佛说大方广善巧方便经 - (TXT全文下载)

生爱染欲和合
　　彼因缘故不能成　　我于刹那而命断
　　我今不能具宣说　　作爱佛子大因缘
　　于染爱法不相应　　令我灭已生胜处
　　世尊我虽舍前报　　快哉断我女人相
　　转成男子大威光　　又复得生于天界
　　与我同生诸天女　　一万四千为眷属
　　复有最上七宝严　　微妙宫殿同时现
　　我时发生如是心　　此为不可思议事
　　我以染爱心为因　　云何得此清净报
　　作爱佛子甚希有　　亦名作喜作光明
　　我身炽盛大威光　　由彼胜因获如是
　　染因能成如是果　　声闻缘觉不能知
　　而彼乘中无此法　　唯善逝智而能转
　　假使殑伽沙数劫　　不能修学诸佛智
　　我今无余所乐心　　唯求无上菩提果
　　作爱佛子大威德　　是我最上善知识
　　我因彼故得见佛　　安住菩提无退转
　　我知修行菩提者　　于染爱心无所著
　　如我所转女人相　　普愿一切为男子
　　我前世中命终后　　父母亲族怀悲恼
　　恩爱极苦所缠心　　返于沙门生忿恚
　　我今以佛威神力　　于刹那间诣父所
　　隐身住空而白言　　勿于沙门生忿恚
　　起忿恚者大过失　　于长夜中受苦恼
　　上财女者今我是　　已生三十三天中
　　转彼女人前报相　　得大威光天子身
　　父母今诣于佛所　　应当忏彼忿恚心
　　佛是众生大慈父　　一切众生所归趣
　　父母闻说佛声已　　即起广大增胜心
　　尔时父母承佛力　　应声即诣于佛所
　　到已头面礼佛足　　忏悔先起忿恚心
　　白言我今归依佛　　合掌又复伸问言
　　佛法僧宝最尊胜　　当云何作供养事
　　唯佛能知我心意　　如我所问愿佛说
　　发是言已谛诚住　　一心渴仰而听受
　　佛告上财父母言　　汝今谛听我所说
　　若欲供养诸佛者　　应当发起菩提心
　　当知汝女上财者　　五百生中种善根
　　今转女身为天子　　为汝父母善开导
　　父母闻佛如是语　　即发无上菩提心
　　欢喜称赞作是言　　人中大仙如实语
　　尔时佛告阿难言　　汝今证知如是事
　　菩萨方便不思议　　于染心中得净报
　　如上财女所转相　　一切众生亦如是
　　阿难如是胜功德　　能令众生皆离苦
　　今此天子胜福报　　于染爱心常清净
　　而能恭敬佛世尊　　尊重无上菩提故
　　多劫已曾供养佛　　于诸佛所种善根
　　坚固安住菩提心　　决定当得菩提果

　　尔时尊者阿难白佛言。世尊。如我意者。譬如须弥山王众宝所成。虽种种宝有种种色。彼黄金色而为最上。菩萨摩诃萨亦复如是。若清净心若染污心。若住法心若隐法心。虽种种心如是差别。彼一切智心而为最上。世尊。诸菩萨摩诃萨最初安住一切智心。于诸染法悉能清净。又如有药名曰善现。能治世间一切病苦。菩萨摩诃萨亦复如是。住一切智心已。能断除贪嗔痴等诸烦恼病。
　　尔时世尊赞尊者阿难言。善哉阿难。如汝所说如是如是。
　　尔时尊者大迦叶。前白佛言。希有世尊。菩萨摩诃萨能行最上寂静之行。能于一切众生。起悲愍心常所利益。又复能修空无相无愿解脱法门。不乐声闻缘觉之法。于一切处不离一切智心。具不可思议善巧方便。世尊。诸菩萨摩诃萨。一切所行无著无碍。于色声香味触境中。行而不取亦无起作。世尊。我今乐说譬喻明菩萨行。愿佛世尊听许我说。佛言大迦叶。乐说当说今正是时。大迦叶言。世尊。譬如世间有无数百千人众。于其旷野险难之处见有一门。而彼人众尔时各各从其门入。过是门已次见道路。其路悬旷险恶多难。彼诸人众见是路已。咸生怖畏。是时有一智人具善方便。