不退转法轮经 - (TXT全文下载)

众　　亦无动摇
　　不得众生　　断常诸边　　而众皆见
　　度脱苦恼　　究竟诸法　　无生无灭
　　而已方便　　度脱众生　　不坏于色
　　受想行识　　亦复如是　　即名解脱
　　于诸凡夫　　而无动相　　建立佛法
　　安住解脱　　能令众生　　不念果报
　　佛解脱相　　为人说法　　妄取菩提
　　修行布施　　持戒忍辱　　为除妄想
　　懈怠懒惰　　取相精进　　除解脱相
　　罗汉所说　　生禅定想　　愚无智慧
　　为令解脱　　说阿罗汉　　此无相法
　　能除虚妄　　如是说法　　名阿罗汉
　　众生虚妄　　取声闻想　　无解脱相
　　罗汉说法　　父母妻子　　愚痴取著
　　则非菩提　　染著生死　　兄弟姊妹
　　妄生亲爱　　寂灭解脱　　名阿罗汉
　　造诸行业　　贪著亲爱　　见即生恋
　　本是我亲　　更相染著　　互共亲爱
　　不识离别　　令魔自在　　不离世间
　　为最极恶　　如是过患　　罗汉所说
　　于诸结使　　皆悉觉悟　　二俱虚妄
　　罗汉所说　　为利多人　　行无戏论
　　如是解脱　　罗汉所说　　在家出家
　　多生妄想　　凡愚取著　　罗汉解脱
　　见家系缚　　广显正法　　凡愚妄想
　　罗汉解脱　　弃舍凡夫　　无利佛法
　　舍利无利　　名阿罗汉　　见有高下
　　若干等种　　众生取想　　罗汉解脱
　　成就取相　　多所修习　　如是著相
　　善能解脱　　得佛福田　　究竟真实
　　妄取是田　　罗汉解脱　　无灭非灭
　　亦物非物　　虽修菩提　　不得菩提
　　持戒毁戒　　有智无智　　众生愚痴
　　起于二想　　人多取著　　有若干种
　　解脱此想　　罗汉所说　　作福田想
　　非福田想　　无智凡愚　　作种种想
　　于诸女人　　及与男子　　圣非圣法
　　作二种心　　如是众生　　凡愚无智
　　取著二想　　罗汉解脱　　退不退法
　　有记无记　　近坐菩提　　不取菩提
　　得菩提已　　毕竟寂灭　　永离生死
　　取涅槃想　　断众生缚　　灭一切相
　　是故罗汉　　为名解脱　　菩萨法尔
　　现为罗汉　　不起法忍　　即罗汉智
　　如是罗汉　　菩萨不讥　　心常住于
　　最上菩提

