金光明经文句 - (TXT全文下载)

言何处有人。若得悟为论。破二十种身见。是得众生空无复见惑。而作二十种观者。除于实惑。实惑若除即入修道。即应言何处有法。若未悟为论者。虽作二十种观。见惑未除。而于假名上伏爱。度入实法计我。故法华云。众生处处着。舍一取一。如屈步蛊须实法上更作二十种观。使空慧分明处处作无咎。从如是诸大下两行明实法观。上生空得悟即解于法。为未悟故更说尔。文亦为三。初两句即法而空。次一行一句即法本性非空非假。次一句即法而假。例如生空三意也。如是诸大者。标四大法也。一一不实者。正明空观也。若四大各守其性者。地守坚性。不应动不应暖。水守湿性。不应冰不应波。火守热性。不应贞不应焰。风守动性。不应持不应触壁而止。一大既有三性。非都坚非都湿。非都热非都动。失本性故。则是不实。不实故空。请观音云。地无坚性水性不住。火从缘生风性无碍。一一皆入如实之际。即其义也。上检生空。故言何处有人。今检法空。故言一一不实。不实者即空也。本自不生者。即法本性不生不灭。非空非假观也。体其元不生。中无和合末亦不空。元无四大。四大何得而生。元既不生。中那和合。四大既不和合。宁得五阴和合。大阴既不和合。那得法空。本自不生不灭。非是观智令其不生不灭。即事而理此之谓也。以是因缘者。观解因缘也。观与理冥。达即空即假即中。大经云。亦有因缘。因灭无明即得炽然三菩提灯。即因缘义也。和合而有者。即法而假也。既本体不实。那得大阴。此由无明业因。托今世遗体果。故有四大五阴。即是迷惑因果和合而有。此法有故体有非有亦非有非非有。即空即假即非空非假。三观明文在经。宁不信邪。更为钝根人作实法惑相。或谓四大五阴是有是无是亦有亦无是非有非无。四执既生生名为有。是见依色。依色起我。我生五利为法恚怒复起五钝。十使是集。方招来苦。来世不了展转无穷。生死大海潦水波涛世世常为大阴所惑。惑此色法即色阴。忧喜是受阴。取相是想阴。起善恶是行阴。分别是识阴。阴心起故名为有法。非法空也。心不依色。亦复不依受想行识。寂然灭众恶。无量众罪除。如是尊妙人则能见般若。亦是甚深法性。金光明中而得见我释迦牟尼。行人若能如此观生法二空。则是怀璧向本。一世两世能有所办保不孤然矣。从无明体相下五行明十二因缘生法二空观。文为二。初三行出境相。后二行出观相。初又二。初二行明生空境。故文云。名曰无明。释论云。谁老死。故知是生空境也。后一行出法空境。文云。老死愁恼。释论云。是老死。故知是法空境也。然十二因缘经论不同。或三世或果报。或一念或十种。三世者。过去二因破神常之见。现在五果破神我之见。现在三因未来二果破神断之见。常途所用。果报者。初托胎歌罗逻时为无明。一期始终论十二支也。一念者。华严云。十二因缘在一念心中。大集云。十二因缘一人一念悉皆具足。如眼见色。不了名无明。生爱恶名行。是中心意名识。色共识行名名色。六处生贪名六入。色与眼作对名触。领纳名受。于色缠绵名受想色相已名取。念色心起名有。心生名生心灭名死。乃至意思法亦复如是。一日一夜凡识几许十二因缘轮网以自缠回。今更说其因起之相。若观名色由行。行由无明。于无明不了。或谓有谓无亦有亦无非有非无。作四句取者皆是无明。是事实是行。是中心意名为识。识共色行名名色。一一如前说。又观一念托胎是名色。五胞开张名六入。六入对尘名为触。领纳名为受。于此受中作四句分别。或有受无受亦有亦无受非有非无受。如眼受色。于色不了是无明。爱恶之心名为行。