佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经 - (TXT全文下载)

若染因若净因。皆清净已即无所住。谓我所起及见所起是染因。入无我法忍辱是净因。我我所见是染因。于内寂静外无所行是净因。欲嗔害寻是染因。慈悲喜舍入伺察法忍辱是净因。四颠倒是染因。四念处是净因。五盖是染因。五根是净因。六处是染因。六念是净因。七不正法是染因。七觉支法是净因。八邪法是染因。八正法是净因。九恼处是染因。九次第定是净因。十不善业道是染因。十善业道是净因。总要而言。一切不善作意皆是染因。一切善作意皆是净因。若染因若净因。彼一切法自性皆空。无众生无寿者。无养者无补特伽罗。无主宰。无摄受无所作。如幻无相内心寂静。若内寂静是即遍寂。若遍寂即自性。若法自性即无所得。若无所得即无依止。若无依止即如虚空。当知染净。彼一切法与虚空等。然彼虚空亦不坏法性。何以故。妙吉祥。是中无有少法可得若生若灭。妙吉祥白佛言。世尊。若尔者如来取证菩提。皆谓何乎。佛言。妙吉祥。如来以无根本无住故得菩提。妙吉祥言。何名根本复何名住。佛言。妙吉祥。有身为根本。依虚妄分别而住。诸佛如来以菩提平等故。即是一切法平等智。是故说名无根本无住。如来以如是故现成正觉。妙吉祥。当知诸法寂静近寂。何名寂静何名近寂。内谓寂静外谓近寂。何以故。以眼空故我我所自性亦空。此名寂静。知眼空已色无所取。此名近寂。以耳空故我我所自性亦空。此名寂静。知耳空已声无所取。此名近寂。以鼻空故我我所自性亦空。此名寂静。知鼻空已香无所取。此名近寂。以舌空故我我所自性亦空。此名寂静。知舌空已味无所取。此名近寂。以身空故我我所自性亦空。此名寂静。知身空已触无所取。此名近寂。以意空故我我所自性亦空。此名寂静。知意空已法无所取。此名近寂。妙吉祥。菩提自性明亮。心自性明亮。以何因故。说自性明亮。谓即自性无染污故与虚空等。虚空自性而悉周遍。如虚空性。毕竟自性本明亮故。又妙吉祥。菩提无入无出。何名无入无出。谓无摄取故名无入。谓无弃舍故名无出。如来证解无入无出。如所证解即同真如。无此无彼以一切法离彼此故。是故如来现成正觉。又妙吉祥。菩提无相亦无所缘。何名无相及无所缘。谓眼识无所得此名无相。色无所观此名无所缘。耳识无所得此名无相。声无所闻此名无所缘。鼻识无所得此名无相。香无所嗅此名无所缘。舌识无所得此名无相。味无所尝此名无所缘。身识无所得此名无相。触无所觉此名无所缘。意识无所得此名无相。法无所分别此名无所缘。妙吉祥。此等皆是诸圣境界。所有三界非圣境界。由是应行圣境界故。又妙吉祥。菩提非过去未来现在。三世平等故。三轮断故。三轮者。谓过去心不转。未来识无取。现在意无动。彼心意识设有所住。而无分别不离分别。无计度不离计度。无过去已作。无未来领纳。无现在戏论。又妙吉祥。菩提非身得。无所为故。非身得者。谓即眼识无所了知。耳鼻舌身意识无所了知。以非心意识所了知故。即是无为。此说无为。谓即无生无住无灭三轮清净。如其无为。于有为法应如是知。何以故。一切法无自性故。以法无自性。即法无有二。又妙吉祥。菩提是无差别句。何名无差别。复何名句。谓无想是无差别。真如是句。无住是无差别。法界是句。无种种性是无差别。实际是句。无所缘是无差别。无动是句。空是无差别。无相是句。无寻伺是无差别。无想是句。无求愿是无差别。无众生是句。众生无自性是无差别。