　　尔时世尊告阿难言。汝今当知。是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说阿罗汉。阿难言。云何如来等正觉复为诸菩萨摩诃萨说名声闻。佛言。阿难。菩萨能使无量阿僧祇众生。以佛法声令一切闻。故名声闻。亦令得闻不可思议声。闻不可思议声已。而于菩提无有戏论。以清净声令彼得闻。亦名声闻。又使得闻唯涅槃乐更无余乐。闻如是声亦名声闻。又使得闻根力觉道禅定解脱。诸三昧等念处正勤证于无余。如是之法令无数众皆悉得闻亦名声闻。是身苦空无我。而诸阴相皆不可得。凡夫愚痴。分别此身妄起取著。闻如是声亦名声闻。又得眼界虚伪不实。乃至佛眼皆同眼界不可思议。能令众生如实而见。于一切法无成就相名成就眼。如是法相使众生闻名为声闻。如呼声响令众生闻名为声闻。不应于声而妄取著。无有声相亦无所得。闻如是声名为声闻。不应于香而取香相亦无所得。譬如有人梦中闻香实无有香。于无香中妄起香想。但是颠倒自生分别。而取香相凡愚信受。闻如是声名为声闻。舌入相空犹如肉段不能知味。亦如聚沫不可为喻。过于喻故非味非具。分别味相实无所得。如是味界及不思议界平等无二。离心无念亦无思惟实无心想。闻如是声名为声闻。已所知法皆令他闻名为声闻。若闻于身分别身相。身相体性本空非生非不生。是名菩提。令无量众得闻是声名为声闻。心性无体实无所有。皆如幻化非生非灭。能令众生皆悉得闻名为声闻。佛告阿难。声闻法施不可思议。得证是道名不思议。以是不思议法施能生菩提。何以故。种子相似生故。无果为果。非财施所得。从闻信解名为声闻。财施微小法施为上。如是法施不嫉于他。亦无施相不著是施。譬如幻化无分别。不生愿求不取施想无愿求故。阿难当知。如是施者成就菩提。从闻信解名为声闻。尽一切相离诸结使。出过声闻一切僧上。发大音声演说佛法。何以故。得具足声出过一切诸音声故。出是声已令闻佛法。知诸声相非一非异成就正信。说法无二亦非不二。闻如是法名为声闻。尔时世尊。而说偈言。
　　无量众生闻　　佛法不思议
　　菩萨广大辩　　是名为声闻
　　闻已信菩提　　无浊无戏论
　　令一切悉闻　　是名为声闻
　　闻于涅槃乐　　是乐最第一
　　普令闻寂灭　　是名为声闻
　　诸力及觉道　　念处与根等
　　速得于究竟　　是名为声闻
　　闻此身苦空　　无有坚实相
　　贪恚痴所侵　　是故分别身
　　亦闻于眼入　　非实而见实
　　众生多愚痴　　凡夫盲无智
　　若得于佛眼　　正见不思议
　　逮得如是眼　　无复诸愚痴
　　诸法无成就　　一切众生闻
　　以如是因缘　　亦名为声闻
　　一切诸法相　　犹如呼声响
　　此中无闻者　　亦无有说者
　　令无数众闻　　是名为声闻
　　此中无所闻　　无有染著者
　　譬如人梦中　　虽闻多种香
　　无一成就者　　如是知香体
　　远离一切垢　　亦无闻香者
　　菩萨之解脱　　多颠倒众生
　　闻舌犹肉段　　不能得知味
　　肉段若知味　　亦应知平等
　　分别如是相　　贪味为最恶
　　此界难思议　　是名知于味
　　决定知味已　　菩萨无所著
　　令众闻决定　　是名为声闻
　　观身分别相　　本性空无生
　　若知于真实　　无生无能生
　　菩提如是相　　亦无生能生
　　普令众生闻　　是名为声闻
　　意亦如是知　　体性无所有
　　空无体性故　　能令一切闻
　　如物法无生　　无灭亦无二
　　无相无所见　　是名为声闻
　　咸使闻其施　　法施不思议
　　修行趣道场　　成就于菩提
　　譬如种种子　　各得相似果
　　修施不思议　　证道亦复然
　　悉施诸财物　　法施为最胜
　　舍心无贪嫉　　是名菩提道
　　心常不取著　　虽施无依怙
　　若能如是施　　速证于菩提
　　能离一切相　　悉舍诸结使
　　无有诸染著　　是名为声闻
　　其声甚微妙　　于诸声最上
　　此声令远闻　　佛法不思议
　　能令一切知　　诸声无所依
　　非一亦非异　　是名为声闻
　　欲令一切闻　　诸佛之所说
　　随所闻法音　　皆发于菩提
　　闻诸福田中　　佛福田最胜
　　随佛所住处　　亲近救世尊
　　使闻三千界　　安住于虚空
　　众生亦复尔　　皆同涅槃相
　　所说四大界　　分别为众生
　　犹如虚空相　　等于不思议
　　诸界如是相　　亦无有能知
　　是中无生死　　无恼无涅槃
　　诸法无真实　　众生亦皆然
　　是名寂灭界　　云何见生者
　　为无量众生　　昼夜常闻知
　　不著己名利　　但为众生说
　　当知是声闻　　欲令一切闻
　　实非声闻法　　但现为声闻
　　世雄假名说　　说法中最上
　　是故知众生　　一切皆如相
　　是名为声闻　　无漏除结缚
　　解脱一切结　　而为众生说
　　显示离诸缚　　清净无调戏
　　见已为人说　　佛法皆亦然
　　不久当得见　　如佛所说法
　　菩萨所修行　　于法无染著
　　是名为声闻　　无缚而清净
　　亦使一切闻　　如闻而修行
　　阿难汝当知　　我以方便说
　　如是知声闻　　菩萨无所依