识共色行名名色。六处生贪名六入。余如上说。乃至意思法不了是无明。爱恶是诸行。余如上说。如此推十二因缘大树枝条布濩遍覆三界。谁能识邪谁摧伐邪。今经既是略说。不论三世一念等。但举生法为二观之境。宜以譬显。如捉火炉闇中舞之。圆轮相续团团不断。火者实法也。轮者假名也。众生长夜着于假名舞烬不息。迷于阴入薪火不息。十二因缘何由可尽。若知轮依于火。止手则无轮。火赖于薪。除薪则无火。轮火双无生法二空也。生空境文例为三。无明体相两句明本性不有不无。是中观境。妄想因缘和合而有。此两句是假观。境无所有故两句是空观境。是故我说两句结成尔。行识名色一行明法空境。例应有三。特是文略。得意可知。众苦行业下明生法二空观。文亦三意。众苦行业不可思议一行明非空非有观。本无有生亦无和合两句明空观。上句本无有生是生空。下句亦无和合是法空也。不善思惟两句明假观。前不善思惟致今名色。今不善思惟复有未来老死(云云)。虽名为生法二空观。即空即假即中。其文炳然。明与义会何所疑哉。更为钝人说空观相。若假名自生不须实法。若由法生非假名生。若假实合生应有二假。若离假实则无是处。今之假名但有名字。名字不在内外两中间。亦不常自有。以不可得故是名观假名空。观实法空者。若名色自生不应待业。若业能生罗汉有业。何故不生。若业果共生各有名共。各无宁共。若无因缘生则无是处。既不得生。亦不得不生。亦不得亦生亦不生。亦不得非生非不生。亦不得灭。亦不得不灭。亦不得亦灭亦不灭。亦不得非灭非不灭。无灭无生名为无生。无生故假名坏。假坏故则六十二见坏。见坏故实亦坏。既不然火是则无烟。日中舞烬是亦无轮。是略示空观相。中观假观在别记(云云)。我断一切诸见缠等下十二行半偈是第二果上生法二空用。明观成证果。文为二。初三行半自行成。后九行化他成。自行文又二。初两行智德满。次一行半断德满。一切诸见者。六十二见八十八使等。故言一切。此是生空观成也。以智慧刀者。譬智慧利用。上譬断见下譬断烦恼。缠者别明十缠。烦恼网者通明十使。网有罗笼之失。舍有覆闇之过。达阴空寂闇障不能盖。裂网破坏罗罥不能碍。此是法空观成也。二乘所断是通见缠。菩萨所断是别见缠。净名云。结习未尽华即着身。未断别见为华所著也。而言佛断见缠者。若通若别究竟尽在于佛也。释论云。众生无上者佛是。法无上者涅槃是。无上假实佛地所不惑。故言断尔。经论不同。或言佛上上智断下下惑。无明力大。佛智能断。一念相应慧正习俱尽无有余。或言有上士者名之为断。无上士者名无所断。斯乃随国随时随人随悟皆有利益(云云)。证无上道者。生法二空正道满也。微妙功德者。生法二空助道满也。开甘露门下一行半明断德满。甘露是诸天不死之神药。食者命长身安力大体光。譬诸佛断德住大涅槃真常乐我净用。知是断德满也。然此义意复欲通对华严诸位。开甘露门对十住位。初开圣道遮二边故。故言开也。示对十行历别显示也。入对十回向回事入理也。处对十地处法性室也。食味对妙觉自食斯味。兼以被人。下地非不化他。自行未圆化亦不广。佛地果圆断德已满。慈悲力大能为众生开于十住。示十行入十向处十地。食甘露味功用具足断德化他。两义皆成也。又通对般若四智。开对道慧。示对道种慧。入对一切智。处对一切种智。食味对佛住大涅槃。以大悲令众生得此四智。于果地断德义亦无妨(云云)。又对法华开示悟入佛之知见。良由佛德圆满。能以大事因缘出现于世。开示众生佛知见也。于断德义亦显。又涅槃云。常乐我净于果断最便。如前释(云云)。