奋迅王问经 - (TXT全文下载)

念本宿命。而于过去一切诸法。心不分别不著不取。于前后行心不分别。于后前行心不分别。于一切法不分别处。若去若来。菩萨忆念过去世已。然于过去不取不著。虽知未来。然于未来亦不取著。知一切法无前无后亦无中间。故不分别不取不著。彼菩萨如是忆念众生宿命。前后色离菩萨能知。如是前后受想行识一切皆离。菩萨能知。乃至五阴前后中间。一切诸法空无自体。菩萨能知。奋迅王。彼菩萨忆宿命已。过去所修一切善根皆悉增长。过去所作一切业行皆悉尽灭。何以故。业不朽故是故能知。
　　菩萨如是成就彼知。于一切行信解如梦。譬如梦中见生见死见苦见乐。菩萨信解一切诸行。亦复如是。既信解已于彼生死不受苦恼。复于众生而生悲心。知一切法不起生相。又彼菩萨有如是心。我于过去世间生死。多千劫行知皆无实不贪不著。亦如是知一切众生世间生死虚妄不实。不贪不著。若其不实彼不实处。大大不生。大大不实。
　　奋迅王。彼菩萨忆宿命已。实见诸行皆悉无常。何以故。彼菩萨忆念过去转轮王乐。乃是无常败坏之法。忆念过去帝释王乐。彼是无常败坏之法。忆念过去梵天王乐。彼是无常败坏之法。思惟忆念诸佛世尊世界庄严。声闻之人功德庄严。菩萨之人功德庄严。又复忆念彼佛世尊色身具足。如来转法轮具足。彼忆念已则不贪著。一切有为一切所摄皆悉放舍。何以故。彼菩萨有如是心。若彼如是佛世界胜。佛色身胜。彼亦无常是尽灭法。我之所摄亦复如是皆悉无常。复作是念。诸行如是一切无常。而诸众生生于常想。菩萨如是于众生中起大悲心。于一切法皆悉舍离。如是奋迅王。此是菩萨第四通智。彼菩萨成就此智。则知一切诸法无常。心正思惟摄取有生。成就众生。虽摄有生而不贪著。菩萨离有而取诸有成熟众生。又奋迅王。何者菩萨神通奋迅。奋迅王。彼菩萨心自在故。得圣神足。谓欲精进寂静信解。彼菩萨现得神通是有为行。彼人悕望。于一念间悉能遍到恒河沙等诸佛世界。到彼处已。彼处众生见菩萨身。而菩萨身此处不动。彼处众生见闻说法。然于此处说法不断。奋迅王。此是菩萨神通奋迅。以此神通调御众生。若彼众生或天或人。生常想者示劫尽烧。彼见三千大千世界皆悉烧燃。而彼世界。实无烧坏。若慢众生手中金刚示其夜叉。示金刚炎令大怖畏。彼憍慢者破坏慢心即时向礼。若有众生信转轮王。彼即为现轮王形服而为说法。若有众生信帝释王彼即为现帝释王色而为说法。若有众生信于梵王。彼即为现梵王形色而为说法。若有众生信于魔王。彼即为现魔王形色而为说法。若有众生信如来者。彼即为现如来形色而为说法。若有众生应见菩萨虚空中住加趺而坐身出光明。即住空中身放光明而为说法。若有众生于大胜事生信解者。即示三千大千世界幡盖庄严幡鬘庄严幢幡庄严。铃鬘具足香薰等乐百千种乐。示如是已然后说法。若有众生应见三千大千世界合为一海。忧钵罗华。拘物头华。分陀利华。遍覆水上。于莲华上有师子座。坐彼座上而说法者。彼即示现而为说法。若有众生应见菩萨住须弥顶梵声说者。彼即示现而为说法。若有众生应不见身。唯闻菩萨大声说者。彼即示现而为说法。若有众生应见龙身乾闼婆身。菩萨即现歌相应声而为说法。若有众生应见龙轮雷声电声及雨堕者。彼即示现而为说法。若有众生饥渴疲惓。以天饮食具足与之。令身饱满一切乐足乃为说法。若地狱中一一众生常受大苦。以神通力灭地狱火。与力令入一切毛根。彼得乐已乃为说法。若盲众生离眼众生。以神通力与其天眼。令得眼根乃为说法。若聋众生离于耳根。以神通力令得耳根乃为说法。若有种种病患众生。以神通力为除众病。令离病已乃为说法。