欲为多人利益安乐。即告众言。汝等当知。去此不远有一大城。其城广阔严丽清净。人民炽盛安隐丰饶。入彼城者适悦快乐。谁当爱乐入其城中。即能远离险难怖畏。时彼众中有一类人。闻是语已即时发言。我今乐入。入是城已。见其丰饶安隐快乐。生希有想爱著不舍。即于彼住不复乐出。有一类人。闻说其城即时发言。我亦随顺入彼城中。是人虽入不乐彼住后复还出。又复众中有一类人。虽闻是语不能前诣入彼城中。世尊。彼有智人过此城已。又复行于旷野险路。出是路已见一道径。其径狭小可一尺量。径之左面有一大坑深百千肘。径之右面复一大坑深百千肘。若或有人堕是坑者不能出离。彼径四向有一类人发是声言。我于此处生大怖畏。又复去彼狭径不远有四衢道。一类人众游履其道。随其所向。彼彼皆能见有大城。如如所见。彼彼随应而生爱乐。时彼智人见是狭径已。即行其径到安隐处。世尊。世间无数百千人者。当知即是诸愚异生。
　　一门者。当知即是取一有身。彼旷野险难中见道路者。当知即是生死险难之路。其路悬旷者。当知即是无明有爱为因受果。极悬远故。彼有智人能唱导者。当知即是具善巧方便菩萨摩诃萨。彼大城者。即是二乘所证涅盘。有一类人入彼大城。爱乐安住不求出者。当知即是声闻缘觉下劣信解生止息想。彼一类人亦欲随顺入其城中不乐安住后还出者。当知即是余诸菩萨。成就最上信解心故。彼一类人虽闻是语。不能前诣入其城者。当知即是少福无智诸外道辈。彼有智人过此城已。又复出彼旷野路者。当知即是具善巧方便菩萨摩诃萨。精进波罗蜜多故。彼一尺量狭径路者。当知即是最上法界。左面坑者。当知即是彼声闻地。右面坑者。当知即是彼缘觉地。彼径四面有一类人发怖畏声者。当知即是诸天魔王及魔眷属。彼四衢道者。即是四摄法门。随其所向彼彼皆能见大城者。当知即是彼二乘人。随其所应见佛功德见佛所行。及佛智慧生爱乐故。时彼智人到安隐处者。当知即是到一切智地。世尊。如是等譬喻说者。当知皆是菩萨摩诃萨善巧方便引导众生。是为菩萨最上胜行。以是义故。我于菩萨摩诃萨所应敬礼。
　　尔时世尊赞尊者大迦叶言。善哉善哉。汝大迦叶。善说此语。当佛如是赞迦叶时。会中有万二千众生。得天人身。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛告大迦叶言。汝今当知。菩萨摩诃萨具善巧方便者。已能成就无量功德。于一切时虽有所作。不复起彼诸不善业。于自于他远离过失。
　　尔时智上菩萨摩诃萨。于佛会中见如是事。闻如是法。又复恭敬。前白佛言。云何世尊。往昔为一生补处菩萨时。于彼迦叶如来法中。曾作是语。何故剃须发。云何求菩提。而此菩提最上难得。昔作是语当有何义。愿佛于今为我宣说。佛告智上菩萨摩诃萨言。止善男子勿作是语。当知菩萨摩诃萨随其所行。随有所说非无利益。何以故。具不可思议方便菩萨。见彼彼正士随所应住。于彼彼众生如应调伏。一切所行。当知不离菩萨摩诃萨善巧方便。
　　复次智上。我今为汝广说菩萨摩诃萨善巧方便甚深正法。汝应谛听如善作意。善男子。如我往昔为菩萨时。于燃灯佛所。成就不可思议方便。尔时我于彼佛法中。证得无生法忍。从是已后。我为得忍菩萨。为菩提故转复精进。若一劫若百劫。未尝懈倦。未尝厌舍。未尝失念。数数来此轮回趣中。以善方便救度众生。以自慧力随诸所作悉得成就。于后边际不作住想。为利众生无有休息。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。
