大乘密严经 - (TXT全文下载)

已忽生子
　　生已方欢乐　　寻又见其亡
　　悲哀不自胜　　忽然从睡觉
　　不见有其子　　初生及后终
　　又梦游山川　　城邑与园苑
　　一切诸境界　　世间共受用
　　彼此互相见　　驰鹜而往来
　　运转与屈伸　　无量之境界
　　及从于睡觉　　一切皆非有
　　亦如多欲者　　梦见于女人
　　颜貌甚端严　　服玩皆珍绮
　　种种恣欢乐　　觉已悉皆无
　　一切诸世间　　当知亦如是
　　王位及营从　　父母等宗姻
　　但诳于愚夫　　体性皆非实
　　汝于三摩地　　何故不勤修
　　无量诸声闻　　独觉及菩萨
　　住山间树下　　寂静修禅处
　　摩罗耶乳海　　频陀婆利师
　　摩醯因陀罗　　鸡罗雪山等
　　或止圆生树　　或住娇微那
　　处须弥半腹　　或憩如意树
　　绊住剑摩罗　　于中而宴默
　　或食赡部果　　及饮甘露味
　　具足诸神通　　而常修此观
　　过去未来世　　坐于莲华台
　　结加住等引　　如是常观察
　　善摄诸根故　　不散一切境
　　如以钩制象　　住定亦复然
　　世间若出世　　一切诸余定
　　佛定净无垢　　贪爱皆遣除
　　遍爱无色定　　无想等禅中
　　见彼日月形　　莲花与深险
　　如空火众色　　耶定非究竟
　　拂除如是相　　得净无分别
　　则见俱胝刹　　诸佛住等引
　　同时共舒手　　以水灌其顶
　　即入于佛地　　示现众色形
　　既得种种身　　则具萨婆若
　　力通及自在　　正定陀罗尼
　　如是等功德　　莫不皆成就
　　分析于诸色　　乃至观极微
　　自性无所有　　仇如于兔角
　　无分无分别　　蕴有蕴亦然
　　同于幻所作　　一切皆如是
　　此中无业果　　亦无作业人
　　无能作世间　　设有作能作
　　能作待于作　　何名能作人
　　此言成过患　　说作者清净
　　我者成诸境　　地轮依水轮
　　及有情世间　　次第而安布
　　诸趣各差别　　彼此互往来
　　于事起诸根　　而能取于境
　　此等非由我　　皆是于分别
　　展转而变异　　同于乳酪酥
　　如是生住灭　　计业与非业
　　定者常观此　　如干城与梦
　　无始来戏论　　熏习于有情
　　种种之过咎　　而生分别业
　　诸根犹如幻　　境界同于梦
　　能作所作业　　定者能远离
　　恶觉微劣者　　迷惑生妄计
　　分别于能作　　一切诸世间
　　或谓摩尼珠　　金银等众矿
　　鸟兽色差别　　刺端铦以利
　　此等皆不同　　应知无作者
　　世间相差别　　皆从分别生
　　非胜性微尘　　无因自然等
　　恶觉者妄计　　不知其体性
　　为业为非业　　如是起分别
　　如毒在于乳　　随变与相应
　　一切处分别　　诸法亦如是
　　是性亦不生　　是性亦不灭
　　惑者不能了　　种种异分别
　　世间唯积集　　定者乃能观
　　汝等应勤修　　无思业非业
　　有情互来往　　如日月超回
　　在空无所依　　随风而运转
　　业性甚微隐　　密严者能见
　　修诸胜观行　　不为甚所羁
　　如火燎长焚　　须臾作灰烬
　　智火焚业薪　　当知亦如是
　　又如灯破闇　　一念尽无余
　　诸业习暗冥　　无始之熏聚
　　牟尼智灯起　　刹那顿皆灭
辩观行品第五
　　尔时金刚藏　　菩萨摩诃萨
　　复告于大众　　诸仁应谛听
　　譬如空闲地　　欲造立宫室
　　匠人资土木　　然后方得成
　　谛观诸物中　　二皆无舍宅