吹大法螺下九行明果地化他满。文为二。初两行转法轮化他。次七行四弘誓愿化他。说法又二。初一行说法。次一行神通。余经前神通骇物开后说法。今经后神通成前说法尔。修因时生法二空之正慧。得果时智德满。故能说法化他。修因时生法二空之助道。得果时断德满。故能神通化他。说法举四譬者。闻法之益实自无量。略举四譬别有所拟。吹蠡是改号。譬佛说小乘法改凡夫苦忍之凡性。入圣人之正性。说大乘法改凡圣之偏性。入中道之圆性。通教七地别教初地圆教初住皆是改号之位。从偏以入中也。击大法鼓者。击鼓诫进肃众前驱。此譬佛说法督进深行。小乘位在修道。通教在八地。别教在十行。圆教在初住。此诸位以闻法力咸进真修道也。然大法炬者。炬能自照亦能照他。譬佛说法令自他双益。如千年闇室一灯能了。又如一灯然百千灯。闻法之力自他俱益亦复如是。通教八地别教十回向圆教亦在初住。皆是道观双流自他俱益之位也。雨胜法雨者。雨能成熟农夫加功。扶疏益寡。时泽一降华果敷荣。喻如众行虽复勤修发趣事弱。闻佛说法增道损生任运成熟。自然流入萨婆若海。如大恒中船不劳筋力疾有所到。此并在双流位中。义如上说。若得此意。例华严之四位。般若之四智。法华之四知见。涅槃之四德。皆可解。此一法竖拟诸经之位。横论一切诸位。一闻法音随类各解(云云)。此中四譬皆言大者。说大法也。通途解释明大非小位尔。我今摧伏下是神通化他也。怨结者。四住是二乘怨结。五住是菩萨怨结。魔为烦恼主。伐树去根。化物须降主。若不降魔化道不畅。降魔之法须用神通。譬如胜怨。乃可为勇。非法王不坏。法王胜者。是时化道得立尔。竖法幢者。法幢三昧也。高出众行为众行之望。如兵望麾也。三德不纵不横。故言微妙。从度诸众生下七行是四弘誓愿化他。虽复成果本愿未休。故言四弘益物。亦名四谛益物。四弘是誓愿之心。四谛是所缘之境也。度诸众生是初弘誓。亦是未度苦谛令度苦谛也。从烦恼炽然一行是第二弘誓。亦是未断集谛令断集谛也。从我以甘露下一行是第四弘誓。亦是未证灭谛令证灭谛也。从于无量劫下四行是第三弘誓。亦是未安道谛令安道谛也。此中指檀为四谛。檀对于悭悭贪自蔽是集。集业招果是苦。檀能破悭是道。悭灭是灭谛。无量劫者积功高也。遵修诸行者摄法广也。论云。檀义摄于六(云云)。舍身命财与后际等。得不坏常住名波罗蜜。竖高横广故言遵条诸行也。
金光明经文句卷第五
释四天王品
　　四天王者。上升之元首。下界之初天。居半须弥。东黄金埵王名提头赖吒。此翻持国。领乾闼婆富单那。南琉璃埵王名毗留勒叉。此翻增长。领鸠槃茶薜荔多。西白银埵王名毗留博叉。此翻杂语。领毗舍阇毒龙。北水精埵王名毗沙门。此翻多闻。领夜叉罗刹。此四王闻经欢喜。各领五百眷属。发誓护经。从此标章故称四天王品。观心释者。东集南苦西道北灭。四谛理是四天。观四谛智为四王。护四谛境名护国。护心数是护众生。世者他也。为他说心敷名护他众生。八部者。苦谛下有利钝见思。法华指此为鬼神。乃至灭谛下亦有见思。是为八部也。若不照四谛理。见思二惑侵害心王毁损境界。心王亡境国败。心数人民迸散。境智俱为鬼神所恼。能观苦集控作见思。则国安民宁。能为他说四谛。是护他国土。遮彼见思使得安乐。是为观心护世四天王也。此下十三品是流通段。佛慈季末。使邪恶不翳于正真。经王不壅于来代。有缘之者得正闻正听。故曰流通。凡为七意。四天王至散脂。明天王发誓劝奖人王弘宣此经。正论善集明人王弘经天王祐助。亦是示住日弘经方轨。鬼神品明听经功德天神地祇若河若海菩提萨埵咸守卫之。