佛说无言童子经 - (TXT全文下载)

亦不得道。得于相好若不得相。作证不作证。悉从本净自然之性。惟舍利弗。法者无持。而不可捉则无有身。以无有身无所成就。以无所成就则无所生。以无所生则无所起。以无所起则无终没。以无终没则无所著。以无所著则不动摇。以不动摇则无所作。以无所作则游驶水。已游驶水则无所得。已无所得身度彼岸。已度彼岸无下。不下则无有器。已无有器则无所应。已无所应则离爱欲。已离爱欲则无有想。已无有想则断众乱。已断众乱本性清净。以至清净则无有垢。已无有垢则无尘劳。已无尘劳则无同像。以无同像则住平等。以住本平等则立无动。以立无动则无所求。以无所求则如真谛。已如真谛则如审实。以如审实则无所有。以无所有则于诸缘而无有缘。以于诸缘无有缘者则度境界。以度诸界所起无起则无所举。以无所举则无所下。以无所下则无有门。以无有门便离言教。以离言教则度识句。以度识句则不复还。以不复还则无有处。以无有处则无非处。以无非处。则无种稷。以无种稷则无根芽。以无根芽则无为。超度诸识之迹。寂之然。以至寂然究竟澹泊。已至澹泊则至无惟然。以无惟然究竟无恨。已至无恨则至了意。以至了意不复更兴。以不复兴。则归平等无为之道。是为法。唯舍利弗。法如是比说经如兹。其正见者为何像类。其正见者。等于己身。以等己身则离合会。以离合会。于诸平等不见平等。睹诸所见若无所想。是舍利弗。宣畅法律贤圣正见。
　　无言菩萨。谓舍利弗。如等无明恩爱之著。亦等慧明解脱之事。等于灭度无作不作。是为等致贤圣正见。若有所睹不取异见。是为贤圣之正见也。复次念舍利弗。若能等于淫怒愚痴。亦等于空。无相无愿解脱之相则为一相。谓归无相已能归此平等事者。是为贤圣之正见也。复次处正见者。于诸平等不造二事。已无二事不住相应。已无相应不有所住逮得诸法。一切平等而无差特。是为贤圣之正见也。复次等无二者则等众生。则等诸佛。则等诸法。已等诸法则等国土。已等国土则等虚空。其于此等若不转移。能于此等平等住者。修无所处。是为贤圣之正见也。是故舍利弗。如法像类。听者亦然。正见若兹。又舍利弗。耆年为兴正见乎。从何闻法。所见何类。舍利弗答曰。如我于今族姓子。闻所说法。察其义归。有所讲说皆堕短乏。无言答曰。如是如是。舍利弗。敢有言辞皆顾短乏。舍利弗又问。族姓子。如来至真无量福会有所宣畅。其所说者岂堕短乏。无言答曰。如是说者而无所说。不堕短乏。所以者何。如来至真不兴名德。不当慕于如来上福。所以者何。其如来者无德无称。若如来义无本。如来亦复如是。在于无本而不动转。若有不欲如来上德。彼所慕者则无平等。亦无偏邪于欲无欲。有所慕者则堕短乏。舍利弗问。唯族姓子。何谓于法而无短乏。无言答曰。无大五阴六入。不以顶受。无所招致。悉无所行。不有言辞。无诲不诲。而于道法。令心意识无所起生。是法无短。假使有起心意识者。则堕短乏。若于诸法有作无作。则堕短乏。设于诸法无作不作。乃无短乏。复次若于诸法有所分别有所蠲除。而有所行有所造证。则堕短乏。若无晓了无除所去。亦无所行不有造证。乃无短乏。假有所见无所闻说。教化获致识知所趣。则堕短乏。于一切界而无所行。乃无短乏。其有睹见功德瑕秽。则堕短乏。设使所行无有瑕秽。无有德称。亦无所见。乃无短乏。时佛嗟叹无言菩萨。善哉善哉。族姓子。若欲讲法当作是说。是时万二千菩萨。逮得无所从生法忍。
