佛说大迦叶问大宝积正法经 - (TXT全文下载)

　　譬如虚空　　晴无云雾　　于彼世间
　　终不降雨　　菩萨亦尔　　寡闻少智
　　于其有情　　无说法相
　　佛告迦叶。譬如虚空起大云雷。必降甘雨成熟苗稼。迦叶。菩萨亦尔。于其世间起慈悲云。降妙法雨成熟众生。我今于此。而说颂曰。
　　譬如虚空　　云雷忽起　　必降甘泽
　　成熟苗稼　　菩萨亦尔　　普覆慈云
　　降霔法雨　　成熟有情
　　佛告迦叶。譬如转轮圣王有其七宝恒随王行。迦叶。菩萨亦尔。有七觉支恒随菩萨。我今于此。而说颂曰。
　　譬如世间　　转轮圣王　　所有七宝
　　恒随王行　　菩萨亦尔　　有七觉支
　　所到之处　　随逐菩萨
　　佛告迦叶。譬如摩尼宝珠得多富贵。价直迦哩沙波拏。百千富贵。迦叶。菩萨亦尔。得多富贵价直声闻缘觉百千富贵。我今于此。而说颂曰。
　　譬如摩尼宝　　富贵广得多
　　迦哩沙波拏　　百千不可比
　　菩萨亦如是　　富贵倍弘多
　　辟支及声闻　　百千亦难比
　　佛告迦叶。譬如忉利天众。若住杂林者。受用富贵平等无二。迦叶。菩萨亦尔。若住清净心者。为一切众生正直方便平等无二。我今于此。而说颂曰。
　　譬如忉利天　　住彼杂林者
　　受用于富贵　　平等无有二
　　菩萨亦如是　　住心清净者
　　正直为群生　　方便亦无二
　　佛告迦叶。譬如有人妙解禁咒善知毒药。一切毒药不能为害。迦叶。菩萨亦尔。具大智慧善行方便。一切烦恼不能为害。我今于此。而说颂曰。
　　譬如世间人　　善知药禁咒
　　一切毒药等　　不能为损害
　　菩萨亦如是　　若具方便慧
　　一切烦恼毒　　不能为损害
　　佛告迦叶。譬如世间粪壤之地。能生肥盛甘蔗。迦叶。菩萨亦尔。若处烦恼粪地。能生一切智种。我今于此。而说颂曰。
　　譬如粪壤地　　出生于甘蔗
　　倍常而肥盛　　菩萨处烦恼
　　出生一切智　　其义亦如是
　　佛告迦叶。譬如有人不学武艺。若执器仗宁解施设。迦叶。菩萨亦尔。先未闻法寡识机药。若执智见何辩邪正。佛告迦叶。譬如[穴/(采-木+田)]师欲烧瓦器须用大火。迦叶。菩萨亦尔。欲为愚迷众生开发智慧。须用佛法智火。迦叶。是故此大宝积正法。令菩萨修学受持得解法行。
　　迦叶白言。菩萨云何受持见正法行。迦叶。如自观身无我无人无众生无寿命无名无相。无观行故。迦叶。如此说名正观影像中法。复次迦叶。如实正观影像中法。迦叶。云何影像中法。如正观色。观彼无常亦非无常。如是受想行识。常与无常无定无不定。迦叶。此说如实观察影像中法。
　　复次迦叶。如实观察影像中法。所有地界。常与无常无定无不定。如是水界火界风界空界识界。亦复如是无定无不定。迦叶。此说如实观察影像中法。
　　复次迦叶。所有眼处常无常性无定无不定。如是耳处鼻处舌处身处意处常无常性。无定无不定。迦叶。此说影像中法如实观察。
　　复次迦叶。此定一法。此不定二法。若彼二法于是色中。不见不住无微无识亦无相故。迦叶。此说影像中法如实观察。
　　复次迦叶。我见一法无我二法。若彼二法于是色中。不见不住无微无识。亦无相故。迦叶。此说影像中法如实观察。
　　复次迦叶。此真实心一法。此不实心二法。迦叶。二法所在无心无觉无意无识。迦叶。此说影像中法如实观察。