虚空是句。无所得是无差别。无生是句。无灭是无差别。无为是句。无所行是无差别。菩提是句。寂止是无差别。涅槃是句。无所取是无差别。无生是句。又妙吉祥。菩提者非身可证。何以故。身虽有生无思无动。如草木瓦砾。其心如幻。空虚不实无所造作。妙吉祥。若于身心如实觉了。即是菩提。世俗所行非胜义谛。何以故。胜义谛中无身无心无法无非法。无实无不实。无真无妄。无语言无非语言。一切法是菩提。所以者何。菩提无处所。非语言诠表。犹如虚空无处所故。亦无造作无生无灭。非语言诠表。如来以菩提无处所。无造作无生灭。无诠表故。如实如理审伺察时。彼一切法悉无言说。菩提亦复如是。如实伺察时亦无言说。何以故。语言无实故无生灭故又妙吉祥。菩提无所取无含藏。何名无所取。何名无含藏。了知眼故名无所取。色无所得名无含藏。了知耳故名无所取。声无所得名无含藏。了知鼻故名无所取。香无所得名无含藏。了知舌故名无所取。味无所得名无含藏。了知身故名无所取。触无所得名无含藏。了知意故名无所取。法无所得名无含藏。如来以是无所取无含藏故。现证菩提证菩提已。于眼无所取色无所得眼识无住。耳无所取声无所得耳识无住。鼻无所取香无所得鼻识无住。舌无所取味无所得舌识无住。身无所取触无所得身识无住。意无所取法无所得意识无住。以识无住故。乃名如来应供正等正觉。又妙吉祥当知。众生有四种法而住于心。何等为四。谓色受想行一切众生而住其心。谓以众生于四法中心有住故。如来乃说。不生不灭无所了知。建立菩提名之为空。以菩提空故。即一切法空如来亦空。以是空故现成正觉。妙吉祥。非为空故取证菩提亦空。当知法中有一理智。所谓空性。以菩提不空故即菩提无二。是故菩提及空悉无种类。何以故。彼一切法本无二故。无状貌无种类。无名无相离心意识。无生无灭无行无不行。亦无积集无文字无忘失。由如是故。乃说诸法空无所取。此中所说非胜义谛。谓胜义谛中无法可得乃说名空。妙吉祥。譬如虚空故。此说虚空者。谓无言故名为虚空。妙吉祥。空亦复如是。此所说空。谓无言故名之为空。若如是解入即一切法无名。以无名故彼一切法假名施设。妙吉祥。名者不在方不离方。如名不在方不离方故。于法名字乃有所说。其所说法亦不在方不离方。彼一切法亦复如是。如来了知本来如是。不生不灭无起无相。离心意识无文字无音声。如所了知亦然解脱如吉祥。当知一切法无缚无解。

　　　　佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第三

　　　　佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第四

　　　　译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译
　　佛言。妙吉祥。菩提者与虚空等。谓以虚空无高无下。菩提亦然无高无下。由是如来成等正觉。虽成正觉。亦无少法如微尘许若高若下诸所施作。此如是法若如是知即是实智。妙吉祥。以何义故名为实智。谓一切法了无根本无生无灭。彼无实性亦无所得。若有实性即是灭法。彼虽有生而无主宰复无摄受。妙吉祥。若无主宰无摄受法即是灭法。此等诸法若生若灭。当知皆是缘法所转。亦非此中有少法可转。然佛如来不于诸法说断灭相。