授记品证听经功德之不虚。除病流水引昔听经之功德。证今护持之非谬。舍身品引昔行经不惜躯命。诫劝师弟勿吝法财。赞佛品明诸菩萨称扬佛法能宣所宣利益深重(云云)。天王发誓又为五。四王以天力拥护请者。大辩品以辩充益说者。功德天品誓以资财润请者说者。地神品誓以地味膏腴味请处说处。散脂品誓以威武摧外敌壤内难安于请说听等也。又天王护其国。大辩护其师。功德护其众。地神护其地。散脂禳其灾。令经法大行也(云云)。四天王品者有六番问答。即为六段。第一白佛述有护国之能。第二白佛述其护国之事。第三白佛示其轨模。第四白佛要其法利。第五白佛双述兴衰。第六白佛说偈颂德。初番为二。一白佛二佛述成。白佛又二。一经家叙。二正白佛。叙敬如文。正白佛文为二。一叹经二述能护。诸天信法有力。是故叹经。欲得经弘述其能护。叹经为三。从是金光明下叹经体。从庄严菩萨下叹经宗。从此经能照下叹经用。正说乃多叹三则略摄于广也。法性之理佛所护念。文诠此理故言经王。既言经王。知是叹体。约体修行。能令菩萨具二庄严成于极果。既言庄严。知是叹宗。世天净天义天皆宗仰极地。施三业供养。恭敬是身。欢喜是意。赞叹是口。又下从地狱上至菩萨。无明未尽通有热恼。此经能除如月清凉。知是叹用(云云)。从世尊是金光明下是第二述能护国。文为二。一内以法护国。二外以策护国。法护国又四。一护国之由。二以法护国。三以天党护国。四以天眼护国。护国由者。由闻此经获于四益。身益光明。力益勇猛。心益增进。德益尊严。理获二益。谓法身慧命皆得增长。由国弘经致斯法润。宁得不护。述所以者。此义正与观心相应。以四谛智护四谛境。即是修行正法。以四谛智导诸心数。使诸心数不行。故名行般若波罗蜜。即是能说正法。内有如此护国所以。名护世王正治国土尔。帅党护国者。此亦与观心相应。心王帅心数党。降伏见思利纯诸使。如诸天王共眷属遮诸恶鬼。如转轮王与七宝千子有所至处四方归德。四王共五百所临之地。何恶不除邪。用天眼护国者。以报得天眼彻视。无幽不烛。防萌杜渐。何恶不除邪。二从若此国土有诸衰耗下是智策护国。令内外因缘和合。文为三。一若王国多灾。种种艰难谓兵饥疾者。我以智策劝法师往。或威神劝往。或现形劝往。或降梦劝往。法师若往广宣此经。如日出朝阳雰雾自歇。此劝外缘也。次王心无智照灾承闇入。若有明慧变怪不生。师既秉法来仪。王须专心听受。王若勤听天亦勤护。所以加于可加护于可护。一人有庆赖及万方。王身与国安隐无患。此内因也。若外虽有弘法人王内心不殷重。则不和合不能禳灾也。二者王无惠施则寡于福禄。如不勤田仓厨少谷。劝王倾财供给四众。四众得安福资于王。举国眷属一切无患。此内外因缘和合。能致丰年流衍(云云)。三者王身无先王之德行臣民不从。口无先王之法言邻国不咏今劝王三业。供养恭敬是身业。尊重是意业。赞叹是口业。夫高以下为基。辩以讷为师。屈尊敬卑功亦大矣。以天威力使邻国遥崇。羽檄称赞歌咏羡慕。三业颙颙。上之化下如风之靡草。邻国既然。国人牛马草叶无不低回内向。此则能赞所赞因缘和合。颂声溢于邻国(云云)。经文分明寻之可见。次佛述成文为二。初合述叹经。二述其能护国。四王初叹经说既合理。佛述而成之。成其上体宗用三叹。故言佛合述。善哉善哉。其上总叹一教。佛述成其遍赞百千诸佛。诸佛从是法生。故举多赞成于一也。从于诸佛所下述成其能护国。又为二。初述以法护国。二述以智眼护国。法护国有四。佛皆述成。上明护国之由由闻经得益。