　　复次迦叶。善不善。世间出世间。有罪无罪。有漏无漏。有为无为。有烦恼无烦恼。如是一切法。迦叶。此生法一此灭法二。若二法中无集无散不可求得。迦叶。此说影像中法如实观察。
　　复次迦叶。此有法一此无法二。若此二法于是色中。不见不住无微无识亦无相故。迦叶。此说影像中法如实观察。
　　复次迦叶。此轮回一法。此涅槃二法。若彼二法于是色中。不见不住无微无识。迦叶。此说影像中法如实观察。
　　复次迦叶。我说汝等。无明缘生行。行缘生识。识缘生名色。名色缘生六入。六入缘生触。触缘生受。受缘生爱。爱缘生取。取缘生有。有缘生老死。老死缘生忧悲苦恼。迦叶。如是集得此一大苦蕴。所有无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死灭。老死灭忧悲苦恼得灭。如是得此一大苦蕴灭。迦叶。若以智观明无明等无此二相。迦叶。此影像中法如实观察。
　　复次迦叶。如是行行灭。如是识识灭。如是名色名色灭。如是六入六入灭。如是触触灭。如是受受灭。如是爱爱灭。如是取取灭。如是有有灭。如是生生灭。如是老死老死灭。如是智观生性灭。性无二相故。迦叶。离此二相。此说影像中法如实观察。
　　复次迦叶。应当正观影像中法。彼法非空。亦非不空。如是空法无法相非无法相。法相即空相。空相即无相。无相即无愿。所以者何。无所愿作故。无相即空相。如是行者若法未生不生。法未生故。如彼法生。彼亦不生。生已谢故。如是无生生离取故。法无自性。无性即空。如是正观此说影像中法。
　　复次迦叶。补特伽罗非破坏空。即体是空。本非有故。非前际空非后际空。现在即空。迦叶白言。彼补特迦罗。我今觉悟知彼是空。破坏我故。一切皆空此法如是。佛言。迦叶汝言非也。迦叶宁可见彼补特迦罗如须弥山量。勿得离我而见彼空。何以故。破我断空执一切空。我则说为大病。而不可救。
　　佛告迦叶。譬如人病其病深重。而下良药令彼服行。药虽入腹病终不差。迦叶。此人得免疾不。迦叶白言。不也世尊。佛言。于意云何。世尊此人病重故。不可疗也。佛言。迦叶彼着空者。亦复如是。于一切处深着空见我即不医。我今于此而说颂曰。
　　譬如重病者　　令彼服良药
　　虽服病不退　　彼人不可疗
　　着空亦如是　　于彼一切处
　　深着于空见　　我说不可医
　　佛告迦叶。譬如愚人观彼虚空。而生怕怖捶胸悲哭。所以者何。恐虚空落地损害于身。佛言。迦叶彼虚空能落地不。迦叶云不也。佛言迦叶。若彼愚迷沙门婆罗门亦复如是。彼闻空法心生惊怖。所以者何。若空我大心依何行用。我今于此而说颂曰。
　　譬如愚迷人　　于空生怕怖
　　悲哭而远行　　恐虚空落地
　　虚空无所碍　　不损于众生
　　此人自愚迷　　妄生于惊怖
　　沙门婆罗门　　愚见亦如是
　　闻彼诸法空　　心生于怖畏
　　若空破坏我　　依何生受用
　　佛告迦叶。譬如画师自画丑恶夜叉。画已惊怖迷闷仆倒。迦叶。彼凡夫众生亦复如是。自作色声香味触法。作已迷彼堕落轮回。我今于此而说颂曰。
　　譬如工画师　　画彼恶夜叉
　　于彼自惊怖　　迷闷仆倒地
　　凡夫亦复然　　自着于声色
　　迷彼不觉知　　堕落轮回道