　　复次妙吉祥。菩提者即是如说句。以何义故名如说句。如说句者即是菩提。如其菩提色受想行识亦然。而不离真如。如其菩提眼耳鼻舌身意。色声香味触法处亦然。而不离真如。如其菩提眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身界触界身识界。意界法界意识界亦然。而不离真如。如其菩提地界水界火界风界亦然。而不离真如。此等诸法如是施设。其所施设谓蕴处界。由是如来成等正觉。所成正觉离颠倒法。如其先法后法亦然中法亦然。前际不生后际不去中际性离。此如是法是即名为如所说句。如其一法多法亦然。如其多法一法亦然。妙吉祥。若一性若多性皆无所得。若有相若无相无入无住。何名为相何名无相。所言相者。谓即生起一切善法。言无相者。谓一切法无所得故。又相者谓即心无所住分位。无相者即无相三摩地解脱法门。又相者即一切法思惟称量算数伺察。无相者谓出过称量。何名出过称量。谓识法无故。又相者即有为伺察。无相者即无为伺察。
　　复次妙吉祥。菩提者即是无漏无取。何名无漏。何名无取。无漏者。谓离四种有漏之法。何等为四。一者欲漏。二者有漏。三者无明漏。四者见漏。无取者。谓离四种取著之法。何等为四。一者欲取。二者见取。三者戒禁取。四者我语取。如是四取。悉由无明暗蔽爱法滋润互相取著。妙吉祥。若或本初于我语取根本。能了知者即我清净。我清净已。随知一切众生清净。由我清净故即彼一切众生清净。若一切众生清净即法无二无二种类。彼无二义即无生无灭。妙吉祥。若无生无灭即无心意识可转。若无心意识可转即无分别。若无分别即深固作意相应无明不能发起。若彼无明不发起者。即十二有支亦不生长。若十二有支不生长者即法无生。若法无生即法决定。若法决定即调伏义。若调伏义即是胜义。若其胜义即离补特伽罗义。若离补特伽罗义即不可说义。若不可说义即缘生义。若缘生义即是法义。若法义即如来义。如是所说。若见缘生即能见法。若能见法即见如来。彼诸所见。若其如理审伺察时。是中亦无少法可见。妙吉祥。何名少法。谓心所缘。若无心所缘即无所见。由如是法故如来成等正觉。平等故平等。
　　复次妙吉祥。菩提者。是清净义。无垢义。无著义。何名清净。何名无垢。何名无著。谓空解脱门即是清净。无相解脱门即是无垢。无愿解脱门即是无著。无生是清净。无作意是无垢。无起是无著。自性是清净。圆净是无垢。明亮是无著。无戏论是清净。离戏论是无垢。戏论寂止是无著。真如是清净。法界是无垢。实际是无著。虚空是清净。寥廓是无垢。广大是无著。了知内法是清净。外无所行是无垢。内外无所得是无著。了知蕴法是清净。界法自性是无垢。离诸处法是无著。过去尽智是清净。未来无生智是无垢。现在法界安住智是无著。妙吉祥。此如是等。清净无垢无著诸义。于一句中普能摄入。谓寂静句。若寂静即遍寂。若遍寂即近寂。若近寂即寂止。若寂止此说即是大牟尼法。
　　复次妙吉祥。如其虚空菩提亦然。如其菩提诸法亦然。如其诸法众生亦然。如其众生刹土亦然。如其刹土涅盘亦然。妙吉祥。此说即是涅盘平等。为一切法毕竟边际清净之因。无对治离对治因。本来清净。本来无垢。本来无著。如来了知彼一切法。如是相故现成正觉。然后观察诸众生界。建立清净无垢无著游戏法门。以是名字于诸众生大悲心转。
　　复次妙吉祥。云何是菩萨所行菩萨胜行。谓若菩萨无尽无不尽。无生无不生。于毕竟尽相无所领受。然亦不坏毕竟无生。妙吉祥。菩萨若如是行。是为菩萨胜行。
　　复次妙吉祥。菩萨于过去心已尽此无所行。未来心未至此无所行。现在心无住此无所行。菩萨于其过去未来现在诸心悉无所著。菩萨若如是行。是为菩萨胜行。