若有众生临欲被杀。将欲断命。以神通力设诸方便。偷劫彼人令不得罪。或与财物救赎命已乃为说法。若有众生身分下劣根阙不具。或有小姓怖畏羞惭身心下劣。以神通力令其身分一切具足。暂时示现。令身胜己乃为说法。若有众生藏中聋哑。生来顽钝卧在屎尿。先为疗治。以神通力。示宝庄严宫殿坐已乃为说法。令其心意智慧生已乃为说法。若有未生已生众生。根未淳熟。以神通力令根熟已乃为说法。奋迅王。彼时菩萨。成就如是神通力已。又复更有不可思议神通说法。若有众生信解日月入法律者。以神通力。三千大千诸世界中。所有日月置手掌中。掷过无量无边世界。一切众生所应度者。皆见日月空中而去。然其日月本处不动。又复能以恒河沙等诸佛世界。置一毛头掷著梵世。然后复掷无量无边世界之外。然诸众生不觉不知。若来若去无往返想。又彼菩萨以一口气。能令无量恒河沙等诸佛世界劫烧火灭。又彼菩萨一加趺坐。即时令身到恒河沙诸佛世界。又彼菩萨能以两手覆日覆月。以自光明遍照世界而为说法。奋迅王。彼菩萨于如来前加趺而坐。起心悕望供养如来。即时能以须弥山等种种妙华。散如来身。令一切华映覆如来。唯见半身。若化三千大千世界一切树林。以为灯明。如前供养随意即能。天若雨时能令见火示现己身。一切众生皆悉遍见。随彼众生若干信解。见何等色。或以自身示帝释身。或示梵身。或声闻身。或缘觉身。奋迅王。此是菩萨神通奋迅。所谓天眼见不障碍。清净天耳闻不障碍。一切众生知心行智。阿僧祇劫而能忆念。一切神通悉能示现。名通奋迅。
　　奋迅王。所言通者。云何名通。遍见一切诸佛业通。知他一切众生根通。胜声闻乘所有法律。胜缘觉乘法毗尼通。大乘律通坐退出通。于诸众生淳熟智通。正知出行通。善方便通。布施愿通。戒忍精进禅慧愿通。坏魔摄魔善根成就。是故名通。复次奋迅王。菩萨得通。他所识知色青等。威德名称力姓种族财众围绕。是故名通。复次奋迅王。菩萨得通。天龙夜叉乾闼婆阿修罗伽楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。帝释天王转轮圣王梵世界主阿罗汉人。正遍知者一切皆知。是故名通。奋迅王。此菩萨通。菩萨以通不退本愿。能示他人一切诸法。
　　奋迅王。何者智奋迅。奋迅王。智奋迅者。所谓阴智界智入智因缘智实谛智。奋迅王。何者阴智。谓知色空。色前际空。色后际空。色中际空。受想行识。皆亦如是。识前际空识后际空。识中际空。此五阴空。谓毕竟空。知此阴空故名阴智。
　　奋迅王。何者界智。地界法界水界法界。火界法界风界法界。何以故。以此四界法界一界。所谓空界复法界界。此非地界。亦非水界。亦非火界。亦非风界。何以故。不异界法界。不二界法界。不生界法界。不染界法界。善净界法界。如法界。如我界。如众生界。如命界。如富伽罗界。如生死界。如涅槃界。彼界欲界。彼界色界。彼界无色界。彼界有为界。彼界无为界。故名涅槃界。如若法界智。如是色界智不异因缘智。故名界智。
　　奋迅王。何者入智。奋迅王。眼之本性不生不出无造作者。奋迅王。如是耳鼻舌身意性。不生不出无造作者。奋迅王。彼眼无主故无见者。彼耳无主故无闻者。彼鼻无主故无嗅者。彼舌无主故无尝者。彼身无主故无觉者。彼意无主故无知者。奋迅王。眼不见色。耳不闻声。鼻不嗅香。舌不尝味。身不觉触。意不知法。何以故。眼者无觉。如草如木如壁如块。如是耳鼻舌身意等一切无觉。如草如木如壁如块。