　　阿难当知。是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说名声闻。阿难言。云何如来等正觉。复为诸菩萨摩诃萨说辟支佛法。佛言。阿难。菩萨现见一切法。云何现见。所谓知诸法无诤皆是假名。不坏法性而能见法证法。是名辟支佛。佛不思议。于一切法及诸众生。同涅槃相等无差别。无形无相清净寂灭。实际众生际涅槃际。犹如影幻无分齐无所有。于此诸际亦无际相。非言非说无所依止亦无所说。何以故。如我空无生无灭知众生际。则知法际生死际即是佛际。知如是际。是名辟支佛。现知于色。色者则名色阴。色阴尽已。但有言说。无我我所。何以故。如说色阴。但有言说。是空无生无灭。言无言相。云何以言说。说是色阴。亦现见受想行识。乃至说是识阴。知假名识阴等。但有言说。言说皆空无生无灭非实非虚。言说尚无。何况阴相。如是五阴。从假名起。是名辟支佛。何以故。因于名字言说为色。色但假名。无因非因。说名为因。是阴因缘不可说相。一切诸法无依无缘。如是觉知名辟支佛。尔时世尊。而说偈言。
　　现见一切法　　皆悉知无诤
　　不生亦不坏　　无有浊乱相
　　现见一切法　　本性皆空寂
　　体相如是者　　则无有决定
　　现见究竟处　　一切法亦然
　　是名为正智　　缘觉不思议
　　众生及涅槃　　前际不可得
　　是际无有生　　佛亦难思议
　　如众生涅槃　　无生无出处
　　若法无生相　　是名为涅槃
　　众生与涅槃　　皆如水中影
　　有像无众生　　是名为涅槃
　　众生与涅槃　　一切假名说
　　无生亦无灭　　但有假名字　　如是言说相　　知无有众生
　　是义应当知　　众生即涅槃
　　一切言说空　　无心亦无法
　　以言说非言　　决定无知者
　　非言际无依　　言说亦无住
　　如是言说相　　众生不思议
　　众生及涅槃　　实际非实际
　　出离得安隐　　永趣寂灭宅
　　一切众生际　　犹如于影响
　　无因亦无缘　　实际不思议
　　一切诸法本　　但以假名说
　　是际无所有　　不得名字相
　　实际无言说　　亦无能知者
　　以空无实际　　众生不思议
　　实际无言说　　言说无所成
　　真实相如如　　众生亦无际
　　言说相自空　　非以言故知
　　如汝之所说　　众生莫能思
　　如是实际相　　非思议能知
　　是名正觉说　　辟支难思议
　　现见于色阴　　但有假名字
　　如是阴相性　　常离于言说
　　无有真实相　　乃名为出世
　　如是知诸阴　　本性无住处
　　是色无所有　　假名以为阴
　　但有空名字　　不生亦不灭
　　言说及诸法　　无有决定处
　　若无有言说　　是名说色阴
　　现见于痛阴　　想行亦如是
　　乃至识阴等　　但有假言说
　　见阴不可说　　离于一切相
　　本性无所有　　不生亦不住
　　如所说真实　　远离一切法
　　如是知诸相　　体性无住处
　　假名之所说　　说阴等亦空
　　知言说空已　　无生亦无灭
　　言说及诸法　　无有决定处
　　若无有言说　　是名为识阴
　　是阴离言说　　不可得限量
　　无生无灭相　　亦无所依处
　　解脱诸烦恼　　非业非果报
　　非觉亦非阴　　非言非涅槃
　　是想无决定　　亦无有智慧
　　内外不可得　　无懈怠精勤
　　无调戏疑惑　　亦无有成就
　　不惊不怖畏　　无有一切色
　　亦不见于空　　无相亦复然
　　无有一异相　　非缚亦非解
　　一切诸言音　　是声无所入
　　是名为律陀　　非言所能及
　　究竟于现见　　而说无尽法
　　得是三昧已　　不著于言说
　　此智若现见　　等说阿律陀
　　律陀同诸法　　默然而演说
　　于此现见倒　　不从他因缘
　　是名为正觉　　缘觉不思议