　　亦如于众指　　和合以成拳
　　离指而推求　　拳体不可得
　　军师及车乘　　城邑与园林
　　云物须山川　　瓶衣等诸相
　　皆是假和合　　智者了如梦
　　如是身舍宅　　诸界所集成
　　蕴积犹崇山　　攲危如朽屋
　　不生亦不灭　　非自亦非他
　　如乾闼婆城　　如云亦如影
　　复如热时焰　　亦如观绘事
　　相自于妄现　　性净离有无
　　亦如盲与跛　　相假而得行
　　自性无能持　　凡愚身亦尔
　　分析至极微　　空名无实物
　　极微不可得　　诸法亦如是
　　瑜伽净慧者　　作是思惟时
　　便于色声等　　远离于觉念
　　一切意息已　　泰然得解脱
　　不爱于有情　　常乐于等持
　　设有诸天仙　　姝丽女人等
　　而来供养者　　如观梦无染
　　身虽住于此　　外道不能见
　　持明与梵天　　亦不睹其顶
　　当生摩尼宫　　自在而游戏
　　与诸明妃众　　离欲常欢娱
　　此之观行法　　萨埵之境界
　　仁应速修习　　发于勇猛心
　　当生光明宫　　利益于三有
　　则断贪欲分　　及离嗔恚痴
　　能诣大密严　　寂静殊胜处
　　彼无死境界　　亦非识所行
　　远离于诸相　　非分别所得
　　为此微妙处　　瑜伽者相应
　　是故修观行　　希求于彼土
　　既胜于贪恚　　无我亦无人
　　胜定汝应修　　勿生于三毒
　　若执于境界　　则有二觉生
　　犹如美女人　　曼脸而缜发
　　多欲者见已　　爱着而思惟
　　迷惑生染觉　　专想无余念
　　行来及坐起　　饮食与眠睡
　　彼女之容姿　　常现于心想
　　如此之恶慧　　皆由妄境生
　　溺在境淤泥　　是故不应着
　　或如诸世间　　邪慧妄分别
　　于牛及山羊　　设婆与麋鹿
　　见彼有角故　　执之以为实
　　而于彪兔等　　便生无角解
　　若非见牛角　　于兔宁执无
　　世间亦复然　　妄见有所得
　　后求体非实　　便言法定无
　　未舍分别来　　常生是邪觉
　　仁应审观察　　心行诸境界
　　皆如妄所得　　角与无角等
　　若诸修行者　　能作如是观
　　随其所意乐　　或作转轮王
　　升空而往还　　具有大威力
　　或生日月殿　　及诸星宿宫
　　四王忉利天　　焰摩及兜率
　　化乐与他化　　摩尼宝殿中
　　色界梵众身　　并十梵天处
　　无烦及无热　　善见与善现
　　阿迦尼吒宫　　自在而游戏
　　空识无所有　　非想非非想
　　住彼渐除欲　　乃至诸佛刹
　　常游微妙定　　解脱之境界
　　譬如因破瓶　　而乃成于瓦
　　坏性刹那现　　于常见无常
　　种子生于芽　　芽生种已坏
　　又如彼陶匠　　以泥而作瓶
　　泥若是奢摩　　瓶亦如其色
　　或时彼匠者　　兼用杂色泥
　　比至烧已成　　各随其泥色
　　从箭竹生葱　　从角生于蒜
　　秽蝇与败蜜　　各得生于虫
　　当知世间果　　似因不似因
　　皆因变坏故　　乃得生于果
　　众尘成所作　　体性不变坏
　　皆是世愚夫　　而生妄分别
　　能作我内我　　胜我不可得
　　亦无于意我　　亦无积集因
　　及以亲生因　　不从识缘有
　　智者之境界　　善巧力所生
　　拔除烦恼刺　　降魔并眷属
　　世间贪爱尽　　如蜜能消瘦
　　诸仙由有贪　　流转生诸趣
　　多时所熏习　　譬如嗔恚蛇
　　烦恼火烧然　　流转险恶趣
　　离贪即解脱　　常勤修观行
趣入阿赖耶品第六
　　尔时金刚藏　　菩萨摩诃萨
　　复告诸大众　　仁等应当知