　　无言菩萨。复白佛言。我识如来为诸菩萨讲说四力。一曰信力。二曰精进力。三曰意力。四曰智力。唯如来至真正等正觉。广分别说此四品力。何谓菩萨笃信精进意智慧力。佛告无言菩萨。谛听善念。善哉世尊。愿乐欲闻。无言菩萨受教而听。佛言族姓子。假使菩萨信诸佛法。爱乐顺从不怀狐疑。亦无犹豫。是为信力。诸佛精进本求道时。志慕此典不以懈废。不怀怯弱亦不退转。是为精进力。若摄其志合集德本无所忘失。其意不乱不舍道心。所可兴废真正之心劝助于道。是为意力。所修智明于一切法。不须他慧而得自在。慧无所碍。是为智慧力。佛复告无言菩萨。信于贤圣。独步三界无所疑难。是为信力。所施精勤恭敬奉顺。是为精进力。心之所念常思贤圣之所班宣。未曾忘舍。是为意力。若从至圣。所闻智慧经典之本则能奉行。是为智力。复次假使笃信罪福之报而不疑乱。是为信力。若能勤行不当作而不为之。是为精进力。念所兴业终无腐朽。是为意力。若能晓了无有罪福报应。有能分别一切诸法。是为智力。
　　佛复告无言菩萨。假使其心清澄无秽。能摄其意顺道教者。是为信力。意所启受而将养之。是精进力。若令其心常顺志一。是为意力。心观诸法一切如幻。是为智力。复次信一切法皆悉为空。是为信力。所修精进解诸见缚。是为精进力。于内外空不怀恐怖。是为意力。观究竟空本末悉空。为智慧力。无相无愿于一切法无所造行。是为信力。以此道法而为他人分别说者。是精进力。设使于此念于诸法所行安详。是为意力。昔所讲说方当宣畅令班宣者。一切推求永不可得。是为慧力。一切所有心自当思。欲以放舍信布施处。是为信力。有所放舍不怀懈倦。未曾怯劣大道。未曾违。舍施与发布施。又劝助道意。是为意力。不得施者亦无受者。不蒙想报。是智慧力。奉顺禁戒成就真正信戒果实。是为信力。以所精进灭除诸毁戒之心。是为精进力。若以道心念之不忘。所尊禁戒。皆以劝助于一切智。是为意力。观身如影言如呼响心如幻化。察于禁戒而无所行。是为智力。成就忍辱信于威势。是为信力。所行精进不听众想。不演粗辞欲加于人从邪径。假使令支解割截身肉。集忍辱力。未曾怀嗔。慈心忍辱。是为精进力。所行忍辱则以劝助于一切智。是为意力。无身意识不得身心。是智慧力。道为精进不为懈怠。信于此者而心欢乐兴盛笃信。是为信力。常行精进不舍须臾。亦无所著用化众生。将护正典殖众德本。奉事于佛供养随顺。皆为一切众生之故。修治佛土庄严清净名德之称。是精进力。蠲除一切众生嗔恚懈怠垢秽。以被德铠所修精进。则以劝助于一切智。是为意力。若不殷勤望想于道。不失威仪礼节之正。选择精进。不得一切诸法处所。是智慧力。乐于闲居宴静独处。不慕众会发兴悦力。是为信力。所行精进修于禅定。兴发脱门三昧正受。是精进力。因由所从致禅思者而不动摇。是为意力。于彼一心观于无常苦空非身。而不乱禅。不轻慢禅。不退转禅。晓了善权方谋宜适。是为善权方便诱进牵致至于智力。闻于一切诸度无极道品之法。若能信此是为信力。一切所闻执持不忘。能为他人嗟叹方便。设于彼法。若能奉遵若不奉遵。自察本末。是精进力。处于众生其心不乱。游于爱欲譬如莲华。教化一切。是为意力。察三界空犹如泡沫芭蕉野马影响幻化。开示未闻。是为智力。以清澄心慈向众生仁靡不周。是为信力。信于大哀。心所兴造不以懈怠。是精进力。心好正典不舍法乐常执奉行。是为意力。心无所著而不怀害。不造有二。无进不进。逮得静观修行正法。是智慧力。思惟人身。以无央数众恶瑕秽荒乱众力。不得久存。供养于此[怡-台+龍]悷蛇蚖。因由邪行。晓了如此。是为信力。若速众没苦痛之患众恼并至。此则为是死生之义。观察佛法。是精进力。假使心变在于不善终不听从。心亦不随声闻缘觉。又心不随尘欲贪嫉。心亦不从毁戒恶智。是为意力。若入法慧分别慧句。入于宣畅体解之慧过去当来今现在慧。是为智力。