　　　　不退转法轮经卷第二

　　癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造

　　　　不退转法轮经卷第三

　　　　僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译

　　重释二乘相品第四

　　阿难如是。菩萨摩诃萨。现知明无明。知行无行。知识知识相。知名色知名色相。知六入知六入相。知触知触相。知受知受相。知爱知爱相。知取知取相。知有知有相。知生知生相。知老死知老死相。修集现见名辟支佛。尔时世尊。而说偈言。
　　现见无明　　而无所知　　亦无成就
　　如水中影　　明亦不动　　不著于法
　　若不著法　　是名明相　　无明如空
　　一切法相　　到于现见　　是名缘觉
　　若说诸行　　非内非外　　亦非从佛
　　而起于行　　是行假名　　决定非有
　　无生无灭　　犹如虚空　　到此现见
　　菩萨无畏　　是名正觉　　缘觉难思
　　知一切法　　皆如幻化　　明如幻已
　　是名现见　　不如实知　　是识行处
　　是想分别　　知识法空　　识智非智
　　一切不著　　若知于法　　识如幻想
　　名色因缘　　皆有为相　　无决定体
　　亦无成就　　离于六入　　说六入相
　　言说音声　　体性皆空　　触无因缘
　　从六入生　　分别是触　　如幻皆空
　　是触无体　　从妄想生　　触无真实
　　亦无住处　　现见于触　　知无触相
　　成就厌离　　名辟支佛　　若证于受
　　不坚如泡　　性相皆空　　究竟无实
　　断于爱结　　得无爱法　　得尽诸欲
　　是名缘觉　　分别于取　　空无所有
　　如热时炎　　无有成就　　无有作想
　　生想亦尔　　知生体性　　空寂无有
　　得离于老　　亦不畏死　　无所成就
　　不受后有　　现见此法　　无所依止
　　以缘觉声　　实修菩萨

　　阿难汝今当知。是如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说辟支佛。尔时阿难。即从坐起。整其衣服。合掌向佛。而说偈言。
　　涅槃非涅槃　　救度于世间
　　犹如空中结　　以空而自解
　　若能如是说　　亦名有所说
　　世尊善方便　　而说无著法

　　尔时阿难说是偈已白佛言。世尊。一切世间愚痴所蔽而自欺诳。不解如来作假名说。信行法行八辈等法。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻缘觉。尔时佛告阿难。汝于过去佛不忘假名植诸善根。以善解假名故。不为愚闇之所劫夺。何以故。假名诸法。如幻如水中影如热时焰如呼声响。如是假名。阿难汝今当知。不为诸恶之所侵害。具足庄严而自庄严。能知诸法假名因缘。无所忘失成就精进。而亦不取精进之相。无有忘失。得最胜智亦不取智相。尔时世尊。即说偈言。
　　愚痴诸众生　　懈怠少智者
　　则不知假名　　应当勤精进
　　能解于假名　　如实知诸阴
　　救度于世间　　令得真实智
　　知假名空已　　便即菩提觉
　　亦不得菩提　　是名说菩提
　　假名即空相　　空不能知空
　　空但有音声　　离一切诤论
　　显示如是义　　于空无所取
　　亦无可证处　　云何有得者
　　是名为空空

　　如是阿难当知。空法甚深无量。不生放逸亦无所失。是名说辟支佛具足行地。尔时众中有五百亿比丘皆得信行。从座而起在世尊前。俱说偈言。
　　离疑得正智　　救世无上主
　　世尊说假名　　信行住菩提

　　尔时众中。复有五百亿法行比丘。闻说偈已。从座而起。整其衣服。俱说偈言。
　　我等除疑惑　　菩提之照明
　　如来说假法　　法行住菩提

　　尔时众中。复有十亿八辈比丘。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
　　我先离疑悔　　久修于八辈
　　如来说假名　　八辈住菩提