　　我昔蒙佛力　　加持得妙定
　　明见俱胝刹　　修行世定者
　　诸佛与佛子　　清净所住处
　　于中唯密严　　安乐最第一
　　诸佛坐莲花　　有如殊妙殿
　　我等从定起　　一心以瞻仰
　　自见住密严　　佛子众围绕
　　复见解脱藏　　住在于宫中
　　身量如指节　　色相甚明朗
　　如空净满月　　如阿恒思花
　　我即心自念　　是谁难思事
　　即便见已身　　在于彼腹内
　　亦于中普见　　一切诸世间
　　莲花藏佛子　　以佛神力故
　　亦皆如是见　　咸叹不思议
　　天中天作已　　即摄威神力
　　大众悉如故　　希有妙难思
　　瑜只种种色　　是佛之境界
　　诸仁应当知　　佛昔为菩萨
　　从彼欢喜地　　得至于离垢
　　发光及焰慧　　难胜与现前
　　远行及不动　　善慧法云地
　　获得陀罗尼　　生无尽句义
　　首楞严等定　　及以意成身
　　细性与轻性　　大性及意乐
　　尊贵欲寿等　　获斯八自在
　　如应而显现　　游戏于密严
　　名称妙光明　　功德皆成就
　　转复得清净　　现成等正觉
　　化为佛菩萨　　种种妙色像
　　自然遍一切　　而转妙法轮
　　速令诸众生　　以智断诸惑
　　利乐诸趣已　　还住密严中
　　或有诸大士　　见佛现身色
　　庄严吉祥相　　光明自然发
　　炽盛如化聚　　住于莲花宫
　　与诸观行人　　嬉游安乐定
　　三摩地自在　　处所最殊胜
　　或见于大树　　紧那罗王身
　　现于百千亿　　种种之变化
　　光明皎如月　　遍照诸国王
　　或见兜率天　　无量诸佛子
　　身如帝青色　　功德相庄严
　　首饰摩尼冠　　坐于殊胜殿
　　光明普照耀　　一切智通达
　　或见于普贤　　具有大威力
　　得于一切智　　四无碍辩才
　　身相现光明　　独胜无伦匹
　　住于满月殿　　密严之定海
　　遍现众色像　　贤圣所称叹
　　无量诸天众　　及乾闼婆等
　　明仙及国王　　眷属众围绕
　　或见最胜子　　并诸观行师
　　寂静而住禅　　俨如在睡眠
　　远离于沈怠　　顺行诸佛教
　　勤苦而清羸　　示同于外道
　　六欲及梵天　　有顶至赡部
　　于中而现化　　多种之光明
　　神通调御者　　赫奕而炽盛
　　或见为导师　　降胎并诞育
　　出家修静虑　　乃至般涅槃
　　佛智不思议　　一切皆圆满
　　得自在无畏　　人天等归依
　　仁者应当知　　诸佛之体性
　　智慧最无比　　唯佛所能知
　　如释迦已获　　人中胜师子
　　汝等咸当得　　生信勿怀疑
　　信即为佛体　　必当得解脱
　　或为彼天主　　及以诸粟散
　　乃至生梵宫　　而作转轮王
　　转生莲花藏　　在彼佛会中
　　莲花而化生　　获大精进力
　　由此降魔众　　及欲熏习因
　　志意无怯弱　　证成一道法
　　绍继于佛事　　得王诸国土
　　若欲得作佛　　当净佛性道
　　种姓既净已　　诸佛即授记
　　瑜只转觉悟　　不久当成佛
　　一切修行者　　而为作依怙
　　譬如彼大地　　亦为众所依
　　如于妙行者　　能疗一切病
　　觉者亦如是　　能除虚妄疾
　　得无分别心　　支解不倾动
　　内外之境界　　了达皆唯识
　　能远离于我　　亦离于我所
　　无能害所害　　及以于害具
　　一切悉皆是　　意识之境界
　　皆依阿赖耶　　如是妄分别
　　如珠合日光　　相感而生火
　　此火非珠出　　亦非从日生
　　心意识亦尔　　根境意和合
　　能生于诸心　　如海起波浪
