大明度无极经 - (TXT全文下载)

中天，甚深所说法！说之不减，不说不增。”
　　佛言：“如是不减不增。所以然者？如来尽称誉虚空，亦不增减。譬如幻人，誉毁不能使其有喜戚增减矣。吾经说众生各学讽诵，经亦不增减。谦苦求明度守者，不懈不恐，不动不转，随是教不舍还。何以故？作是守者为守空，诸天人鬼龙皆当为作礼，以其服大慈法铠与虚空战，济众生之祸，现世景福之故也。”
　　善业言：“被铠誉虚空举三处人至大精进上勇猛。天中天，法如虚空故，索无上正真道，欲得平等最正觉。”
　　有异比丘心念：“自归明度者，为无生灭法。”
　　释语善业：“作是求，随是教，何因随是教？”
　　善业言：“明度随是教者，为随空教。”
　　释白佛言：“学明度者，当说几闻？”
　　善业：“云何释，见法不？当所护者，随是教者，众生不能得其便也。行明度护，为护虚空。云何释，有力者能护响不？”
　　曰：“不能也，如响亦无想念。”
　　为求明度，持佛威神，三千大千诸释梵、四天王、诸尊天王，一切皆来为佛作礼，绕三匝却住一面，念千佛号字、形容被服、所出国土皆如释迦文，其弟子字皆如善业，问明度者皆如释，其本教授时皆同一处，开士大士皆被大铠学明度。
　　佛告善业：“慈氏开士作无上正真平等觉时，亦当于是说明度。”
　　曰：“云何说五阴？”
　　“不受说，不空说，不著说，不脱五阴说。”
　　叹曰：“清净，天中天！”
　　佛言：“五阴清净，明度清净，如空也。”
　　对曰：“五阴无秽，天中天。”
　　佛言：“无秽矣。”
　　善业言：“学是者不横死也，诸尊天常随之。经师月八日、十四日、十五日说经时，诸开士常来大会。”
　　佛言：“是善士女得功德甚多难计！所以然者？明度无所近，法无所取，经无有、无得、无瑕、无玷、无求、无想，是为求明度，无所观见法。”
　　诸天子心大欢喜，同声而叹曰：“斯天下乃再见经轮转！”
　　佛告善业：“不两经轮转，无所从生法，不来不去如是。”
　　善业言：“永安开士诸法皆无所挂碍，作无上正真道平等正觉。”
　　佛言：“无经轮转，无经还。何所为经轮转？无见经还。何所为经轮转？无见经，无观法。何以故？诸经所生，如虚空无转无去，作是说便为说经。无说经者，无闻者，无证，是说经者为灭度，是说经为无人。”
　　善业白佛：“如虚空无极，悉明度平观诸法无不明了。天中天，本空无上，诸法不可逮，无著，无身，无去，无来，无有，无持，无尽，无根，无所从生，无灭，无作，无师，无知，无想，无所挂碍，无适，无坏，无本，如幻无见，如梦无我，清净无秽，不可见，无处，定不动摇，无念平等，不动法不移，无欲法无异无所生，向无想去垢尽恚恨，无人，人本无，不观法无所起，不至边无所止，不腐不败无不入，诸应仪、缘一觉所不能及，不乱无误，不可量，无小法，无形，无所生起，无苦，诸法不相侵，无我，无所著，空诸法无所出，力无能胜者，不可计出计去，无所畏心不懈。如来诸法本无，无师，无为寂寞，明度无极，天中天。”悉持品第八
　　帝释作是念：“今见佛闻明度无极者，过去佛时人也，何况学持讽用是教住！其人前世供养若干佛从问事已。是善士为更见过去正真正觉，从是深法闻说时，不疑不恐，不畏不难。”
　　鹙鹭子白佛言：“是深明度开士大士信受者，视当如不退转。何以故？本精进故。”
　　释语鹙鹭子：“是法甚深，从斯定难乃尔乎！闻其义而不信者，彼求道未久，以斯为难矣。自归明度，为自归一切智矣。夫一切智者，是明度所照明，当作是住解慧。”
　　释白佛言：“云何于明度中住解慧？”
　　佛言：“善哉！释若今作是问，持佛威神使若发此问耳。开士求明度，五阴中不住为应行，五阴不究竟，尔故不于中住。”