　　佛告迦叶。譬如幻士变作幻化。是彼幻化能变幻士。迦叶。相应行比丘亦复如是。而自发意。如是说一切皆空。彼虚空无实亦能如是说。我今于此而说颂曰。
　　譬如于幻士　　能变于幻化
　　而彼幻化人　　亦能变幻士
　　相应行比丘　　发意亦如是
　　说彼一切空　　无实空亦说
　　佛告迦叶。譬如二木相钻风吹出火。火既生已烧彼二木。迦叶如实正观亦复如是。于正见道生彼慧根。慧根既生烧彼正观。我今于此而说颂曰。
　　譬如钻二木　　风吹生彼火
　　火生刹那间　　而复烧二木
　　正观亦如是　　能生于慧根
　　生彼一刹那　　还复烧正观
佛说大迦叶问大宝积正法经卷第三
　　尔时世尊复以譬喻更明斯义。
　　佛告迦叶。譬如灯光能破一切黑暗。而彼黑暗从何而去。非东方去。非南方去。非西方去。非北方去。去亦非去。来亦非来。
　　迦叶。复次灯光亦非我。能破得黑暗。又若非黑暗何显灯光。迦叶。灯光黑暗本无自性。此二皆空无得无舍。迦叶。如是智慧亦复如是。有智若生无智即舍。而彼无智归于何去。非东方去。非南方去。非西方去。非北方去。去既非去。来亦非来。
　　迦叶。复次有智若生无智即舍。非彼有智我能破坏无智。又若无智本无有智何显。迦叶有智无智俱无自性。此二皆空无得无舍。我今于此而说颂曰。
　　譬如于灯光　　能破于黑暗
　　彼暗灭谢时　　诸方无所去
　　若复此灯光　　非暗不能显
　　二俱无自性　　无性二俱空
　　智慧亦如是　　有智若生时
　　无智而自舍　　此二若空花
　　俱无有自性　　取舍不可得
　　佛告迦叶。譬如空舍无其户牖。经百千年无其人物。其室冥暗忽有天人。于彼舍中燃其灯明。迦叶于意云何。如是黑暗我经百千年住此。我今不去有此事不。迦叶答云。不也世尊。彼黑暗无力灯光若生决定须去。佛言迦叶。彼业烦恼亦复如是。经百千劫住彼识中。或彼行人于一昼夜。正观相应生彼慧灯。迦叶如是圣者慧根。若生此业烦恼定无所有。我今于此而说颂曰。
　　如舍百千年　　无人无户牖
　　忽有天及人　　于彼烧灯火
　　如是久住暗　　刹那而灭谢
　　是彼舍黑暗　　不言我久住
　　于此而不去　　业识烦恼集
　　其义亦如是　　虽住百千劫
　　本性不真实　　行人昼夜中
　　正入如实观　　慧灯晃耀生
　　彼等烦恼集　　刹那不可住
　　佛告迦叶。譬如虚空不住种子。迦叶如是。若彼行者坚着断见。过去已灭未来非有。何住佛法种子。我今于此而说颂曰。
　　譬如太虚空　　无涯无有量
　　若人于空中　　何处植种子
　　断见亦如是　　过去不可有
　　未来亦不生　　现无佛法种
　　佛告迦叶。譬如粪满大地。可种一切种子。迦叶。如是业烦恼粪满于世间。可种一切佛法种子。我今于此而说颂曰。
　　譬如大地粪　　随处可种植
　　众生烦恼粪　　周遍于世间
　　佛子若亲近　　可下佛法种
　　佛告迦叶。譬如碱卤陆地不可种于莲华。迦叶。如是无行性者本自非有。未来不生何得菩提之种。我今于此而说颂曰。
　　譬如碱陆地　　不可出莲华
　　于彼泥水中　　出生甚氛馥
　　无性亦如是　　过未本来无
　　终不生佛种
　　佛告迦叶。譬如粪壤之地可生莲华。迦叶。如是烦恼邪行众生亦可生其佛法种智。我今于此而说颂曰。
　　譬如泥粪地　　而可生莲华
　　邪行业众生　　亦生佛法种