　　又复布施之法。诸佛如来与诸菩萨。而无其二无二种类。菩萨若如是行。是为菩萨胜行。持戒忍辱精进禅定智慧亦复如是。诸佛如来与诸菩萨。而无其二无二种类。菩萨若如是行。是为菩萨胜行。
　　又妙吉祥。菩萨不行色空。不行色不空。菩萨若如是行。是为菩萨胜行。何以故。色即是空色自性空。受想行识亦复如是。是故不行识空。不行识不空。菩萨若如是行。是为菩萨胜行。何以故。谓心意识无所得故。妙吉祥。此中无少法可有若知若断若修若证。悉无所有由如是故。此说名尽。如是乃为毕竟尽相。若毕竟尽即无所尽。无尽亦无尽。何以故。如所说尽故。若如所说尽彼即无法可尽。若无法可尽即是无为。若无为即无生亦无灭。若佛出世若不出世法性常住。以法住故即是法界。如法界住故智无所转亦非无转。以智无转非无转故。如是法理若悟入者。即得无漏无生无灭。此名漏尽。妙吉祥。是故当知虽复世俗音声文字总聚施设。是中无有少法若生若灭。
　　尔时妙吉祥童真菩萨摩诃萨即从座起。偏袒右肩右膝著地向佛合掌。以妙伽陀伸赞叹曰。
　　无形显色无状貌　　是中无灭亦无生
　　无住亦复根本无　　无所缘尊今赞礼
　　以无住故无出入　　亦复无彼诸分位
　　已能解脱六处长　　无所缘尊今赞礼
　　一切法中无所住　　有性无性皆远离
　　诸行平等得圆成　　无所缘尊今赞礼
　　已能出离于三界　　虚空平等性中住
　　世间诸欲不染心　　无所缘尊今赞礼
　　三摩呬多常安处　　行住坐卧亦复然
　　诸威仪事妙肃成　　无所缘尊今赞礼
　　平等而来平等去　　平等性中妙安住
　　不坏平等性法门　　无所缘尊今赞礼
　　大圣善入平等性　　诸法皆住等引心
　　遍入无相妙法门　　无所缘尊今赞礼
　　大圣无住无所缘　　定中高积慧峰峻
　　普遍诸法得圆成　　无所缘尊今赞礼
　　众生威仪及色相　　语言音声亦复然
　　普能示现刹那间　　无所缘尊今赞礼
　　大圣已离于名色　　于蕴界法亦普断
　　复能善入无相门　　无所缘尊今赞礼
　　大圣善离于诸相　　诸相境界亦远离
　　已能善入无相门　　无所缘尊今赞礼
　　无所思惟无分别　　净意亦复无所住
　　无诸作意无念生　　无所缘尊今赞礼
　　譬如虚空无含藏　　已离戏论无所著
　　其心平等复如空　　无所缘尊今赞礼
　　譬如虚空无中边　　诸佛法性亦如是
　　已能超越三世门　　无所缘尊今赞礼
　　诸佛犹如虚空相　　即此虚空亦无相
　　已能解脱事及因　　无所缘尊今赞礼
　　一切法中无依止　　如水中月无所取
　　无我相亦无音声　　无所缘尊今赞礼
　　大圣不依止蕴法　　界处诸法亦复然
　　已能解脱颠倒心　　无所缘尊今赞礼
　　大圣已离于二边　　亦复断除于我见
　　法界平等得圆成　　无所缘尊今赞礼
　　色相名数已解脱　　亦复远离不正法
　　无取无舍平等心　　无所缘尊今赞礼
　　已能超越诸魔法　　一切法中悉通达
　　妙入无障碍法门　　无所缘尊今赞礼
　　正智不说诸法有　　亦复不说诸法无
　　无语言道无发生　　无所缘尊今赞礼
　　圣不依止于二法　　久已摧折我慢幢
　　解脱二无二法门　　无所缘尊今赞礼
　　所有身语意过失　　大圣久已普除断
　　不可譬喻不可思　　无所缘尊今赞礼
　　大圣无转无发悟　　一切过失悉远离
　　智为先导遍所行　　无所缘尊今赞礼
　　无漏净念最微妙　　实不实法悉了知