　　此性非阳焰　　亦非于梦幻
　　非同如是等　　迷惑之所取
　　非同龟蛙毛　　及与于兔角
　　又如雷电合　　震发而生火
　　此火为从水　　为从雷电生
　　竟无有定知　　此火从生处
　　如火为从水　　造作于瓶等
　　欲等诸心法　　与心而共生
　　和合无定性　　当知亦如是
　　心境不思议　　密严者知见
　　有情之藏护　　无始妙俱生
　　如涅槃虚空　　择灭无为性
　　远离于三世　　清净常圆满
　　如月有亏盈　　显现诸国土
　　循环体是一　　其性无增减
　　愚夫所分别　　见月有增减
　　往来于四洲　　而实无盈缺
　　如是之藏识　　普现有情界
　　其体无增减　　圆洁常光明
　　愚夫妄分别　　恒于赖耶识
　　计著有增减　　应知亦如是
　　若有于此识　　能正而了知
　　即便得无漏　　转依位差别
　　如是差别法　　得者甚为难
　　藏识亦如是　　与七识俱转
　　熏习以相应　　体性而无染
　　犹如河中木　　随水以漂流
　　而木与于流　　体相各差别
　　藏识亦如是　　诸识习气俱
　　而恒性清净　　不为其所业
　　清净与杂染　　皆依阿赖耶
　　圣者现法乐　　等引之境界
　　人天等诸趣　　一切佛刹土
　　如是染净法　　如来藏为因
　　由彼悟成佛　　为诸乘种性
　　一切诸众生　　有具于威力
　　自在诸功德　　殊胜诸吉祥
　　乃至险恶处　　上中下差别
　　赖耶恒住中　　遍为作依止
　　悉是诸有情　　无始时来果
　　以诸业习气　　而能自增长
　　亦复而增长　　所余之七识
　　由是之愚夫　　执以为内我
　　能作所依我　　轮回于生死
　　意识在身中　　迅疾如风转
　　业风所吹动　　遍住于诸根
　　常与七识俱　　流转如波浪
　　微尘与胜性　　自在及时方
　　悉是净赖耶　　于中妄分别
　　赖耶由业力　　及爱以为因
　　成就诸世间　　种种之品类
　　愚夫恒不了　　执之为作者
　　此识之体相　　微细甚难知
　　未见于真实　　心迷不能觉
　　常于根境意　　而生于爱着
　　金刚藏复言　　无畏诸佛子
　　如是赖耶体　　云何不见闻
　　众身之所依　　性净恒无染
　　具足三十二　　佛相及轮王
　　遍于三界中　　而现种种色
　　犹如净空月　　众星所环绕
　　藏识与诸识　　住身亦如是
　　亦如欲天主　　天女众围绕
　　显于宝宫殿　　藏识亦如是
　　如江海诸神　　水中而自在
　　藏识处于世　　当知亦如是
　　如龙依水天　　如百川归海
　　如树王依地　　现心亦如是
　　如日在宫殿　　旋绕妙高山
　　诸天皆敬礼　　佛地心亦尔
　　十种诸地中　　修行一切行
　　在于菩萨身　　显现于大海
　　遍利与安乐　　如来常称赞
　　地地皆清净　　故号为佛子
　　在于菩萨身　　是即名菩萨
　　佛与诸菩萨　　皆是赖耶名
　　佛及最胜子　　已授当授记
　　广大阿赖耶　　当成等正觉
　　即此赖耶体　　密严者能见
　　由最胜瑜伽　　妙定相应故
　　诸佛与缘觉　　声闻及外道
　　证理无畏人　　所观皆此识
　　种种诸识境　　皆从心所变
　　瓶衣等众物　　如是性皆无
　　悉依阿赖耶　　所见皆迷惑
　　谓以诸熏习　　妄生能所取
　　体非如幻化　　非阳焰毛轮
　　非生非不生　　空性空远离
　　有无皆无性　　长短等亦然
　　智者观幻事　　此皆唯幻术
　　未曾有一物　　与幻而同起