欢乐为信相。不退精进相。观为意相。晓了为智相。行于信力。不舍进力。不失意力。修智慧力。为人说法应病与药。晓了挂碍则为笃信。度诸挂碍而为精进。无所复著。是名曰意。而审晓碍则为智慧。好喜佛法兴于笃信。以兴笃信即发道意。是为信力。奉修众行合集积累道品之法。是精进力。柔顺法忍则为意力。设使逮得无所从生法忍。是则智力。信根为忍。则为意力。设使逮得无所从生法忍。是则智力。信根为信力。进根为精进力。意根为意力。禅思伏根。大圣达根。靡不周至。是智慧力。佛说是时。八千菩萨逮得无所从生法忍。四万二千人皆发无上正真道意。

　　　　无言童子经卷上

　　　　佛说无言童子经卷下

　　　　西晋月支三藏竺法护译
　　尔时会中有一菩萨。名莲华净。问无言菩萨。如族姓子属者兴意。白问如来。宁见答解及微妙行。如受法染可悦心乎。无言答曰。唯族姓子。吾始以来未曾问法。亦无所受。当以何缘而致法染可染心耶。曰族姓子。仁为不曾因于如来听受法乎。答曰不也。又问何故。答曰。非其器故。又问。仁于讲法为非器乎。答曰如是。又问。仁何所器。答曰。吾于诸法之类而为非器。无复奇异。又问族姓子。若为非器。何因当逮无上正真之道成最正觉。答曰道者。非为法器。又问。察其道者非佛法器乎。答曰。假使其道离佛法者佛法非器。又其道者不离佛法。又计佛法则为是道。又其道者则为佛法故。族姓子。吾不欲令诸佛道法离于尘劳。常不志道。况乐佛法离于道乎。所以者何。有佛法者不离尘劳。又其尘劳不离于道。觉了欲尘则名曰道。吾以是故不计我所不别佛道。其异意者各各计别。不当异处而求道也。假使有人于异处求。此等诸异。设复有人。无有异求不以为别。又问。以何为异。答曰。谓吾我别与道不同。是名曰异。谓四大异我人寿命。而心意异。淫怒痴异。是谓为异。若能晓了。吾我自然本末清净。道者自然本末清净。乃谓无异我人寿命。淫怒愚痴自然清净。道亦自然究竟清净。乃谓无异。假使异者。不可求异。则当于此四大之身于吾我中求一切法。如是求者。求无所得。设无所得中造所著。无所著者则无处所。一切诸法悉无所住。无有本际。设无本际则真本际。以真本际无断绝际。不计当际。无有限际。无无量际。一切诸法本际如是。若入此际则不有念亦不无念。不在生死亦不灭度。究竟灭度了一切法。若以此法而灭度者则逮寂然。诸不灭度令得灭度。如世尊曰。不能调己不寂灭脱。而不随教不得灭度。欲开化人令得灭度。未之有也。其自寂然解脱随律。得度无为能度未度。此事如言是菩萨行。设使欲得至灭度法。辄当遵修菩萨之行。则能晓了一切诸行。达法界相。如是行者便能皆见众德之本。目不复睹诸魔官属轮迹之行。当遵修此合集佛法不失三昧。如是行者开化众生。宣畅一切诸界度于无我。如是行者受一切法。皆使尘劳自然悉除。如是行者虽行于世不著方俗。如是行者执持五阴不住于识。如是行者受诸四大立于法界而不动摇。如是行者摄于诸入致解脱门。如是行者所现诸界而度无极。独步大猷入于三界。示现尘劳而无垢秽。如是行者施度无极。不想无极亦无所住。戒忍精进一心智慧。慧度无极不想智慧亦无所住。如是行者不舍众行。所修审谛究竟清净。如是行者修菩萨行。所可遵习道无若干。行菩萨者则无有二。无有二者乃菩萨行。行菩萨道无有吾我及与我所。不计有身亦无所受乃菩萨行。其修道者无有结滞。除诸福废乃为菩萨。其修道者不患危害。觉了分别无会无为乃为菩萨。又问何谓正号为菩萨乎。答曰。为不晓了道义者故。因曰菩萨。顺从道教兴发寂然不毁佛教。奉持法言将护圣众。而于道心则不动转。心不住于声闻缘觉。不乱净性而不宣说无称之辞。究竟要誓。