　　鹙鹭子白佛言：“甚深，天中天！是法难见无边！”
　　佛言：“五阴甚不住不随，不入五阴中。”
　　鹙鹭子言：“有不退转开士，当于前说之，闻是慧法不疑不厌。”
　　释问鹙鹭子：“未授决开士若于前说，将有何异？”
　　曰：“未受决者闻之或恐退。若大士闻斯义得净定者，疾近受决，不久或见一佛若两便受决，或自于斯中受决，得无上正真道。”
　　佛言：“如是求佛乃从久来，当作是知。未受决者，当闻见是法。”
　　鹙鹭子白佛言：“我乐是语，乐人中之安。”
　　佛言：“乐者当于佛前说之。”
　　鹙鹭子言：“譬如开士至德，自于梦中升佛座坐，当知斯开士但欲成佛。如是，天中天，是明度若有得者，其功德欲成满近佛。”
　　佛言：“善哉是语！乃作是乐如佛威神。”
　　复白佛：“譬若欲行万里若二万里，到大深泽中，遥想见牧牛羊者境界居舍丛树，心中作是念想‘郡县聚落将闻见之’，稍稍前行，但欲近郡县，不复畏盗贼。如是，天中天，开士大士得是法，今近受决不久，不复恐堕应仪、缘一觉道中。何以故？上正想见已。欲见大海者便稍稍往，想见其山林，明虑谛见海尚远，即不想见矣。若但欲至，无复山树之想矣。得此法者虽不见佛从受决，今作佛不久。譬若春时，树叶稍欲生出，当知此不久华叶若实当成熟。何以故？上想见叶华实当知成熟，斯土有眼者大欢喜，用见叶华实故，当知成熟。如是开士大士上想受决，不久今受决，作无上正真道。”
　　佛言：“善哉！善哉！鹙鹭子，持佛威神使若说明度。”
　　善业白佛言：“难及，天中天！悉豫了署开士大士作如来、无所著、正真道、最正觉。”
　　佛言：“用是故，开士大士昼夜愍伤群生，欲使其安，自致无上正真道成作佛时，悉为说经。”
　　善业言：“云何求得成就作佛？”
　　佛言：“经中作是观，五阴不过为求明度，不观见法为求明度。”
　　对曰：“不可计，天中天所说。”
　　佛言：“如是，五阴不可计，不可求。”
　　对曰：“谁当信是者，从是求开士大士？”
　　佛言：“何所为求？正使求者但为名耳，是中开士大士明度，力、四事、佛法、一切智无所近。何以故？力不可计，四事、佛法、一切智皆不可计，五阴诸法亦然也。正使作是求，为无所求，为求明度。正使作是求，但为名耳。”
　　善业言：“甚深，天中天！斯乃宝将中王与虚空战，勇德难胜，令佛行业传之无穷。”
　　佛言：“然。尔故开士欲疾书是经至死。何以故？于宝中多有断起。”
　　善业言：“弊邪存想欲使经断。”
　　佛言：“邪欲断经，会不能胜。”
　　鹙鹭子问：“持谁恩不能中断？”
　　佛言：“十方现在诸佛威神，悉共拥护是开士大士。佛所授定，邪不能断也。”
　　又白佛言：“是明度若念诵持学书者，诸佛威神皆共拥护之。”
　　佛言：“我眼视是学持诵者，最后书持卷者，当知是辈如来眼所见。是至德受持是经者，疾近佛座得大功德。如来去后，是法当在释氏国，彼贤学已转至会多尼国，在中学已复到郁单曰国，在中学已却后我经但欲断时，我斯知已。尔时，持是明度最后有书者，佛悉豫见其人已，佛所称誉也。”
　　鹙鹭子问佛：“郁单曰国当有几开士大士学斯定？”
　　佛言：“少耳。是经说时，闻不恐不难，为疾近如来。其人前世闻如来已学，开士至德，持戒完具，多所度脱。是辈索佛道者，我知是高士近一切智。其所生处，志尚所归当学斯义，欲求无上正真道。是人行尊，邪终不能动使舍佛志也。闻明度已，得极欢乐尊，得大乘德，逮近无上正真道。虽不见我，后世得是法，为面见佛。佛说斯语如矣，傥有求道者，当共教劝令学佛道，我悉代欢喜。有作是教者，心复心转转相明，自在愿生何方佛刹。所生异方，面见佛说经时，当复于后教人求佛。”