　　佛告迦叶。譬如四大海水弥满无边。迦叶。如是见彼菩萨所作善根能遍法界。我今于此而说颂曰。
　　譬如四大海　　弥满广无边
　　菩萨亦如是　　善根遍法界
　　佛告迦叶。譬如天人以一毛端百分取一。于彼毛头滴微细水。欲成俱胝四大海。迦叶。如是见彼声闻。所作微善而求无上。我今于此而说颂曰。
　　譬如人毛端　　百分而取一
　　于彼滴微水　　欲成俱胝海
　　声闻亦如是　　以己微浅智
　　所作自善根　　求成无上觉
　　佛告迦叶。譬如芥子内虫食彼芥子。见芥子内谓若虚空。迦叶。如是声闻所修小智。见彼生空亦复如是。我今于此而说颂曰。
　　譬如芥子内　　而有食芥虫
　　于里无碍处　　见彼谓虚空
　　声闻所修智　　证彼一分空
　　所见而不大　　其义亦如是
　　佛告迦叶。譬如有人见十方世界虚空无边。迦叶。如是菩萨无碍大智所见法界亦无边际。我今于此而说颂曰。
　　譬如虚空界　　十方无有涯
　　一切诸世间　　依彼无障碍
　　菩萨亦如是　　所起最上智
　　照见法界空　　无边无所得
　　佛告迦叶。譬如刹帝利受灌顶王。彼王皇后私于庶人后生其子。迦叶于意云何。彼所生之子得名灌顶王子不。迦叶白言不也。世尊告言。迦叶。彼得无生法界声闻。我是如来灌顶之子如是亦然。我今于此而说颂曰。
　　刹帝王皇后　　而私于庶人
　　彼后生其男　　不名灌顶子
　　声闻亦如是　　离欲证无生
　　唯行于自利　　非是于如来
　　灌顶法王子　　佛子行二利
　　佛告迦叶。譬如刹帝利受灌顶王。有近侍婢王所爱幸。彼后生子。迦叶于意云何。此婢生之子得名王子不。迦叶答云。此是王子。迦叶如是初发心菩萨。虽道力微劣化彼众生。未免轮回亦得名为如来之子。我今于此而说颂曰。
　　譬如轮王婢　　为王之爱幸
　　而后生其男　　亦是刹帝子
　　菩萨亦如是　　初发菩提心
　　德行而羸劣　　方便化众生
　　虽未出三界　　所作称佛心
　　得名真佛子
　　佛告迦叶。譬如轮王生其千子。大力勇猛辩才端正。须得轮王相具足。彼所童子内。若无一子具有轮王相者。彼转轮王不作亲子之想。迦叶。如是如来会下有百千俱胝声闻围绕。若无一菩萨相者。如来亦不作子想。我今于此而说颂曰。
　　譬如转轮王　　所生千太子
　　若无一童子　　具彼轮王相
　　此乃无王分　　王无自子想
　　佛子亦如是　　虽有千俱胝
　　声闻众围绕　　无一菩萨相
　　善逝观彼人　　不为佛子想
　　佛告迦叶。譬如转轮圣王。所有皇后怀娠七夜必生童子。具轮王相。彼在胎藏迦罗罗大。未有根形。虽未成形而有天人发心爱重。非爱彼子勇猛大力。于意云何。重彼轮王王种不断。迦叶。亦复如是。初发心菩萨根虽未熟未免轮回。乐行佛法。彼过去佛见生其爱重。于彼正观八解脱阿罗汉。而不爱重。何以故。为彼初心菩萨佛种不断故。我今于此而说颂曰。
　　譬如转轮王　　皇后怀娠妊
　　七日未成形　　天人生爱护
　　非重勇猛力　　而重轮王种
　　菩萨亦如是　　初发菩提心
　　欲度轮回故　　过去诸如来
　　于彼而恭敬　　此人绍佛事
　　于诸声闻众　　正观八解者
　　不生于敬爱　　无彼成佛分
　　佛告迦叶。譬如假摩尼琉璃珠。聚如妙高山。不及一真摩尼琉璃宝。迦叶。如是假使一切声闻辟支佛。不能及一初发菩提心菩萨。我今于此而说颂曰。