度诸未度。安诸不安。诸不灭度令得灭度。受持尘劳不堕无欲。观于无生所生。而审观于空无将济群生。观于无相不想著道。行于无愿随俗而生。求于佛身不为众欲之所沾染。观于有为觉了所会。亦无所失而不愚颠。得世间慧。执智兵仗降五阴贼六衰之难。开化憍慢。施自庄严。严净佛土。戒庄严心所愿具足。被忍辱铠教授嗔恚。精进坚强能成就已犹如金刚。处于愦乱志执禅定而无所著。智慧明了。而不恶厌所生之秽。行权方便。所在一切推极道源。修于慈心安详柔和。发起众生行于大悲。见于众生未得度者。抚育使安遵修行喜。常为无依令护诸根。行于护观不永寂灭修于观也。遵承深奥难及之事。声闻缘觉所不能逮。念本义藏不思世典。多所将顺一切群生。庄严其身以相饰姿。庄严其口言行相应。庄严其心不舍道意。神通娱乐普能示现。一切所住持心如地。一切众生之所戴仰。洗一切垢。譬如火烧焦一切。艰难衰入譬若如火。心犹若风无有恼热游步无碍。心如虚空未曾愁想。著一切诸法逮得总持。一切所闻识念不忘。辩才具足可悦众生欢然解释。而为诸佛之所建立。能自修心则令清净。顺于法界晓了四食。不想诸应。威仪礼节清修己身。威仪礼节径路清净。为修正业。行步进止具足成就而修空行。乐于闲居开化众生。而不秽厌于诸聚会。乐于禅思不患其意。未曾贫匮。备悉一切诸贤圣财。修于祠祀伏弊恶心。游旷野者修于坚强。其心刚毅不可毁坏。遵行仁慈究竟灭度。身顺反复而不虚尽。往宿德本志常随顺。报前所由念行思好。为众生故所学精勤。选择举要劝化无智。所修善业无烦恼热。悉能分别行于大哀。一切普游导于三乘不怀狐疑。于一切法众所瞻察。所问能答靡不戴仰。辩才无碍莫不受言。本愿所立明说和雅。所至到处靡不欢悦。所语随时未曾失节。功勋布施人所钦仰如月盛满。志性柔和辞无粗犷。得对能忍诸根不悴。善修其意等度往来犹如桥梁。度脱众生于四使水譬如大舡。亦如导师将导一切诸行来者。常主救济一切异学。为众群黎兴立佛事。故曰菩萨。而不退转如是众行及余德勋。不可思议具足导慧。乃谓菩萨。
　　于是莲华净菩萨白佛言。唯然世尊。今我观察无言菩萨智慧辩才宣畅道教如是。不久当成无上正真之道为最正觉。当转弘广无上法轮。若复有人。得闻无言菩萨所说。信乐爱敬顺而不讪不久亦当具足致此功德之法。佛言。如是如汝所言。诚无有异。无言菩萨逮得慧明三昧。发意之顷以一句法于百千劫分别说之。义不可尽。莲华净菩萨复白佛言。善哉世尊。愍伤我等及此众会。宿之本德众人云集。为经典故当令庄严。惟愿如来至真等正觉。敷演说此慧明三昧。若有菩萨得闻此教。悉当逮得慧明三昧。设有受者多所将济一切群生。疾成无上正真之道为最正觉。
　　佛告莲华净菩萨。谛听善思。当为善说慧明三昧。善哉世尊。愿乐欲闻。莲华净菩萨受教而听。佛言。族姓子。所云慧明圣曜之谓。所以名曰慧明。圣曜者何。蠲除众覆蔽结垢闇通过诸碍。离于秽浊荏若之谓。故曰慧明三昧。解法无二。所观明彻无有犹豫。慧无有侣。不戴仰人。灭众瑕疵。卒发寻对。分别灭度。晓了一慧。解畅过去当来现在三世之慧。严净三场。明识三界。体三脱门。通三达智。广布三宝。畅示三乘。净于三眼。毁三垢本。明三峻聚。决定未定处耶。此谓三峻聚也。识畅入于心意识中。分别阴种诸入之事。觉了因缘和合报应。断不调定沉疑邪见。解知法界能说本无。审如本际最上第一方便至圣。明识一切文字音响。其所入处。若崇讲说言无所毁。辩才无碍莫能制止。若敷演法无能抑者。知识一切诸根各异。决断柔劣中容之源。有明无明入于三教。执持所应入于总持。班宣光晖归趣日行三昧。无量颂三昧。分别宣畅金刚道场三昧。如金刚三昧。