　　复次善男子。我为菩萨时。为菩提故虽入声闻寂静三摩地。乃至入菩萨三摩地。若身若心无出没想。虽得寂静乐而不住著。虽在三摩地而精进不懈。以六波罗蜜多四摄法门。教化众生。诸有所作未尝懈息。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。又善男子。我为菩萨时已得一生补处。将欲成道转大法轮。即于兜率天宫如实观察。我今为当于此天中成等正觉转法轮耶。为人间耶。如是观察又复思惟。我若即于天中作此利者。阎浮提人不得闻法。若于阎浮提中作此利者。而此诸天不得闻法。我今随其所宜。但应下降阎浮提中成等正觉。而此诸天亦可利益。又复菩萨思惟观察。我若从此兜率天宫没已。下生人间。不入胎藏现受生相。于须臾间便成正觉者。彼阎浮提所有众生。当起疑念。此释迦菩萨从何所来。天中来耶。乾闼婆中来耶。变化来耶。以是缘故从天中没下降阎浮。随顺世间入母胎藏。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。
　　复次善男子。菩萨虽住胎藏。世间众生不应于此作实住想。何以故。菩萨本从无垢寂静三摩地安详而起。从天中没。下降人间。处胎受生。出家苦行。乃至坐菩提场。成等正觉。降伏魔众。转大法轮。如是一切所作。菩萨于中清净无染。无动无转不出不没。以是义故。应知清净行菩萨不实住胎藏。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。又复何缘。菩萨但现胎生。不现余生耶。所谓菩萨于一切众生中最上最胜。是洁白分纯一无杂。以如是相现处胎生。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。又复菩萨初入母胎。其相云何。所谓。菩萨入母胎时内外清净。安隐无难不苦不恼。如昔天中所受快乐。菩萨入母胎时。乐受相应亦复如是。不同世人揽彼父母羯逻蓝等秽污不净。为入胎相。又复何缘。菩萨于母胎中。住满十月不增减耶。所谓菩萨不同世人住母胎藏。日月数量有增有减。以增减故胎藏不圆诸根缺减。是故菩萨。满足十月胎藏圆满。诸根具足无所增减。当知此是菩萨摩诃萨善巧方便。又复何缘。菩萨不乐宫殿。而返于其园林中生。所谓菩萨于其长时。远离愦闹乐寂静处修寂静行。有诸天龙夜叉乾闼婆等常所卫护。菩萨欲令迦毗罗城一切人民。以诸香华随喜供养各得瞻睹。以是因缘。菩萨于其园林中生。又复何缘。菩萨之母攀其树枝生菩萨耶。谓菩萨母不同世间所有母人。当产生时苦受相应得大苦恼。摩耶夫人生菩萨时。乐受相应得大快乐。以是因缘。菩萨之母攀彼树枝而生菩萨。又复何缘。菩萨于母胎中。能念能知彼三世事。乃至菩萨入胎住胎等事悉能知耶。所谓清净行菩萨于三界中最上最胜。正念现前于一切法无所忘失。是故菩萨虽住胎中。能念能知彼一切事。又复何缘。菩萨生时。唯帝释天主而来卫护。菩萨生已即为捧接。尔时无复余天人耶。所谓。帝释天主先发大愿。菩萨生时为作守护。以彼往昔善根力故。是故菩萨生时唯帝释天主而来卫护。又复何缘。菩萨生已即于四方各行七步。不减至六不增八耶。所谓菩萨正士。神通变化随宜方便。其相如是。由此因缘但行七步无所增减。又复何缘。行七步已即发是言。我于世间最尊最胜。已能解脱老病死法。谓此梵界诸天子众。闻菩萨生。悉来瞻礼。各各随应得其利益。菩萨尔时即自思惟。但此梵界诸天子众得知是事。我今欲令一切普得闻知。作是念已。乃发声言。我于世间最尊最胜。已能解脱老病死法。发是言时。所有三千大千世界。诸天子众及诸梵众。闻是声已于须臾间。一切皆来至菩萨所。合掌恭敬随喜称赞。以是因缘乃唱是言。我于世间最尊最胜。