　　亦无系著无思惟　　无所缘尊今赞礼
　　大圣于心无所缘　　而能遍知一切心
　　亦无自他想念生　　无所缘尊今赞礼
　　无所缘中有所缘　　于一切心不迷著
　　无障碍法已圆明　　无所缘尊今赞礼
　　大圣于心无所缘　　亦复自性无所有
　　无心平等得圆成　　无所缘尊今赞礼
　　大圣不依于智法　　而能遍观诸刹土
　　一切众生行亦然　　无所缘尊今赞礼
　　智者于心无所得　　是中亦复毕竟无
　　于一切法正遍知　　无所缘尊今赞礼
　　知一切法皆如幻　　即此幻亦无所有
　　已能解脱幻法门　　无所缘尊今赞礼
　　正觉虽行于世间　　亦不依止于世法
　　复无世间分别心　　无所缘尊今赞礼
　　大圣于彼空中行　　由空所成空境界
　　空与非空圣所宣　　无所缘尊今赞礼
　　现大神通起化事　　悉依如幻三摩地
　　离种种性遍入门　　无所缘尊今赞礼
　　了知非一非多性　　若近若远无所转
　　无高无下平等心　　无所缘尊今赞礼
　　金刚喻定现在前　　一刹那中成正觉
　　遍入无对碍法门　　无所缘尊今赞礼
　　虽知涅盘无所动　　亦于三世善调伏
　　具足种种方便门　　无所缘尊今赞礼
　　于彼一切众生类　　善解智慧及方便
　　然亦不动涅盘门　　无所缘尊今赞礼
　　大圣无相无发悟　　已离戏论无对碍
　　无我故无对碍心　　无所缘尊今赞礼
　　已离疑惑无过失　　无我我所亦复然
　　于一切处正遍知　　无所缘尊今赞礼

　　　　佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第四

　　　　佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第五

　　　　译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译
　　稽首十力度烦恼　　稽首广大施无畏
　　善住不共诸法中　　稽首世间尊胜者
　　稽首能断众结缚　　稽首已住于彼岸
　　稽首救世诸苦尊　　稽首不住于生死
　　普遍通达众生行　　于一切处离意念
　　如莲不著于水中　　净空寂默常亲近
　　圣师种种无上句　　稽首无缘度染海
　　普遍善观诸相门　　于诸愿求无所有
　　佛大威力不思议　　犹如虚空无依止
　　稽首广持胜德门　　稽首犹如妙高胜

　　尔时世尊赞妙吉祥童真菩萨摩诃萨言。善哉善哉妙吉祥。如是如是妙吉祥。勿于诸佛起色相见。勿于诸法谓其无相。勿谓诸佛独居法界。亦勿谓佛处大众中。当知诸佛无见无闻。无所供养无供养者。诸佛如来无有少法若一性若多性而可施作。亦勿谓佛得菩提果。亦勿谓佛有法可现。无见无闻无念无知。佛亦无言已说现说当说诸法。亦非诸佛现成正觉。亦无有法能成正觉。亦非诸佛断染证净。设有所作离见闻觉知。何以故。妙吉祥当知。一切法本来清净故。
　　复次妙吉祥。汝等当知此经功德不可思议。若有菩萨以三千大千世界微尘等数一切众生。普令建立成缘觉果。然于此正法不生信解。若有菩萨于此正法生信解者。其所获福比前福蕴广多无量。何况自书或教人书。所得福蕴倍复增胜。