　　譬如假琉璃　　及彼摩尼珠
　　积聚如须弥　　不及真摩尼
　　琉璃之一宝　　菩萨亦如是
　　假使于声闻　　及彼缘觉众
　　其数如微尘　　不及初发心
　　求彼菩提者　　菩萨之一人
　　佛告迦叶。譬如迦陵频伽鸟。住彼卵中之时。早能与彼一切飞禽而皆不同。迦叶于意云何。当发一切美妙音声故。迦叶。如是彼初发心菩萨虽住业烦恼无明藏中。早与一切声闻辟支佛而不可同。迦叶于意云何。彼有回向善根说法方便故。我今于此而说颂曰。
　　譬如频伽鸟　　住彼卵子中
　　虽未见身形　　而与诸禽异
　　当发美妙音　　令人常爱乐
　　佛子亦如是　　初发菩提心
　　未出烦恼藏　　一切辟支佛
　　及彼声闻众　　亦复不能比
　　回向大安乐　　方便利有情
　　无垢慈悲意　　能宣微妙音
　　佛告迦叶。譬如轮王皇后。所生王子具足轮王福相。一切国王及诸人民悉皆归伏。迦叶。如是初发心菩萨。天上人间一切有情悉皆归伏。我今于此而说颂曰。
　　譬如转轮王　　皇后所生子
　　虽为童子身　　具足王福相
　　国王及臣民　　一切皆归向
　　菩萨亦如是　　初发菩提心
　　佛子相具足　　一切诸世间
　　天人众生类　　清净心归向
　　佛告迦叶。譬如大雪山王出生上好药草。能治一切诸病。修合服食。无复心疑决定得差。迦叶。如是若彼菩萨所有智药能疗一切众生烦恼诸病。菩萨以平等心普施一切有情。服者无复疑惑病即除愈。我今于此而说颂曰。
　　譬如大雪山　　出生上妙药
　　疗治一切病　　若有服之者
　　获差勿复疑　　佛子亦如是
　　出生妙智药　　能疗一切人
　　烦恼生老病　　平等而赐之
　　所有服食者　　无疑决定差
　　佛告迦叶。譬如有人归依初月。如是圆月而不归依。迦叶。如是我子有其信力。归命菩萨不归命如来。所以者何。为彼如来从菩萨生。若声闻辟支佛从如来生。非如菩萨故。我今于此而说颂曰。
　　譬如此有情　　归命于初月
　　如是圆满月　　而彼不归依
　　我子亦如是　　归依于菩萨
　　不归向世尊　　为具大智力
　　出生如来身　　非彼声闻类
　　智慧微劣故　　依彼如来生
　　佛告迦叶。譬如文字之母。具能包含一切义论等事。迦叶。如是初发心菩萨具能绾摄一切诸佛。化行无上智因。我今于此而说颂曰。
　　譬如文字母　　人间与天上
　　义论及辩才　　皆因此建立
　　菩萨亦如是　　初发菩提心
　　具足佛地智　　及诸方便行
　　佛告迦叶。譬如世人未有舍离明月归命星像。迦叶。如是无有受我戒者。舍离菩萨归命声闻。我今于此。而说颂曰。
　　譬如世间人　　于月而舍离
　　而欲归依星　　此事未曾有
　　如是我弟子　　其义亦复然
　　若受我戒者　　不归于菩萨
　　而欲向声闻　　其事甚希有
　　佛告迦叶。譬如假琉璃珠于彼天人世间终无利用。若真琉璃珠摩尼宝于其世间有大利用。迦叶如是。若彼声闻具足戒学。具一切头陀行三摩地门。终不能得坐菩提道场成阿耨多罗三藐三菩提。我今于此而说颂曰。
　　譬如假琉璃　　见彼体清净
　　于天人世间　　为事无利用
　　若彼真琉璃　　及彼摩尼宝
　　体性有其殊　　为事具大用
　　如是彼声闻　　虽具头陀行
　　持戒及多闻　　一切三摩地
　　不能降四魔　　而坐菩提座