佛述今益良由先种。发心毕竟二不别。如是二心前心难。是故敬礼初发心。此举前以成后述后以显前。从说于正法下述其以法护世。上云能说能行所以名为护世。佛亦述成能说能行。得名护世(云云)。从汝等今日下超述其天眼护国。小不次第于义无失。上云以净天眼过于人眼。佛述长夜利益。夫天眼夜照不假日光。故言长夜也。从汝等四王及诸眷属下追述其天党护国。上直言护国。佛今加赞是护三世诸佛正法也。从汝等四王及余天众下述其智眼和合护国。上云请法师入境禳恶。此功归己能却修罗之阵。汝劝王听经供给四众。佛述其内智外福。实是消伏诸苦能致安乐。如文(云云)。第二番白佛述护国之事。文为二。一白佛。二佛述成。白佛又二。一是经流布之处。其王自能顶受。又供给四众者。我及眷属誓当隐形令其显益。二者恶邻兴兵侵斥善国。我当隐形起诸怖懅。种种难起。令其军兵显然退散。尚不扰边。况能怀中(云云)。次佛述成文以为二。从尔时佛赞下至无斗讼之事是述成初意。其上隐形护国欲使经弘。佛述隐形是护三宝。我是佛宝。修习菩提是法宝。诸王无斗讼是僧宝。述其护一而能成三也。从四王当知此阎浮提下是述成后意。上以天威懅之天力退之。似若憎恶爱善。佛劝慈心平等向之。为恶者自懅。为善者自豫。非薄恶而厚善。成其懅退之意也。又劝诸国各守本业。住境自乐勿起贪企。诸王和则民无夭。法兴盛则熏诸天。佛告帝释。斗诤因缘人天损减。善能慈和天下。非止供养于我。则是供养三世如来。非止安于一王。遍安诸王。非止安于一国。遍安一切。故以慈和述成第二意也(云云)。第三白佛示人王轨模。文为二。一出其愿欲。二示其轨模。愿欲有六。一欲安己身。二欲安妻子。三欲安宫殿。四欲王领殊胜。五欲摄诸福德。六欲国无忧苦。六愿如文。从世尊如是人王下是第二示其轨模。虽不次第六数足。上欲安身。今示莫放逸。制心则身安也。上欲安宫殿。今示严法堂。旛盖映于上香华丽于下。三宝受用则柏梁无灾。上欲王领殊胜。今示洗沐香涂敦恭去慢。一身敬于此八纮休于彼。上欲摄取福聚。今示正念听经。正念听经能致无量功德。天神竭其力覆。地神竭其力载。鬼神竭其力护。臣民竭其力爱。上欲安妻子。今示和颜与语。劝其兴福。内外修善感益事多。上欲得国无忧苦。今示应自喜庆自励忘疲倍作利益。一人既悦则四海谧然。此之谓也。次佛述成文为二。先述成六方法。次述成六愿欲。四王约六事。又所说少止在现世。佛约一事而所益多。超无量世。倍述成之。从佛告四王下秖弘经听经。即是述成安身方法。上直示心不放逸。今加示羽仪出宫迎候步步值那由他佛。方法既倍体亦弥安。从复得超越尔许劫难者。述成安国方法。上止一世无忧苦。今则超尔许生死之难。从复于来世对受轮王者。述成安妻子方法。轮王有玉女千子悉无怨对。尔许劫中妻子常安也。从亦得如是现世自在之力者。述成上安于王领方法也。从常得最胜七宝宫殿者。述成上安于宫殿方法也。从在在生处讫具足无量福聚。述成其上摄福方法也。从汝等四王下述成其六种愿欲。从四王下至不退转。述成上愿安身。从己为得值至毕三恶道苦。述成上安国。从我今已种轮王释梵之因。述成上愿安妻子。从已种无边善根下述成上欲摄福聚。从后宫宫宅无诸凶衰。述成上愿安宫殿。从国土无有他方怨刺。述成上王领第一。从汝等四王下更总结成六法六愿。皆令具足者。若能屈己迎侯至心听法。即是六愿六法。又回利施天。亦即能令六愿六法成就满足也。第四白佛要其人王施善。此由第三段末。文为二。一白佛。二佛述成。白佛又二。一人王运心。二天宫相现。