　　鹙鹭子白佛言：“难及，天中天！云何乃有是？如来往古来今斯高士何法不知？何求不得？云何乃有是决？甫当求佛者，是辈为精进逮入六度中学。”
　　佛言：“是辈人有求经不求者，会值经法。愿不离经，索无止时，不索自得六度。”
　　鹙鹭子问：“有睹斯明度定，众经由之出乎？”
　　佛言：“有解明度者，诸经出之。所以然者？是佛教法，当教一切人劝令取佛，亦复自学斯经深义。彼诸高士所生逢佛，获六度无极矣。”觉邪品第九
　　善业问佛：“高士种类欲学，当何以觉其难？”
　　天尊曰：“欲学明度无极心不喜者，当觉邪为心妄：疾起心欲学，卒斗乱起；若书是经，雷震畏怖；开士转相调戏，左右顾视；书是经邪念，不著经从座起去，自念‘我不受决法，不在明度中’，便乱心起，内不得静；自念‘我乡土、郡国、县邑不闻是经’，意悔舍去。其人却后若干劫，闻余道经喜，不能任明度而随异经，便堕应仪、缘一觉道中，是为枝叶。譬若男子得象观其脚，云何黠不？”
　　曰：“不也，天中天。”
　　佛言：“如是求开士道，弃明度去，反修学余经，得应仪、缘一觉道，曰黠不？”
　　曰：“不也，天中天。”
　　天尊曰：“譬若欲见大海而睹陂水，曰斯巨海矣，黠不？”
　　曰：“不也。”
　　天尊曰：“开士弃深明度取余经，堕应仪、缘一觉道中，有智无？”
　　对曰：“不也。”
　　天尊曰：“譬若作绝妙殿舍，匠师意欲齐日月宫殿，于善业意，能作不？”
　　对曰：“终不能也。”
　　“斯匠黠不？”
　　对曰：“不也。”
　　天尊曰：“求开士道闻明度已，复弃去，学应仪、缘一觉道法，欲于中求佛，是人黠不？”
　　曰：“不也，天中天。”
　　佛言：“譬若欲见飞行皇帝，反见小王形容被服，谛熟观之曰‘斯但是飞行皇帝也’，是人黠不？”
　　对曰：“不也，天中天。”
　　佛言：“甫当来开士得深法已，复弃去，入应仪法中欲求佛，云何有智无？”
　　对曰：“不也。”
　　“譬若大饥，得百味饭不食也，欲得六十味饭；商人得无价明月珠，持水精涂明月珠，欲令合同，是人黠不？”
　　对曰：“不也。”
　　佛言：“甫当来开士得明度经，反比应仪道，弃去，入应仪法中欲得作佛。
　　“复次，当书时，邪使财利从他方来，闻利便弃法，往不能书成也，当觉邪为。书是经时，莫言我书，莫作是语也，当从经中闻决，作是言者，邪得其便矣，不尔者邪界空。书时意或著世兵贼、斗乱、亲属、财利、饭食、病瘦、医药，念父母兄弟及众余念，开士当明觉斯为邪使。
　　“复次，我有名深经，邪从次读之，便行乱学明度者意，令释本崇末，便不得变谋明慧。”
　　佛言：“开士大士欲说变谋明慧，从明度索之而今逮得，复弃去，于应仪道中索变谋明慧，是开士黠不？”
　　曰：“不也，天中天。”
　　佛言：“受经人欲闻法，师便不安；正使安欲与明度，受经人舍去；师徒不和，书不成也；学人来受，师欲至他方，两不和矣；或念在衣食财利，受经人亦无用施本，不得明度，如是当觉邪为。受经人正使无所爱惜不逆师，师有斯经，弟子问事，师不肯解之，受经人赍恨退；或时师欲说，受者不悦也；师若身疲不能起说经，学士志锐而不得学者，当觉邪为。
　　“复次，是法说时、书时，傥有来者说地狱、饿鬼、禽兽大勤苦，当早断之作应仪，无荷重患矣；若复于众誉天上乐，云于彼五所欲自恣所存，亦可一心念空，然虽获所念，会当别离，受彼众苦，不如于斯索沟港、频来、不还、应仪道，莫与坏败虚空从事。
　　“复次，师尊贵心自念：‘有敬归我者，我与明度，不者则止。’学人自归不避剧难，师不肯授，欲到四剧怖中，又告之曰：‘谷贵之处，虎狼贼中，五空泽间，我乐往彼。尔谛思议，能随我行，忍此勤苦，不得后悔。’弟子忧曰：‘师具解奥不肯相授，吾奈之何乎！”师徒志乖，明度书学诵经经行之时，弟子愠厌，不复受学，稍舍就俗，令经法义擁，当觉邪为。