　　得成于善逝　　非如菩萨故
　　佛告迦叶。譬如真琉璃摩尼宝作事用时价直百千迦哩沙波拏。迦叶。如是若彼菩萨所植众德。作事用时多彼声闻辟支佛百千迦哩沙波拏之数。我今于此而说颂曰。
　　譬如真琉璃　　及彼摩尼宝
　　作彼事用时　　价直百千数
　　迦哩沙波拏　　佛子亦如是
　　植众德本行　　事用利众生
　　多彼声闻人　　及彼辟支佛
　　迦哩沙波拏　　其数亦如是
　　尔时世尊。复次说言。尊者大迦叶。所有国土孛星现时头黑偃寐。令彼国土灾难竞起得于苦恼。迦叶。若彼国土如有菩萨。是诸灾难速得消除无复苦恼。是故迦叶。菩萨之行。广集一切善根。为利众生故。又彼菩萨。所有智药流通四方。医彼一切众生烦恼等病。真实不虚。迦叶白言。以何等药医何等病。迦叶。众生所有贪嗔痴病皆自缘生。以无缘慈观彼一切惑业相。有理无本自无生今亦无相。欲界色界及无色界寂灭亦然。又灭一切颠倒。何等颠倒。即四颠倒。一者为彼有情于彼无常而计常故。令想一切皆是无常。二者于其苦处而计为乐。令想一切皆是其苦。三者无我计我。令想一切法皆无我故。四者不净计净。令想一切皆非净故。唯此涅槃具彼四德。又复施设四念处。令彼有情观身无其所有。能破我见。观受无受所得。破彼我见。观心无心可得。亦除我见执故。观法无法可得。破彼法我执故。以四正断于修断事。修善勤修。断恶勤断以四神足成就通力。以五根五力。治彼不信懈怠失念散乱痴等。以七觉支治一切愚痴。以八圣道。治彼一切无知八邪等过。迦叶。此说名为真实医法。迦叶观此菩萨。于阎浮提内。医病人中最为第一。迦叶。所有三千大千世界众生。为护自命。见彼菩萨如见医王。迦叶白言。如是住邪见者以何药疗。唯愿解说令彼了知。迦叶。彼菩萨救疗众生。非用世间之药。以出世间一切善根无漏智药传流四方。医彼一切众生妄想之病。真实不虚。迦叶白言。云何名为出世间智。迦叶。彼智从因缘种生离诸分别。无我无人无众生无寿命。如是智法于空无著。迦叶。汝等正求心莫惊怖发精进心。彼如是求如是住心。云何住心。云何不住心。有过去未来现在于何而住。迦叶。过去已灭。未来未至。现在无住。迦叶。又此心法非在内。非在外。亦非中间。迦叶又此心法离众色相。无住无著而不可见。迦叶。过去一切佛不见。未来一切佛不见。现在一切佛不见。迦叶白言。若过去未来现在一切佛不见者。云何彼心有种种行相。迦叶。彼心无实从妄想生。譬如幻化。种种得生为虚妄见。迦叶白言。虚妄不实。其喻云何。佛言迦叶。心如浮泡生灭不住。心如风行而不可收。心如灯光因缘和合。心如虚空得虚妄烦恼。心如掣电刹那不住。心如猿猴攀缘境界。心如画师作种种像。心念念不住生一切烦恼。心行体一。无二心用故。心如其王。自在缘一切法故。心如恶友。发生一切苦故。心如大海。漂溺一切善根故。心如钓鱼之人。于苦生乐想故。心如梦幻。妄计我故。心如青蝇。于其不净生净想故。心如鬼魅。作种种不善事故。心如药叉。贪着境界饮人精气故。心如冤家。恒求过失故。心不静住。或高或下进退不定故。心如狂贼。坏一切功德善财故。心如蛾眼。恒贪灯焰色故。心着于声。如贪战鼓声故。心如猪犬。于其不净贪香美故。心如贱婢。贪食残味故。心能贪触。如蝇着膻器故。迦叶。心不可求求不能得。过去非有。未来亦无。