　　有情所分别　　如幻而可见
　　阳焰毛轮相　　二俱不可得
　　离一亦无二　　无过世当世
　　此皆识变异　　无幻无幻名
　　诸性无所得　　是幻幻所作
　　世间有迷惑　　其心不自在
　　妄说有能幻　　幻成种种物
　　动摇及往来　　虽见皆非实
　　如铁因磁石　　所向而转移
　　藏识亦如是　　随于分别种
　　一切诸世间　　无处不周遍
　　如日摩尼宝　　无思及分别
　　此识遍诸处　　见之谓流转
　　不死亦不生　　本非流转法
　　如梦见生死　　觉悟即解脱
　　佛子若转依　　即名解脱者
　　此即是诸佛　　最胜之教理
　　审量一切法　　如称如明镜
　　照曜如明灯　　试验如金石
　　正道之标相　　远离于断灭
　　修习胜定者　　皆由清净因
　　令离诸杂染　　转依而显现
大乘密严经卷下
我识境界品第七
　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨。遍观十方。从髻珠中出大光明。照诸世界及他化自在天宫。并密严中诸佛子众。放斯光已。即告一切佛法如实见菩萨言。仁主雪山之中有一恶兽名为能害。百千变诈以取诸兽。应可食者杀而食之。若见壮兽名能之者。即须便为呼子之声害而食之。若时或见有角之兽。便现有角与其相似而往亲附。无令所畏杀而食之。见牛羊等种种诸兽。悉同彼形而肆其害。仁主如彼能害现种种形以杀诸兽。一切外道亦复如是。于阿赖耶所生我见执着我相。犹如恶兽变种种形。亦如彼彼自类计我各各差别。乃至极小犹如微尘。
　　仁主是诸我执依何而住。不住于余但自住识。计我之人言我与意根境和合而有识生。本无有我如花与衣合即有香气。若未和合衣即无香。是故当知但唯有识心及心法。若离于识心心所法则无有我。如器中果如灯照瓶。如伊尸迦文阇之草。而可得者但以因缘心心法生。此中无我亦无有生。微妙一相本来寂静。此是觉悟胜观行者自证境界。如彼恶兽多所伤杀。然诸外道亦复如是。养育增长世间恶见无知法智。而强分别执有执无。若一若多我我所论。所以者何由不觉悟唯识性故。思渴耶慧往来驰鹜生杀轮转。远离诸佛菩萨善友。违背解脱动摇正慧。不能修治八支圣道。于彼三乘乃至一乘都无所证。由起执着不见圣谛。于密严名号尚不得闻。何况其土而能得入。
　　仁主诸深定者咸于此识净除我见。汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是。既自勤修复为人说。令其速入密严佛土。
阿赖耶即密严品第八
　　尔时金刚藏　　为明此藏识
　　即密严之义　　告如实见言
　　如磁石吸铁　　常能自转动
　　如蕴车性定　　转动由习气
　　草木土竹等　　及绳以成舍
　　和合而可见　　身蕴亦如是
　　起尸磁石铁　　转动如有情
　　一切皆亦然　　如是蕴无我
　　时宝手菩萨　　白众色王言
　　王今应请问　　金刚藏定者
　　一切诸世间　　所有于众汝
　　无觉离于觉　　远离诸言诠
　　相应不相应　　二种之名字
　　彼世间所有　　自性云何住
　　此会诸佛子　　专心咸愿闻
　　众色最胜王　　即随义而问
　　名相等境界　　一切世间法
　　为唯是分别　　为离分别有
　　如其所立名　　是名依何住
　　金刚藏闻已　　即告色王言
　　一切唯有名　　亦唯想安立
　　从能诠异故　　所诠不可得
　　四蕴唯名字　　是故说为名