人王心存至典。是故香作金光。回施必得。是故天宫相现。香至天宫龙宫鬼神等宫。总至三法界尔。观心解者。以智慧火然实相香。起戒定慧烟。实相是真法。故言金光。戒慧与理冥。故彻照无碍也(云云)。次佛述成文为二。先述香光非但至天宫等三法界。遍至百亿诸宫。又至恒沙佛上。总而言之。遍至十法界也。从诸佛世尊闻是香气下述成人王运善奉施诸天为诸佛所赞。先赞因成。次赞果满。如文。第五白佛双举兴衰。文为二。一白佛。二佛述成。白佛又为三。初从白佛至诸恶灾患悉令消灭。是第一举兴劝。从若有人王心生舍离至善神远离生如是等无量恶事。是第二举衰劝。从世尊人王欲自护及王国土。是第三正劝。举兴劝为四。一人王弘经则四天隐形听受。二非但四王听受。释梵八部皆集听受。三以是人王为善法知识。四既得法利护国弥勤。皆如文。次举衰劝亦四。一王不弘经天失甘露则威势减少。二释梵旧神并皆远舍。三恶鬼乱行灾毒竞起。四展转结成灾。灾何故起。恶鬼乱行。鬼何故行。天神舍离。天何故舍。不闻法食。何故无法食。王不弘经。如文。三正劝为六。一欲得现利故必定听。二天欣法食故必定听。三出过三论故定听。三论者。四韦陀论说梵事。毗伽罗论说十善事。僧佉卫世师勒沙婆论。说学通事(云云)。四始终得益。成就菩提。故必定听。五教主胜于释梵。故必定听。六诸法之本故必定听。皆如文。次佛述成文为二。初番述成举兴劝。不弘则衰无可述成。又解云。前番则两述成而与安乐。是述成举兴劝灭其衰患。是述成举衰劝。从若有人能于人天中作大佛事者。述成正劝(云云)。第六白佛文为三。一说偈叹。二佛以偈答。三欢喜发誓。偈叹有八行半。文为三。初一行叹三身。次五行半叹身相。次二行结叹。夫三身有通别。依文是别。空是法身。日是报身。月是应身。通意者。空是法身。日是报身。水日是应身。空是法身。月是报身。水月是应身。空是法身。日中空是报身。水中空是应身。月亦如是。依结叹文。空是法身。月是报身。水月是应身。空是法身。日是报身。焰是应身。化法是法身。化主是报身。化事是应身。虽复别说义则通融。故文云。无有障碍。即通意也。叹身相文为五。初一行叹上两相。谓目与齿。次一行半叹智断两德。谓智三昧。次两行叹下两相。谓平与网。次两句绝言叹。谓不可思议。次两句结叹。夫相好不独在应身。报法亦通。庄严父母生身者应相好也。庄严尊恃身者报相好也。庄严法门者法身相好也。此中叹智断。即法身相好也。文云无有障碍者。非独叹一身相也。偈初标佛月。今先结佛月为三身。次结三身通融。故言无有障碍。次结佛日故言如焰。次结佛化身即是四身义。故言如化。皆具三身四身。则是无障碍也。结竟即礼。礼于佛月。亦是礼佛日佛化也。品初叹经。叹体宗用。品后赞佛。辞异义同。佛真法身即是体。佛月清净即是宗。应现水月即是用。天王天辩其妙若此也。问空譬法身。月譬报身。空为作月不作月。空若作月。月非空作。空不作月。月那依空。答空不作月。亦不作非月。月非月必依于空。法不作报。亦不作非报。报非报必依于法。又问法不作报非报。报非报必依于法者。亦应月不作影。亦不作非影。影非影必依于月者。月亦是法身耶。答智与法冥。法是法界智亦如法界(云云)。又并影不作动与不动。动不动必依于水。水亦是法界耶。答动不动譬机。一切诸法中悉有安乐性。譬法界亦是无妨。又净度三昧云。众生亦度佛。若无机感佛不出世。亦不能得成三菩提。出世菩提皆由众生。机为法界。此义成也。佛答二十四行半偈天王所以赞佛者。佛能说法故也。法王所以赞法者。法能成佛故也。般若云。我初成道观谁可敬可赞无过于法。法能成立一切凡圣。故佛赞法以答天王。文为三。初一行叹经体答其法身。次一行叹经宗答其报身。次二十二行半叹经用答其应身。悉如文。三四王欢喜发誓如文。