　　尔时众中。复有十亿须陀洹。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
　　我今蒙照明　　救世之圣主
　　知佛所说法　　开示于假名

　　尔时众中。复有二百五万斯陀含比丘。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
　　我先有取著　　而得斯陀含
　　今离诸妄想　　寂静无戏论

　　尔时众中。复有十亿阿那含。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
　　救世无上尊　　令我离戏论
　　拔离果想已　　照明菩提道

　　尔时众中。复有三十五亿比丘。皆住四禅得阿罗汉。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
　　我今得离垢　　自证于无余
　　诸乘入一乘　　如幻无决定

　　尔时众中。复有二万比丘。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
　　我本著妄说　　世尊说假名
　　自谓为声闻　　住于假名法

　　尔时众中。复有五千比丘。住辟支佛乘。闻是偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
　　我今得现见　　为缘觉菩提
　　如来说假名　　缘觉不思议

　　尔时众中。复有百万比丘尼。取须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果想。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。
　　愿于女身相　　皆入平等法
　　世尊无异说　　照明为最上

　　尔时众中。复有八百亿万优婆塞优婆夷。皆作须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果想。闻说偈已。从座而起。住于佛前。而说偈言。
　　我今心无垢　　净如毗琉璃
　　今始名出家　　得住于佛法