　　“复次，师健，乞丐多方便，欲懈惰去，便谄语学者：‘我当到某处有所问讯。’如是不知，当学诵经行时遇此，当觉邪为。
　　“复次，弊邪常索其便，如斯之恼无得受深法者。”
　　善业问：“何因如兹？”
　　佛言：“弊邪主行诽谤明度言：‘我有深经，其义玄妙，余皆非法也。’是故，新学开士心疑恐非，明度无极终始不学。邪事一起时，有开士深守禅行，便得沟港道，是为证。”照明十方品第十
　　善业白佛言：“佛说明度无极照明于世，何谓照明？”
　　天尊曰：“如来持五阴示于世。”
　　又问：“云何视现？坏五阴现世耶？不坏现世乎？”
　　天尊曰：“五阴本无坏不坏。何以故？空想愿无坏不坏。无所生无坏，无所识无坏不坏，五阴本。空想愿无所生，无所识。明度示现于世，无量人心如来得明度悉知其源。何等为知其源？人本心，本心本人本等无异，如是明度出如来示现于世。
　　“复次，善业，疾心如来从明度悉知。何等为疾心？乱心即知。经本出入于心中，本无入经亦无出经，心故为经本，经故为心本，本经不疾不乱即知。何等为疾心即知？随其疾尽，尽为无所有，为心如无所有，不疾乱，是为疾心即知。如是明度出如来示现于世，爱欲心本即知，瞋恚心本即知，愚痴心本即知。何等爱欲、瞋恚、愚痴心本即知？爱欲心本非爱欲心，瞋恚心本非瞋恚心，愚痴心本非愚痴心。何以故？心本不现无想，无想是无爱欲、瞋恚、愚痴，是为本无。如本经无本，如是明度出如来，爱欲、瞋恚、愚痴心断即知。何等心断即知？心断非爱欲也，非瞋恚也，非愚痴也。何以故？爱欲心断本，瞋恚心断本，愚痴心断本，皆无所从出，无有本，无所从生。诸法无所从出，无爱欲爱欲断，无瞋恚瞋恚断，无愚痴愚痴断，不可得见。如是明度出如来示现世间，为有德为人故，旷大心即知，无大小，无益心，无去心。何以故？心本断如是出如来，用有德用人故，无边幅心即知，是心不去、不来、不住。何以故？本空无所出，本无不来、不去、不住，如是不可量心即知，不增心身中心知如虚空不可计，如是心知，明度出如来，不可计人未见心即知。何以故？无想，一切见经诸法如心等心，如诸法想非诸法，诸法非心想。何等想非诸法？何等非想心？诸法无想心，亦无想不见，如是明度出如来，欲得是致是，用有德用人故。何等欲得是致是？一切欲得致，在五阴中住，欲得从是便致是。
　　“善业，如来云何欲得是因致是？从死致死是为色，从死致不死是为色，从不死致不死是为色，不有死不无死是为色，五阴如是。有世无我是为色，无世有我是为色，有世有我、无世无我是为色，不有世不有我、不无世不无我是为色，如是得世本源、得我本源是为色，不得世本源、不得我本源是为色，有本源、无本源是为色，不有本源、不无本源是为色，有本源、无本源是为色，不有本源、不无本源是为色，是命是身是为色，非命非身是为色，五阴亦尔。是为欲得是因致是，从我身起如来用。人所著所缚所故，即知为知过去。如来知时知今，如来知时知何等？知色知如本无，五阴亦尔。如来五阴何等为知？如本无，五阴本无，如来本无，作是见本无，五阴本无，世本无，诸法亦本无，沟港、频来、不还、应仪、缘一觉本无，如来亦本无，一本无无异、无所往、无所止、无想、无尽。如是本无，无异如来，从明度中出悉知之，是故名佛矣。”
　　善业白佛言：“甚深，天中天！谁当信是者？独得应仪及不退转乃信耳。”
　　佛言：“本无无尽时，如来所说无极。”
　　释与万天子俱，梵众天与二万天子俱，到至佛所，头面著佛足却住一面。
　　爱欲天子、梵天子俱白佛言：“天中天，所说法甚深，云何其想？”
