼亦不久得转法轮。于是众中闻是说者。有万天人。皆发无上正真道意。五千菩萨逮得法忍。
　　于是世尊告诸贤曰。又正士等。其护正法。受持正法。营护正法。是谓护法。所以者何。于永无灭应是行者。天及世人终不能当。于时无忧前白佛言。又唯世尊。若斯正士以如是法而得最觉。于其本无不有惑者。又如是像诸正士等当共拥护。所以护者。令诸正士使其速应于此大乘。彼皆行已得转法轮。又能与识法之大明。是故世尊。以斯等教要法正护使发大乘。以护法师安救敬礼顺听禁戒。是时世尊赞叹无忧龙王子曰。善哉善哉。无忧正士。诸发大乘为法师故安救拥护。是谓护法。为诸法师营护正法护持正法。又复无忧。护正法者得十功德。何谓为十。无其自本降下贡高。又行恭敬。亦无谄行。勤思乐法。志慕习法。专意随法。行观于法。乐宣说法。乐修行法。随所志乘顺如说之。是为十行以护