　　奋迅王。眼者无染亦无不染。如是耳鼻舌身意等。一切无染亦无不染。何以故。以眼本性性离染故。如是耳鼻舌身意等。本性如是性离染故。奋迅王。若一切入如是知已心得离欲。故名入智。若如是知阴界入等。不生不出。如是毕竟入涅槃已。摄取生退阴界入等。如阴界入而亦不舍。此智奋迅。知阴界入若相若体。彼一切舍犹行三界而不染著。亦现生死而无生死。此智奋迅。
　　奋迅王。何者因缘智。无明缘行。无明不念我能生行。行缘于识。行亦不念我能生识。识缘名色。识亦不念我生名色。名色缘六入。名色不念我生六入。六入缘触。六入不念我能生触。触缘于受。触亦不念我能生受。受缘于爱。受亦不念我能生爱。爱缘于取。爱亦不念我能生取。取缘于有。取亦不念我能生有。有缘于生。有亦不念我能生生。生缘老死。生亦不念我生老死。奋迅王。菩萨如是观察因缘则无诸见。无有断见无有常见。彼如是知一切诸法皆因缘生。彼人如是推求因缘。亦不可得。彼于因缘得因缘智。云何得智。因缘不生此二平等。如是平等空无相愿。十二因缘皆悉平等。若以平等如是所觉。一切诸法因缘平等。如是因缘则非因缘。彼因缘中无少法生。故名因缘。若知不生亦是因缘。名因缘智。明与无明此法不二。若知此者名因缘智。行与非行此法不二。若知此者名因缘智。识与非识此法不二。若知此者名因缘智。名色非名色此法不二。若知此者名因缘智。六入非六入此法不二。若知此者名因缘智。如六入非六入不二。如是触非触不二。受非受不二。爱非爱不二。取非取不二。有非有不二。生非生不二。老死非老死不二。若知此者名因缘智。如因缘处如彼因缘。皆空无我。如彼因缘不来不去。如彼因缘虚妄不实。如彼因缘无取可取。如是因缘无行无相。若如是知名因缘智。
　　若见因缘不见无明。亦不见行。亦不见识。不见名色。不见六入。亦不见触。亦不见受。亦不见爱。亦不见取。亦不见有。亦不见生。不见老死。若如是见彼见因缘。若见因缘彼则见法。见何者法。见离欲法。离何等欲。一切法中种种见欲。离如是欲故名离欲。彼所见法不增不减。如是所见则是真如不得不染。如是所见则是法界不坏不成。如是所见实际不穿。如是所见虽见不见。如是所见非肉眼见。非天眼见。非慧眼见。何以故。肉眼不觉。以其不觉是故不见。天眼有为。以有为故不见无为。是故不见。慧眼不见以不分别。不分别故亦不能见。奋迅王。菩萨如是见一切法则见如来。非是色见。非受非想非行非识非相等见。非法界见。非戒定慧。非解脱见。亦非解脱知见法见。非过去见。非未来见。非现在见。若如是见则见如来。

　　　　奋迅王问经卷上

　　　　奋迅王问经卷下

　　　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译
　　尔时奋迅王菩萨白佛言。世尊。若有法者可有见法。若有见法可见如来。佛言有。何以故。奋迅王。色相不生本性不生。如是见色则见如来。如是受想行识之相。皆悉不生本性不生。如是见识则见如来。戒有为相而是无为。如是见戒则见如来。三昧平等则清净见。如是我于燃灯佛所得清净见。我于彼佛得见因缘。以见因缘即得见法。以见法故即见如来。奋迅王菩萨白佛言。世尊。燃灯佛来。所有如来。彼云何见。佛言。奋迅王。皆以色相分别而见。非见法身。奋迅王。我为汝说。汝今应知。我从初发菩提心来更不见佛。惟除燃灯。何以故。非见色相净见如来。奋迅王。菩萨如是欲见佛者。应如我见燃灯如来。以一法故。云何一法。如我之身。彼燃灯身亦复如是。如燃灯身我身亦尔。一身一法证法不二不分别证。是因缘智。若见因缘彼则见法。以见法故则见如来。若于一切有心生处。皆悉证灭不入涅槃。不得生死方便智说。此是奋迅。