　　又妙吉祥。若复有人以三千大千世界所有一切众生之类。若卵生若胎生。若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想若非无想。若二足若四足。若无足若多足。彼如是等诸众生类。普令建立皆得人身。得人身已悉令发起大菩提心。发大菩提心已一一菩萨。于不可思议殑伽沙数佛刹土中。为微尘等诸佛菩萨并声闻众。以饮食衣服坐卧之物。病缘医药及诸乐具。供给供养经殑伽沙劫。彼彼诸佛入涅盘后。造七宝塔广一由旬高百由旬众宝界道。摩尼真珠殊妙严饰。竖立种种宝幢幡盖。自在王宝妙网垂覆种种庄严。若复有人深心清净。能于如是入诸佛境界智光明庄严甚深正法。闻已信解或复悟入。起清净心少略乃至一四句偈为人演说。此所获福不可称数。现证佛智成办福行殊胜事业。比前菩萨布施福蕴。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝分不及一。算分数分及譬喻分。乃至乌波尼杀昙分。皆不及一。又妙吉祥。若有在家菩萨于阿僧祇殑伽沙数诸佛菩萨及声闻所。以其饮食衣服坐卧之具病缘医药。经阿僧祇殑伽沙劫供给供养。或有出家菩萨戒行清净深心具足。于其一切牛畜聚中。少略乃至施以一食。此获福蕴比前福蕴。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝分不及一。算分数分及譬喻分。乃至乌波尼杀昙分。皆不及一。
　　又妙吉祥。若三千大千世界如微尘等出家菩萨。若行具足深心清净者。一一菩萨于十方世界阿僧祇殑伽沙数诸佛菩萨及声闻所。以其饮食衣服坐卧之具病缘医药。经阿僧祇殑伽沙数劫中供给供养。彼诸菩萨所获福蕴其数无量。若有菩萨或在家者或出家者。戒行具足深心清净。于此正法闻已信解。若自书写或教人书。此所获福比前菩萨布施福蕴倍复增胜。百分不及一。千分不及一。百千俱胝算数譬喻。皆不及一。
　　又妙吉祥。若有菩萨以三千大千世界满中七宝。经三千大千世界微尘数劫。布施供养佛菩萨等。若有菩萨于此正法。少略乃至一四句偈。能解入者此所获福。比前福蕴百分不及一。千分不及一。百千俱胝算数譬喻。皆不及一。
　　妙吉祥。且置如上经三千大千世界微尘数劫布施福行。妙吉祥。假使阿僧祇殑伽沙数等诸菩萨。一一菩萨皆于阿僧祇殑伽沙数佛刹土中。以阎浮檀金所成诸妙宝树及殊妙衣服。普遍光明真珠摩尼宝网垂覆。自在王摩尼宝所成楼阁。以电光明摩尼宝。而为界道。竖立殊妙幢幡宝盖。圆满作已。普为阿僧祇殑伽沙数佛世尊等日日供养。如是经于阿僧祇殑伽沙劫修布施行。或有菩萨于此最上甚深正法生信解已。少略乃至一四句偈。为余菩萨如理宣说令其解入。此获福蕴比前菩萨布施福蕴。百分不及一。千分不及一。百千俱胝算数譬喻。皆不及一。
　　又妙吉祥。正使三界成已。所有一切地狱饿鬼畜生趣中诸众生类。若有在家菩萨为彼地狱饿鬼畜生趣中一切众生普令救拔。得出离已皆悉建立成缘觉果。若有出家菩萨于诸牛畜聚中。少略乃至施以一食。此所获福无有称量。
　　又妙吉祥。正使十方所有一切佛刹土中。不可说俱胝那庾多百千如微尘等出家菩萨。一一菩萨于十方世界一一方分皆有十佛刹不可说俱胝那庾多百千如微尘等诸佛世尊。彼一一佛并诸菩萨声闻大众。经十佛刹不可说俱胝那庾多百千微尘数劫。以饮食衣服坐卧之具病缘医药。为彼一一诸佛如来。于日日中以十佛刹不可说俱胝那庾多百千如微尘等世界充满自在王摩尼妙宝布施供养。若有菩萨于此正法生信解已。于其牛畜聚中少略乃至施以一食。此所获福比前菩萨布施福蕴。百分不及一。千分不及一。百千俱胝算数譬喻。皆不及一。何以故。今此正法若得闻者。即得不退转。诸大菩萨大智印故。