　　如名摩纳婆　　但名无有体
　　诸佛及佛子　　说名唯在相
　　离相而有名　　不可得分别
　　是故依诸相　　分别有诸名
　　如匿兔未勿　　假名不可得
　　于相无所有　　愚夫妄分别
　　世间亦如是　　离相无有名
　　瓶衣车乘等　　名言所分别
　　名相虽可说　　体性无所有
　　世间众色法　　但相无有余
　　唯依相立名　　是名无实事
　　王应观世法　　离名无所有
　　但以分别心　　而生于取着
　　若离于分别　　取着即不生
　　无生即转依　　证于无尽法
　　是故大王等　　常应观想事
　　但是分别心　　离此即无有
　　形相体增长　　散坏资与身
　　如是等众名　　皆唯色之想
　　想名及分别　　体性本无异
　　随于世俗仪　　建立名不同
　　若舍离名字　　而求于物体
　　过去及未来　　此皆不可得
　　但诸识转变　　无有所知法
　　所知唯是名　　世间悉如是
　　以名分别法　　法不称于名
　　诸法性如是　　不住于分别
　　以法唯名故　　相即无有体
　　相无名亦无　　何处有分别
　　若得无分别　　身心恒寂静
　　如木火烧已　　毕竟不复生
　　譬如人负担　　是人名负者
　　随其担有殊　　担者相差别
　　名如所担物　　分别名担者
　　以名种种故　　分别各不同
　　如见杌为人　　见人以为杌
　　人杌二分别　　但有于名字
　　诸大和合中　　分别以为色
　　若离于诸大　　体终不可得
　　如德依瓶处　　瓶依名亦然
　　舍者而取瓶　　瓶终不可得
　　瓶不住瓶体　　名岂住于名
　　二合分别生　　名量亦非有
　　住于如是定　　其心不动摇
　　譬如金石等　　本来无水相
　　与火共和合　　若水而流动
　　藏识亦如是　　体非流转法
　　诸识共相应　　与法同流转
　　如铁因磁石　　周回而转移
　　二俱无有思　　状若有思觉
　　赖耶与七识　　当知亦复然
　　习气绳所牵　　无人而若有
　　遍满有情身　　周流于险趣
　　如铁与磁石　　展转不相知
　　或离于险趣　　而得住于地
　　神通自在力　　如幻首楞严
　　乃至陀罗尼　　莫不皆成满
　　赞佛实功德　　以之为供养
　　或现无量身　　一身无量手
　　肩头口及舌　　展转皆无量
　　往诣十方国　　供养诸如来
　　雨花及衣服　　头冠与璎珞
　　种种宝庄严　　积如须弥等
　　供养萨婆若　　佛及诸佛子
　　或作宝宫殿　　如云备众彩
　　化现诸天女　　游处于其中
　　妓乐众妙音　　供养于诸佛
　　或与佛菩萨　　游止常共俱
　　一切诸魔怨　　自在而降伏
　　得自觉圣智　　正定以庄严
　　已转于所依　　即见法无我
　　五法三自性　　及与八种识
　　能成就诸明　　住定常供养
　　或现身广大　　或现如微尘
　　种种诸色身　　供养于诸佛
　　或身纳诸刹　　刹入芥子中
　　大海为牛迹　　牛迹或为海
　　其中诸有情　　无有所逼恼
　　平等施资用　　如地及日月
　　如水与火风　　如宝洲妙药
　　普能作饶益　　长养诸有情
　　诸法不生灭　　不断亦不常
　　不一亦不异　　不来亦不去
　　妄立种种名　　是为遍计性
　　诸法犹如幻　　如梦与干城
　　阳焰水中月　　火轮云雷等
　　此中妄所取　　是为遍计性
　　由彼彼名诠　　以名彼彼法
　　于彼不可得　　是为遍计性
　　一切世间法　　不离于名色
　　若离于能诠　　所诠不可得
　　如是遍计性　　我说为世间