释大辩品
　　辩有四种。小辩无量辩双辩大辩。无漏法名小辩。恒沙法名无量辩。备二种名双辩。双非双照名大辩。此天住智慧庄严法门自住大辩。以自在力为悦众生故随说一辩若二若三若四。故名大辩。为宜众生故若授一辩若二若三若四。宜而立之故名大辩。为对众生故或对一辩若二若三若四。对而治之故名大辩。为悟众生故若悟一辩若二若三若四。一悟一切悟而开发之。故名大辩。对佛发愿。以大辩加于说者。故称大辩品。文为三。一从白佛下以大辩力加益法师。二从若有众生于百千下以感应力加于化道。三从复令无量下以行力加于听者。初加法师以乐说辩才。庄严次第是辞辩。大智是义辩。总持是法辩。若有众生下加化道流布不绝。加其能化之道。无人无所化。无道无能化。因缘和合化道不绝也。从复令无量下是加听众两益。闻经至不退转是加因益。必定得菩提是加果益。文言虽略誓愿甚深。为益大矣。
释功德天品
　　此天住福德庄严法门摄一切法。而以功德为首。故言功德天。又能与说者所须无所乏少。故名功德天。又令说者昼夜思惟是经深义。故名功德天。又令听者速成菩提。具此众义故名功德天品。此是天王护经第三意。福资请说及以听者。文为六。一从白佛下发誓四事资给法师。二从我已于过去下明福德之由。三从若有人能称下劝示行法。文中有略示广示(云云)。四从我于尔时如一念顷下誓临影响。五从若能以已所作回施我下要求同行。六从应当礼下别示归敬。悉如文。
释坚牢地神品
　　上诸天或住善权方便道。为众生法父。此天住善实智度道。为众生法母。一义也。譬如阴阳覆载草木。智度养育出生众善。二义也。余度各有所主未亡未泯。实智照了无相无名。三义也。余度有等有上。智度无等无上是究竟度。四义也。智度法门常无改变。义曰坚牢常也。能荷乐也。能生净也。名之为地。德力自在我也。称之为神。从此等法门故名坚牢地神品。此品是天王护法第四意。翻涌地味资益请说听等地也。文为三。一从白佛下誓涌地味利益行者。二从尔时佛告下如来述成。三从尔时地神下发誓弘经。初涌地味文为三。从初白佛下明己身利益。凡约八事展转增长。由闻法故法味增长。法味增长故气力增长。气力增长故翻地味增长。地味增长故诸物增长。诸物增长故众生五果增长。五果增长故修行增长。修行增长故供养增长。供养增长故弘通增长。悉如文。从何以故世尊下明眷属利益。是经力增长。凡约五事展转增长。以经力故我眷属增长。眷属增长故地味增长。地味增长故诸物增长。诸物增长故众生快乐增长。快乐增长故依报皆具足。具足亦名增长。从世尊是诸众生下名报恩增长。凡约六事展转增长。以知我恩故专听增长。专听增长故功德增长。功德增长故教他增长。教他增长故地味增长。地味增长故受乐增长。受乐增长故信施增长。悉如文。二佛述成文为二。一约闻经展转增长。从人世至天世。从天世至出世。日夜即受不可思议快乐。即出世乐也。地神所说止是今世增长。如来述成文虽略意极长远。二述成供养增长。从人世至天世。从天世至出世。长远之义准前可知(云云)。三发誓护经。文为三。一誓护说法者。二誓护化道不绝。三誓护听法者。如文。
释散脂鬼神品
　　具存梵音。应言散脂修摩。此翻为密。密有四义。谓名密行密智密理密(云云)。盖北方天王大将。余三方各有。东方名乐欲。南方名