　　彼实谛智何者是耶。声闻之人何者实时则触解脱。如是实时菩萨亦得不触解脱。此是奋迅。缘觉之人何者实时则触解脱。如是实时菩萨亦得不触解脱。此是奋迅。实谛智者。所谓知苦非谛非实。何者为智。谓不实智。以是无穷颠倒生故。知苦不生毕竟不生。若如是知苦不生者。此名苦智。云何断集。如彼集法如是断集。云何名集。集故名集平等断集。若未来集于未来断。此法法尔。非少有法若生若断。爱使集有。彼断爱使故名断爱。何者苦灭。若彼苦集性毕竟灭无法失灭。是故名灭。若灭一切攀缘相者。义不相应。有何法生。有何法灭。
　　何者为道。所谓有道。若善不善。若漏无漏。若垢无垢。有为无为。皆不可得。此名为道。平等名道。以一切法皆真实故。寂静名道。以一切热皆悉离故。安隐名道。不离一切善方便故。无漏名道。诸漏尽故。不行名道。分别见人不能行故。易行名道。正修行者所能行故。不舍名道。过去如来所不舍故。离相名道。以能断除一切疑故。若于此道不入二者。此得名道。若解如是四谛之义。名实谛智。若此四谛。声闻乘愿。缘觉乘愿。于二乘愿不生悕望。是乃得名实智奋迅。
　　又奋迅王。智奋迅者。知声闻乘不取不住。知缘觉乘不取不住。是智奋迅。又奋迅王。智奋迅者。若以一心遍知一切众生之心。以一心体遍知一切众生心体若心若智二心不转。是智奋迅。
　　又奋迅王。智奋迅者。知见过去无障无碍。而于过去心亦不转。知见未来无障无碍。未来过去心亦不转。知见现在无障无碍。而于过去未来现在心不戏论。是智奋迅。
　　又奋迅王。智奋迅者。若尽智知而善根行不尽亦知。无生智知知集亦知。是智奋迅。
　　又奋迅王。智奋迅者。若一切法毕竟寂灭。知一切法非他因缘。以智力故不取涅槃。以为成熟诸众生故。此是菩萨智奋迅也。
　　如是奋迅王。菩萨欲以此智奋迅而奋迅者。应当善作智所作业勿作慢业。何者慢业。诸有意行皆是慢业。诸有识行皆是慢业。诸有心行皆是慢业。诸乐善行诸堕见施皆是慢业。诸堕想戒皆是慢业。诸依自他而行忍者。皆是慢业。诸有起心分别精进。皆是慢业。诸分别身般若亦尔。皆是慢业。诸起我慢皆是慢业。我菩萨者此是慢业。我菩萨住此是慢业。我能不断佛种法种众僧种者。此是慢业。我于众生利益行者。此是慢业。未度众生我令得度。未解脱者我令解脱。未安慰者我能安慰。未涅槃者我令涅槃。此是慢业。我行布施我持戒我忍我行精进我禅我慧。此是慢业。我行慈心。我行悲心。我行喜心。我行舍心。此是慢业。我行少欲我行知足。我远离行我不染行。此是慢业。我头陀行空闲正行忆念分别。此是慢业。我行空行。我无相行。我无愿行。此是慢业。我能实语我能真语。我如说行忆念分别。此是慢业。我过魔业过四魔罥。断一切见。我修行忍忆念分别。此心意业。诸如是等此中略说。我菩提觉我转法轮。我令众生得解脱已。然后乃入无余涅槃。忆念分别此心意业。奋迅王。诸有心行起心作说。皆是慢业。奋迅王。何者智业。于如是处非是心意意识转行。彼是智业。菩萨如是常作智业。菩萨云何常作智业。所谓菩萨常作二业。二者所谓成熟众生摄取正法。云何菩萨成熟众生。谓自智知成熟众生。自智知者自住离慢。如是自知随于何处。自离住知非意非识。菩萨如是非意非识。菩萨如是成熟众生。
　　云何菩萨摄取正法。菩萨若于一切诸法皆不摄者。此是菩萨摄取正法。非色摄者是摄正法。如是非受非想非行非识摄者。是摄正法。如是次第非界摄者。是摄正法。非入摄者是摄正法。非善法摄不善法摄。是摄正法。非净不净。非漏无漏有为无为。非世间法出世间法。非如是摄是摄正法。非施相摄是摄正法。非戒非忍精进禅摄是摄正法。何以故。诸攀缘生皆有相生。非法非律非摄正法。何以故。无相无碍如来正觉。彼不可得相攀缘摄。菩萨若知如是业者。是则名智。若以是智作智所作彼非尽智。