　　眼色等为缘　　因三和合起
　　声依桴鼓发　　芽从地种生
　　宫殿与瓶衣　　无依众缘起
　　有情及诸法　　此悉依他性
　　若法是无漏　　其义不可舍
　　自觉圣智境　　此性名具实
　　诸法相差别　　已说其自性
　　若离自性门　　诸法不明了
　　如众物和合　　现作幻化形
　　众色虽不同　　性皆无决定
　　世事悉如是　　种种皆非实
　　妄情之所执　　遍计无有余
　　譬如摩尼宝　　随色而像现
　　世间亦复然　　但随分别有
　　体用无所在　　是为遍计性
　　如乾闼婆城　　非城而见似
　　亦非无有因　　而能如是见
　　世间种种物　　应知亦复然
　　日月等宫殿　　诸山及宝山
　　烟云相击触　　未尝有杂乱
　　无共无自性　　体性皆非有
　　但是所分别　　遍计之自性
　　诸物非因生　　亦非无有因
　　若有若非有　　此皆情所执
　　名依于相起　　二从分别生
　　正智及如如　　远离于分别
　　心如相显现　　相为意所依
　　意与五心生　　犹如海波浪
　　习气无有始　　境界亦复然
　　心因习气生　　境令心惑乱
　　依止赖耶识　　一切诸种子
　　心如境界现　　是说为世间
　　七识阿赖耶　　展转互相生
　　如是八种识　　不常亦不断
　　一切诸世间　　似有而安布
　　有计诸众生　　我等三和合
　　发生种种识　　了别于诸境
　　或有妄计言　　作者业因故
　　生于梵天等　　内外诸世间
　　世间非作者　　业及微尘作
　　但是阿赖耶　　变现似于境
　　藏识非缘作　　藏亦不非缘
　　诸识虽流转　　无有三和合
　　赖耶体常住　　众识与之俱
　　如轮与水精　　亦如星共月
　　从此生习气　　新新自增长
　　复增长余载　　余识亦复然
　　如是生死转　　悟者心无转
　　譬如火烧木　　渐次而转移
　　此木既已烧　　复更烧余木
　　依止赖耶识　　无漏心亦然
　　渐除诸有漏　　永息轮回法
　　此是现法乐　　成就三摩地
　　众圣由是生　　从刹至于刹
　　譬如微妙金　　在矿不能见
　　智者巧陶炼　　其金乃明显
　　藏识亦如是　　习气之所缠
　　三摩地净除　　觉者常明见
　　如酪未攒摇　　酥终不可得
　　是故诸智者　　攒酪而得酥
　　藏识亦复然　　诸识所缠覆
　　密严诸定者　　勤观乃能得
　　密严是大明　　妙智之殊称
　　佛子勤修习　　生于此刹中
　　色及无色界　　空识非非想
　　于彼常勤修　　而来生是处
　　此中诸佛子　　威光犹日月
　　修行得正定　　演说相应道
　　诸佛与灌顶　　咸皆授其位
　　如来所证法　　随见而转依
　　虽处密严场　　应物而变化
　　随彼爱乐法　　住空而演说
　　是时金刚藏　　复告大众言
　　赖耶无始来　　为戏论薰习
　　诸业所系缚　　轮转无有穷
　　亦如于大海　　因风起波浪
　　恒生亦恒灭　　不断亦不常
　　由不悟自心　　随识境界现
　　若了于自心　　如火焚薪尽
　　通达于无漏　　则名为圣人
　　藏识变众境　　弥纶于世间
　　意执我我所　　思量恒流转
　　诸识类差别　　各各了自境
　　积集业为心　　遍积集名意
　　了别名为识　　五识取现境
　　如翳见毛轮　　随见而迷惑
　　于似色心中　　非色计于色
　　譬如摩尼珠　　日月光所照
　　随其所应现　　各雨自类物
　　阿赖耶亦尔　　如来清净藏
　　和合于习气　　变现周世间
　　与