　　　　佛说大方广善巧方便经卷第二

　　　　佛说大方广善巧方便经卷第三

　　　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译
　　复次善男子。何缘菩萨生已现大笑相。岂非菩萨以掉举故现是相耶。所谓菩萨生已作是思惟。我欲普令一切众生。悉能同我发菩提心。我当得菩提已。广度众生出轮回苦。我于是事无懈怠想。我观一类众生。起下劣心迷乱作意。于解脱道。不能发起广大精进。此复云何。所谓具大悲心者能起精进。彼类众生无如是行。我欲令彼成就如是广大精进。得最上解脱。是故我取一切智果。由此因缘心生欢喜。以其喜因现大笑相。而非菩萨掉举相故。又复何缘。菩萨身本无垢而沐浴耶。所谓菩萨无量劫来虽离垢染。今此现生。随顺世间沐浴其身。又复何缘。菩萨生已而不便从园中诣菩提场成等正觉。复入王宫其事云何。所谓菩萨身相圆满威德具足。人所瞻者皆获利益。菩萨乃入王宫。令彼宫嫔一切眷属咸得瞻睹。又欲于其宫中随顺世间作嬉戏事受诸快乐。虽同有作而无其实。乃至一切所有及转轮王位皆悉弃舍。出家修道由此因缘。是故菩萨复入王宫。又复何缘。摩耶夫人生菩萨已七日命终。岂非菩萨咎耶。所谓菩萨于兜率天。将欲下降入母胎藏。先以天眼审谛观察。见摩耶夫人所有寿量满足十月。余复七日即当命尽。菩萨如是观已。乃入胎藏住经十月。由此因缘。摩耶夫人七日命终。寿量尽故非菩萨咎。又复菩萨未出家时。遍学世间一切艺能。所谓书算咒术工巧歌舞。乃至弓箭器仗等事。如是学者其义云何。所谓菩萨为欲调伏世间显最胜故。所以者何。而此三千大千世界中。无有一人所学艺能胜菩萨者。以是缘故。菩萨未出家时学如是事。又复何缘。菩萨未出家时纳妻有子。而复广有宫嫔婇女诸眷属等。岂非菩萨生贪爱耶。所谓菩萨虽同世间起如是相。而非菩萨生贪爱心。何以故。菩萨正士已离贪爱。于贪爱中随所施作。而无其实所有。菩萨纳耶输陀罗而为妻者。菩萨为欲令耶输陀罗满宿愿故。彼耶输陀罗。往昔曾于燃灯佛所。发是愿言。愿我当于释迦牟尼佛法中为释种女种诸善根。以彼宿世无虚妄言。是故我今纳以为妻。令彼速得善根成就。随世间相虽复如是。而菩萨心不生过失。后当弃舍出家修道。所有生罗睺罗子者。谓世间人作是谤言。若无子息生育相继者。彼非丈夫。菩萨息是谤故。乃令耶输陀罗释种之女即时产生罗睺罗子。而此罗睺罗者。不从父母羯逻蓝等秽污所生。当知从天中没化相生此。所有广集宫嫔婇女诸眷属者。菩萨为欲各各随应教化开导。悉令获得最上善利。后当弃舍出家修道。菩萨于其宫中。以阿耨多罗三藐三菩提法。教化开导四万二千宫嫔婇女。悉令种是菩提善根。余诸宫女但能信心清净安住正见。是故当知诸菩萨摩诃萨修菩萨行者。随世间相虽处王宫纳妻有子。广集宫嫔诸眷属等。乃至于五欲乐嬉戏顺行。诸有所作皆无其实。清净洁白离诸垢染。无爱无著无动无转。菩萨但为教化一切众生。圆满宿愿成熟善根故。即以不可思议善巧方便神通愿力。变化所生变化所作。于其神通游戏法中。得三摩地寂静快乐。随应所作皆悉利益。菩萨处王宫时。虽受一切象马奴婢。而彼一一皆是宿世殊胜愿力。菩萨为成就故而乃摄受。以是因缘。当知菩萨纳妻等相非贪爱心。又复何缘。