觉无嗔三昧。意勇三昧。降除魔场三昧。日光明三昧。曜魔不照无境界三昧。慧无齐限入无想念幢英至三昧。淳淑亲近一切诸法照明华三昧。放无量光入音三昧。了别一切音声所趣德事三昧。普能示现一切功勋善住三昧。知一切法所立之处光曜三昧。等入一切众生之心尽尊王三昧。分别诸法一切悉尽无住三昧。了众平等无恚三昧。一切诸法究竟永无无动三昧。不著诸法钩锁三昧。开化诸见超表三昧。于一切慧无所蔽碍。佛言。族姓子。如是等类六万三昧。吾于往昔见定光佛而见授决。寻时逮得此诸三昧。又计于此六万三昧门。皆来入于慧明三昧。慧明三昧则为元首。入于此中乃致大明。
　　佛告族姓子。如日宫殿照于水中。显现未曾兴立四事。何谓为四。灭除一切闇冥蔽碍。放其光明所照广远。示现一切诸色形像。所当作者。皆由是日兴业安。慧明三昧亦复如是。若有菩萨住此定者。现昔未有。亦兴四事。何谓为四。灭除一切尘劳垢冥。照曜无量广远智慧。察见一切众生心行像貌诸色。随其所学三乘之行。名为指示建立道业。
　　佛告族姓子。譬如八角大如意珠。妙光晖善清净玄妙。无诸瑕垢无有秽恶。建于幢首曜四十由旬。众人所志敢有所求皆令得愿。各各得所不失其侥。大如意珠无所爱吝。若有菩萨。得立于此慧明三昧。圣智超绝巍巍如是。清净鲜明若如意珠除诸尘劳结秽众垢。住八清净微妙禁戒三昧之定。智慧解脱度知见品。诚谛鲜洁。善权方便。总持辩才。分别忍辱。靡所不畅。彼以清净。莫能当明。离于瑕疵。无极大哀以为大幢。照曜一切无量佛土。各随众生心本所愿悉得解释。菩萨如是。救济五趣三处之碍。皆至大道。亦无想念。
　　佛告族姓子。譬如虚空。虚空无际悉能容受一切佛土。执持众水。一切诸火劫烧之时。一切众生无进退处。听其所归为作处所。虚空之域广远玄旷。不可限量无所挂碍。慧明三昧。亦复如是。若有菩萨住此定者。为诸众生一切诸法示导处所。无所归者为受其归。殖众德本因缘之报。开解己心。为无央数一切众生。导示径路教化与眼。强于因缘。未得解脱永处邪见群萌之类。听示处所。假使有人。不兴德本。不反道器。不在无本。各各开化为示弘器。显发无上正真道意。而示声闻缘觉处所。闻吾说法寻受奉行。则获果报。声闻缘觉之所慕乘。当为宣畅曾所忘失六典之要。令入法门。缘是之故。诸菩萨众欲求道者。当为颁宣六度无极四等之恩。善权方便劝助指道。各各为畅令心欢然。使不退转逮成无上正真之道。是为一切众生之类开示处所。于彼何谓为一切法示现处所。假使菩萨口自敷演八万四千经典法藏。若有众人心怀狐疑犹豫不决来启问者。菩萨皆常秉志一心。一一为人决其结滞。一句之义亿百千垓。难限劫数普演分别。其慧无量玄旷广远。无所挂碍而不可尽。无有边际。是为一切示法处所。佛告族姓子。譬如大炬光明照远。诸有覆蔽曀匿形色悉为现矣。炬之光曜所益如此。慧明定意亦复如是。若有菩萨住此定者。则能以一慧明之心显示章句。十方无量不可计会诸佛国土。诸佛菩萨一切众生。莫不睹见。亦不违远志不动移。慧明之心所察无边。
　　佛告族姓子。慧明之宅处于意止见诸法源于四意断未发意者。为兴慧源。于诸神足身意寂源。而于诸根处圣达源。所谓力者。云智慧力。于觉意法入于慧源。所谓道者。处正见源。寂然观者观察憺怕。行真诚者善灭之源。其圣谛者善寂慧源。所归念者如义趣源。分别道者法义之源。神通达者漏尽之源。修梵行者兴于大哀四等心源。一切普念思法之源。诸度无极。智度无极以为源首。善权方便应众生心源。十种力者知限无限有处无处。以此为源。无所畏者。晓了平等佛道之源。不共法者。而于三世无所碍源。所言眼者。谓佛之眼庄严其身。眉间顶相无能睹