　　尔时虚空中。有六十亿那由他诸天。以天曼陀罗华而散佛上。于如来前。俱说偈言。
　　我先取乘想　　贪著于诸果
　　我今悉舍离　　始觉菩提道

　　　　不退转法轮经除想品第五

　　尔时众中。复有无量百千阿罗汉。舍利弗。大目揵连。须菩提。阿那律。阿[少/兔]楼驮。劫宾那。憍梵波提。而为上首。从座而起整其衣服。住世尊前曲躬恭敬。白佛言。世尊。我今发真实愿。离于妄想摧伏众魔。具足五逆具足五欲。具足邪见离于正见。断于无量众生命者。我今当令悉成菩提入无余涅槃。尔时世尊默然而住。无量百千在会大众皆生疑惑。何故尔耶。而今我等尽皆盲冥无所觉知。诸阿罗汉尚作是说。何况凡夫。各坐一处而不动摇。一切坐者不能得起。若有立者亦不能坐。皆言何故作如是说。尔时阿难。即为大众百千万亿众生故。以佛神力令自知心亦知他心。问文殊师利言。如是大众百千亿等。闻诸罗汉作是说已皆生疑惑。唯愿文殊。为我分别说其因缘。尔时如来默然而住。文殊师利告阿难言。是不退转地菩萨。见诸大德因缘故作如是说。阿难言。文殊师利。不退转地是菩提耶。文殊师利答言。如是如是。不退转地是诸大德菩提。阿难问言。诸尊者何故作如是说。尔时文殊师利语阿难言。无明为母。从行生爱究竟灭尽悉除怨害。倒想为父。离于颠倒除灭欲爱。作阿罗汉坚固不坏。尽凡夫想及以僧想。坏是想故能修一切无坏法想。乃至不取如来之想。习学无生究竟永离。尊者阿难。诸大德作如是说。我今云何具足五逆。何以故。无来去想。是故名为具足五逆。又阿难言。何者为五欲。是诸比丘。知于五欲。如梦如幻如水上泡如呼声响。如是智慧具足。云何具足智慧不增不减。云何五欲亦不增不减。何以故。如是五欲究竟无体无相。如实知已。即五欲相得证智慧。是故名为具足五欲。以是义故。诸大德作如是说。我今具足五欲。阿难。何者是具足邪见离于正见。于一切法而皆取著。是名邪见。邪见者是虚妄想。一切诸法非依非无依。犹如虚空无归无依。何以故。一切法无实可得。应如是知。一切法皆悉平等。除其等想。是名正见。何以故。如是等想。即是恶想。以是义故。诸大德比丘。不见等想。亦不见恶想。何以故。尽一切想。名佛菩提。逮菩提已。而亦不见少法可得。阿难。以是因缘。大德比丘作如是说。离于正见具足邪见。阿难。何以故。是诸比丘言。我今实断百千众生命。诸大德出是语时。百千万亿诸天。闻如是说。皆即得解诸法。如梦如幻如水中影如呼声响。得如是解已。便断众生丈夫寿命及人等想。亦即得解脱无有种。于菩提善根一切诸法。皆无起无作无所修习。闻说假名深信无疑。及优婆塞优婆夷等。皆悉除断众生丈夫寿命及人等想。除是想已。便得不复数数受生。何以故。断除众生丈夫寿命人及饿鬼想。有是想故数受生死。离是想已。即得究竟自证无生。以是因缘。诸大德。如是方便善说假名。言断无量众生之命。是故说言具足得佛菩提。我今于无余涅槃而般涅槃。得佛相好。以是教化无量百千万亿众生。灭诸结使如佛所证。何以故。令诸众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。得无生忍已令得菩提。亦不舍烦恼。不近佛法。从意生烦恼尽灭无余。以是因缘。诸大德皆言。我今得到菩提。阿难。是故今者名为无生。何以故。如是善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。照明诸法。发菩提心已。亦无所得。离菩提相及一切法相。于无余涅槃入般涅槃。阿难。如是族姓男女乘菩萨乘。不以见日而生昼想。凡夫愚人若见日时便作日想。则非智者。何以故。阿难。若日有体非虚妄者。则可积聚。以虚妄故。亦无过去未来。夜亦如是。若日作日想。夜作夜想。则是凡愚妄想所见。阿难。是菩萨乘。修行阿耨多罗三藐三菩提。有善知识。不应昼生昼想夜生夜想。何以故。离一切想。能住菩提如来之道。尔时文殊师利。而说偈言。
　　无明以为母　　从行之所生
　　若断其根本　　是名为除害
　　喜爱诸倒想　　是说名为父
　　若能如实知　　究竟无所有
　　知彼悉虚妄　　则断诸根本
　　无缘亦无住　　是说名除害
　　若说诸罗汉　　凡夫不思议
　　如实不坏相　　是灭名究竟
　　我本著僧想　　如实知是已
　　诸法皆无坏　　亦令一切闻
　　先取于如来　　是名为虚妄
　　知彼无异想　　平等同一空
　　拔断其根本　　是名无生智
　　若能如是说　　显现禅定力
　　若说具诸欲　　如是五名字
　　能离如是想　　犹如于幻梦
　　不增亦不减　　是名具五欲
　　在于救世前　　彼作如是说
　　知欲本性空　　犹如梦化相
　　毕竟无有生　　具足如实智
　　知诸邪见过　　虚妄生分别
　　以此究竟智　　一切皆具足
　　虚妄无取著　　离于和合相
　　如是善知已　　无相无所有
　　同智一切过　　邪见正见等
　　逮得真实法　　邪正相俱灭
　　众生生死想　　愚痴妄分别
　　若不得众生　　则无有生死
　　众生多方便　　舍离于命想
　　远离是想已　　知命想最恶
　　若离众生想　　分别寿命等
　　断多众生命　　是彼之所说
　　舍离于死想　　愚痴所分别
　　究竟得无生　　是名为实法
　　灭除诸结使　　得证于无相
　　菩提无有色　　无灭亦无果
　　魔怨不能障　　自觉于菩提
　　诸法无诤论　　无生性寂灭

　　尔时文殊师利说是偈已。如是无量百千众生除诸疑悔。离疑悔已心生欢喜得法照明。各脱上服供养文殊师利。作如是言。能令我等皆得此法悉作是说。亦令众生心证诸法。皆得如彼文殊师利所解实相。尔时阿难白佛言。世尊。云何如是百千万亿众生皆生疑悔。何故如来不自为说令断疑悔。于是佛告阿难言。如是百千万亿众生。皆从文殊师利发菩提心。于文殊师利而得调伏。阿难复言。皆得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言如是。阿难。一切众生皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。皆由文殊师利善知识故。阿难言。如是等诸比丘。信行法行须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻辟支佛想尽。不退转