菩萨一时往阎浮树下结加趺坐。彼时日光虽转树影不移。其相云何。所谓菩萨欲令七俱胝天人获利益故。其相如是。又复何缘。菩萨出游园林。见老病死生怖畏耶。所谓菩萨已离老病死怖。见是相时现恐怖者。欲令众生起厌畏故。又复何缘。菩萨于中夜分逾城出家。而不于彼昼日分耶。所谓菩萨取夜分者。欲令迦毗罗城一切人民皆不见故。又为菩萨令自善根而得增长。白法清净圆满具足。弃舍一切所有乐事。是故菩萨于中夜分逾城出家。又复菩萨出王宫已。至苦行处自手截发。菩萨之父净饭大王。闻如是事心不生信。云何我子便截发耶。后知其实心生苦恼。是相云何。所谓菩萨以所截发。欲令三千大千世界一切天龙夜叉乾闼婆人非人等。见佛吉祥威光最胜发髻。瞻礼恭敬获大利益。以是因缘而自截发。又复菩萨所有迦蹉迦马王。种种庄严驭人餐那善能控驭。菩萨当乘出王宫时。而彼马王欢喜而行后乃弃舍。是相云何。所谓菩萨一切所爱欢喜弃舍无所恋著。欲令末世一切众生。如我今时离诸爱著于我法中如是修学。又复令末世中诸出家者。以彼正命出家学道。以是缘故弃舍马王。又复何缘。菩萨于寂静处。六年苦行历诸难事。岂非菩萨余业障故感是报耶。所谓菩萨。诸障已尽无有苦报。诸所作事但是菩萨善巧方便。善男子。汝前所问我为一生补处菩萨时曾发是言。何故剃须发。云何求菩提。而此菩提最上难得。此因缘者非无利益。今当为汝如实宣说。我念往昔于迦叶如来法中。而为菩萨名曰护明。我时以善巧方便。于诸众生随其所宜为作利益。彼时有五婆罗门是大族姓子。先于菩萨乘中修诸梵行。后因值遇彼恶知识。使令忘失大菩提心。彼五婆罗门即于一时起如是心。我等已能得菩提法。起是心者异见相应。我于尔时观知彼心。即以方便欲为开导。乃于彼前发如是言。何故剃须发。云何求菩提。而此菩提最上难得。彼五婆罗门闻是语时。咸作是念。何故护明菩萨发如是言。我知其念。又复告言。何故剃须发。云何求菩提。而此菩提最上难得。我时言已安住真实平等法门。即与五婆罗门同住一处。时有二人。一名竭致迦啰。二名贡婆迦啰。来诣于我及五婆罗门所。先广称赞迦叶如来最上功德。后复谓我及五婆罗门言。今可往诣迦叶如来应供正等正觉所。我于尔时作是思惟。此五婆罗门善根未熟。若今同诣迦叶佛所。我或称赞迦叶如来最上功德。彼五婆罗门不能称赞。作是思惟已。告彼二人言。我自知时作是言已。我即于般若波罗蜜多。住无所住。以般若波罗蜜多力所护故。从是出生善巧方便。即谓五婆罗门言。我向语汝。何故剃须发。云何求菩提。而此菩提最上难得。于如是义汝等未解。今为汝说。以何义故菩提难得。所谓菩萨若于般若波罗蜜多。无所行想无所住想。即于菩提无智无得。如实而观悉无所得。又菩提者。不在内不在外不在中间。不可以身得。不可以心得。毕竟空中一切无得。是故我向谓汝等言。何故剃须发。云何求菩提。而此菩提最上难得。当知此说是真实说。时五婆罗门闻是法已心得开悟。还复安住大乘法中。我作是说已。住一切法无所得心。即离是处。又复别诣于一方所。彼五婆罗门尔时亦复同于彼住。是时竭致迦啰。贡婆迦啰。二人承佛威神力故。复诣彼处方便劝导。五婆罗门令彼同往迦叶佛所。我时观彼五婆罗门根缘已熟。即时与彼五婆罗门及其二人。同诣迦叶如来应供正等正觉所。到佛所已各礼佛足。时彼二人以宿世善根力故。见佛相好。尔时各各心得清净。彼五婆罗门得见如来色相光明吉祥威德。心生欢喜。各以宿世善根力故。还发阿耨多罗三藐三菩提心。我时白佛言。此五婆罗门。善根成熟愿佛化度。
　　尔时迦叶如来应供正等正觉。即