　　又妙吉祥。若有菩萨能为十方一切世界一切众生。悉令建立皆住随信行地。若有菩萨为一众生建立令住随义行地。此所获福无有称量。
　　又妙吉祥。若有菩萨能为十方一切世界一切众生建立令住随义行地。若有菩萨为一众生建立令住随法行地。此所获福无有称量。
　　又妙吉祥。若有菩萨能为十方一切世界一切众生。建立令住随法行地。若有菩萨为一众生建立令住须陀洹果。此所获福无有称量。
　　又妙吉祥。若有菩萨能为十方一切世界一切众生。建立令住须陀洹果。若有菩萨为一众生建立令住斯陀含果。此所获福无有称量。
　　又妙吉祥。若有菩萨能为十方一切世界一切众生。建立令住斯陀含果。若有菩萨为一众生建立令住阿那含果。此所获福无有称量。
　　又妙吉祥。若有菩萨能为十方一切世界一切众生。建立令住阿那含果。若有菩萨为一众生建立令住阿罗汉果。此所获福无有称量。
　　又妙吉祥。若有菩萨能为十方一切世界一切众生。建立令住阿罗汉果。若有菩萨为一众生建立令住缘觉之果。此所获福无有称量。
　　又妙吉祥。若有菩萨能为十方一切世界一切众生。建立令住缘觉之果。若有菩萨为一众生建立令发大菩提心。此所获福无有称量。
　　又妙吉祥。若有菩萨能为十方一切世界一切众生。建立令发菩提心已。若有菩萨为一众生建立令住不退转位。此所获福无有称量。
　　又妙吉祥。正使菩萨普为一切众生。建立皆住不退转位。若有菩萨发清净心。于此最上甚深正法。正信解已。能自书写若教人书。或复为他广大宣说。少略乃至令一众生于此最上甚深正法信解悟入者。所获福蕴无量无数不可称计。
　　尔时世尊。普为大众说伽陀曰。
　　若有诸菩萨　　供十俱胝佛
　　受持正法门　　极尽时边际
　　复于甚深典　　爱乐而听受
　　此福广无边　　果报中最胜
　　若有诸菩萨　　神力往十方
　　十俱胝佛所　　亲近而供养
　　遍礼人中尊　　最上诸正士
　　悲愍诸众生　　增长众利乐
　　今此甚深经　　诸佛共宣说
　　若能为他人　　须臾敷演者
　　是即佛教中　　善开发净信
　　彼所获福果　　广大复最胜
　　诸佛大悲愍　　宣示此正法
　　如广大灯明　　普照人天界
　　中有猛利慧　　及具大力者
　　能发信解心　　速得成佛果
　　如是善逝教　　若有得闻者
　　闻已复为他　　展转而宣演
　　如为彼诸佛　　最上人中尊
　　入大无余依　　清净涅盘已
　　能建立宝塔　　增耸复殊妙
　　众宝所庄严　　高逾有顶际
　　竖立胜幡盖　　宝铃出妙声
　　上彻有顶天　　严好而广大
　　若有诸菩萨　　爱乐此经典
　　于如是相中　　闻已发净信
　　于彼清净处　　安布是正法
　　此所获福蕴　　广大而最胜
　　若有诸菩萨　　受持此正法
　　广为他流通　　涤除吝法垢
　　此所获福蕴　　功德胜无量
　　趣求大菩提　　随愿而获得
　　此甚深经典　　诸佛之所宣
　　诸大菩萨众　　多受持宣演
　　十方一切佛　　悉于虚空界
　　普现诸佛身　　令一切瞻仰

　　佛说此经已。妙吉祥菩萨摩诃萨。并余无数不思议不可说诸菩萨众。及大声闻。一切世间天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。

　　　　佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第五

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