　　佛告诸天子：“虚空著无相、无愿、无所住，如虚空无所挂碍，诸天龙鬼神不能动也。何以故？是相无作者，五阴不能作想，人非人所不能作。”
　　佛告诸天子：“若言有作虚空者，宁信不？”
　　对曰：“不信也，天中天，无作虚空者。何以故？虚空无色。”
　　天尊曰：“是想常住，有佛无佛是想住如故，如来悉知。”
　　是诸天子白佛言：“是想甚深，如来悉知无所挂碍。明度是如来自在道，是佛所居处也。”
　　佛告善业：“如来恭敬于经承事自归。何谓是经？明度是经，如来从是得无上正真道。用是故，我恭敬经，当报经恩。诸法无作悉知无持来，是为报经恩。”
　　善业白佛言：“诸法不知不见，何等为明度出如来示现于世？”
　　天尊曰：“诸法无所住，如是悉知见出如来示现于世；五阴不见，作是示现于世。何等不见者？五阴无因缘不见，不见是为明度出如来示现于世。如虚空示现于世，示现于世难得清净，是为示现于世。”不可计品第十一
　　善业白佛言：“极大究竟，明度无极无量无与等者！”
　　佛言：“然。如来无师一切智，是故明度不可称量，安隐究竟无与等者。”
　　善业白佛言：“云何，天中天，如来无师一切智无量无边？”
　　佛言：“五阴不可计量，诸法亦尔。五阴无边，诸法边幅无获其际者，用何等故五阴诸法亦尽处？云何，善业，虚空可计尽不？”
　　对曰：“不可尽，天中天。”
　　佛言：“诸法亦然，用是故如来法诸法无边量。用法无量故，发心起学无量明度，如是本无心念。譬如虚空无心无念，有心有念因随作是说不可称计。”
　　时，五百比丘、二十比丘尼得应仪，六十清信士、清信女皆得沟港，二十开士逮得无所从生法乐，皆当于是贤劫中受决。对曰：“甚深，天中天，明度极大安隐究竟！”
　　佛言：“如尔云矣出一切智，诸开士、缘一觉道悉从中出。譬若转轮圣王，一切国土皆为臣隶，王无所忧，佛法、缘一觉法、应仪法皆从中出立。五阴不受不入，沟港、频来、不还、应仪、缘一觉、一切智道不受不入。”
　　善业问：“何等一切智不受不入？”
　　佛言：“云何若见应仪等所入不？”
　　对曰：“不见也，天中天。”
　　佛言：“善哉！善哉！我亦不见如来所入处。如我无所入，一切智亦无所入。”
　　爱欲天子、梵天子俱白佛言：“甚深，天中天，明度难了也！正使三千国土人民过去佛时所作功德，一切皆信已具足过一劫，方是深明度中乐一日念，不可量深出彼德有余。”
　　佛告诸天子：“正使复有贤人，闻是深法已得证，疾使彼辈所信乐过一劫，其功德不及是也。”
　　诸天子闻是，头面著佛足，绕稍稍却远，俱不复现，各自还去。
　　善业白佛：“若有开士大士信是明度者，从何所来生？”
　　佛言：“譬如新生犊子不离母，如是开士大士闻明度已，终不离经师，为从人道中来生。”
　　善业白言：“若有逮是功德，有从他方佛刹来生者无？”
　　佛言：“有他方佛刹供养已，从彼来生。若于兜术天上，从慈氏开士问慧，今欲求是法不懈，持是功德复还得是经。若有前世时闻，不问中慧，今生闻是经，于中有疑厌不信乐，其人前世不从师问中事。
　　“复次，开士大士前世时闻是，问其中慧，若一日、二三日至五日，持是功德，今复还得是经便信乐之。若有欲乐闻时，用是乱故其心数转，如秤乍低乍仰，从新学来，如是少信乐，当堕两处——应仪、缘一觉道中。”譬喻品第十二
　　佛告善业：“譬若大海中，船卒坏，其船中人不取板樯，不能得渡必于水死；若得板若樯，有健者乘骑便不死，当知顺随海水出也。开士大士有信乐，有定行，有精进，欲得无上正真道而不得明度，变谋明慧不得学，当中道得应仪、缘一觉道。其有信乐、定行、精进，欲逮无上正真道，得学明度权慧者，终不中道懈，过出应仪、缘一觉去，正在无上正真道中立。