　　奋迅王。何者慧奋迅。谓为法分以句分析取四无碍。何等为四。一者义无碍。二者法无碍。三者辞无碍。四者乐说无碍。义无碍者。于一切字惟取于义而不取字。所言义者。正知一切诸法之义。又复义者不可说义。于种种字皆悉不忘知前后声。此名为义。非取语故得随顺义。若能如是语义平等则随顺义。若如是知名义无碍。于一切义皆无碍故。名义无碍。
　　法无碍者。谓法随顺不顺非法。随顺法者不念非法。何以故。彼一切法离名字智。法无碍者。若乘若法不异法说。于法界相不坏法界。何以故。法界一相所谓无相。彼于何者说法言语。闻彼语已响声平等随顺信解。信说法语法界平等。随世俗知而不取著。以是诸义名法无碍。
　　辞无碍者。谓知字语。若龙夜叉。若乾闼婆。若阿修罗。若迦楼罗。若紧那罗摩睺罗伽人非人等。诸字语智。释提桓因。梵世界主。诸字语智。一语多语略语广语。女语男语。若内官语。若过去语。若未来语。若现在语。一切皆知如法字语。若以字语令他众生自意知解。如是而说自语他语。彼此不障亦不取著。何以故。知一切法无字无语。彼如是念何者字语。若说何法。彼如是法字语中无。故不可得亦不可说。又彼字语于法中无。故不可得亦不可说。若说字语字语无声。若当真实有此言辞。善法言辞。恶法言辞。则不可得。应知此辞不在于法。辞无碍者。于一切法皆不障碍诸法不行。何以故。法不行故一切诸法毕竟不行。如是知已而为他说教他令知。名辞无碍。何者名为乐说无碍。若一切语皆悉乐说。于一切声皆悉乐说。于一切名皆悉乐说。云何乐说。于义乐说。于法乐说。于真乐说。于实乐说。若有众生于修多罗。语声信解。为彼众生。修多罗语响声乐说。若于祇夜语声信解。则为祇夜响声乐说。如是伽他。和伽罗那。若忧陀那。若尼陀那。阿波陀那伊帝曰多伽。若阇多迦。若裴不略。阿浮陀达摩语声信解。为裴不略阿浮陀达摩响声乐说。若于前修语声信解。则为前修响声乐说。一切众生诸根乐说。谓于信者信根乐说。于精进者进根乐说。于有念者念根乐说。于有定者定根乐说。于有慧者慧根乐说。如是广说一切诸根。二万一千菩萨乐说。欲行者根八万四千如来所知。彼一切根如来乐说。菩萨随顺相似乐说。彼一切根二万一千。嗔行者根八万四千如来所知。彼一切根如来乐说。菩萨随顺相似乐说。彼一切根二万一千。痴行者根八万四千如来所知。彼一切根如来乐说。菩萨随顺相似乐说。彼一切根二万一千。等行者根八万四千如来所知。彼一切根如来乐说。菩萨随顺相似乐说。彼一切根二万一千如是名为乐说无碍。
　　奋迅王。彼义无碍。法无碍。辞无碍。乐说无碍。如是一切以慧为根。依慧而住。随慧而行。菩萨依慧此等及余种种奋迅。而皆奋迅。又奋迅王慧何为根。慧依何住。慧随何行。奋迅王。闻为慧根。慧依闻住。慧随闻行。又奋迅王。闻何为根。闻依何住。闻随何行。奋迅王。善知识者则是闻根。闻者则依善知识住。闻者随顺善知识行。又奋迅王。彼善知识以何为根。依何而住。随顺何行。奋迅王。彼善知识敬重为根。依敬重住。随敬重行。又奋迅王。如是敬重以何为根。依何而住。随顺何行。奋迅王。如是敬重深心为根。依深心住。随深心行。又奋迅王。如是深心以何为根。依何而住。随顺何行。奋迅王。如是深心不谄为根。依不谄住随不谄行。又奋迅王。如是不谄以何为根。依何而住。随顺何行。奋迅王。如是不谄大悲为根。依大悲住。随大悲行。又奋迅王。如是大悲以何为根。依何而住。随顺何