　　“譬若士女持坏瓶取水，知不久必坏，所以然者？未成故。学不逮此深法，终不能逮一切智，便中道厌却堕二道中。譬若持瓦瓶行担水，安隐归至。何以故？已成故。学得深法，知终不中道息恣心止无上正真道。
　　“譬若大海中，船不善护，以财物著中，至于道坏，财物离散，亡其重宝。如是开士大士正使至意学，不得深法，当知中道厌便亡名宝，中道懈怠堕二道中。譬若有人施张大海中，故船补治，持财物著中有所至，不中道坏必到其处。如是开士大士有信乐、定行、精进学，又得深法，终不中懈，正上无上正真道中立，终不堕两道，正向佛门。
　　“譬如人年老而身病，云何是人能从床自起不？”
　　善业言：“不能，天中天。或时起，无力不能自致。正使病愈能自起，会不能行步。”
　　佛言：“如是开士大士具如上所行学，不得深法而欲逮无上正真道，终不至佛，当中道懈堕二道中。
　　“譬如老病人除愈欲起行，有健人来扶持之告曰：‘无恐，我自相送。’终不中道相弃，送著所乐处。如是具有上行开士，学得此深明度无极变谋明慧，当知终不中道懈，必能究竟，于中得无上正真道。”
大明度无极经卷第四分别品第十三
　　善业白佛言：“云何阿阇浮开士学明度无极？”
　　佛言：“当与善友从事，以善意随明度教。”
　　“何等为随教所？”
　　“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，当施与作无上正真道，莫著五阴。何以故？明度一切智无所著，莫得乐于应仪、缘一觉道。如是，善业，阿阇浮开士稍入明度中。”
　　善业言：“开士谦苦，天中天，欲索无上正真道者？”
　　佛言：“如是谦苦安靖于世，为十方护，为自归，为舍，为度，为台，为导。何等为护？生死勤苦悉护教度脱，是为护。生老病死悉度之，是为自归。得无上正真道最正觉，得如来为说经，无所著，是为舍。”
　　又问：“何等无所著？”
　　佛言：“五阴不著不缚，是五阴无所从生，无所从灭，是为开士得佛时为世间舍。何等开士得无上正真道最正觉为世间度？度五阴非五阴，五阴为度，度为诸法。”
　　善业言：“如佛说，度为诸法诸经得最正觉。何以故？无所著故。”
　　佛言：“如是无所著，开士谦苦，念法不懈，得无上正真道最正觉因说经，如是为度世间。何等为世间台？譬如水中台，其水两避行，如是五阴过去、当来、今现在断，五阴断者，诸法学亦断，诸法断者是为定，是为甘露、为泥洹，开士念法，如是便为说法，如是得无上正真道时为世间台。何等为导？如是具得如上说，五阴诸法空，无来源、无去迹如虚空，无异无想，无处无识，无所从生，如梦如幻，无边无异。”
　　善业白佛言：“甚深，天中天！谁当了是者？”
　　佛言：“求佛以来久远乃信之耳，过去佛时于彼所作功德，如是人者乃明之矣。”
　　又问：“何谓求佛以来久远？”
　　佛言：“去离于五阴以来不复有之，乃明是深法，如是开士为导无量人。”
　　善业言：“是为人中之导。”
　　佛言：“然。开士得如上所行，为无量人之导。是为大盟誓，为无量之人誓。不缚于五阴，不缚于应仪、缘一觉者，不舍一切智，不缚于诸法，是故为盟誓。”
　　善业言：“开士求深明度，不爱三处——应仪、缘一觉至佛。甚深，天中天，不有守者，不无守者！不无守者从明度中，为无所出法，为守定，为不守诸法，为守无所有，为守无极，为守无所著。”
　　佛言：“如是在明度中者，当如是不退转。开士于明度中无所适著，终不随凡夫语，不信余道，不恐不畏，不懈怠。当作是知。其人于过去佛已受斯明也。”
　　复白佛言：“开士不恐不畏，不懈怠，何缘当念明度中观视