无尽意菩萨经 - (TXT全文下载)

尽。
　　尔时舍利弗。语无尽意言。善哉善哉。善男子。仁已快说菩萨禅波罗蜜。唯愿仁者。当说菩萨般若波罗蜜。如诸菩萨所得无尽般若波罗蜜。善男子。般若波罗蜜。云何行云何入。无尽意言。唯舍利弗。般若波罗蜜。如闻修行善入思惟。舍利弗言。唯善男子。云何如闻修行。无尽意言。闻者具八十行。何等八十。欲修行顺心行。毕竟心行。常发起行。亲近善友行。无憍慢行。不放逸行。恭敬行。随顺教行。从善语行。数往法师所行。至心听法行。善思惟行。不乱心行。勤进心行。生宝想行。起药想行。除诸病行。念器行。进觉行。意喜行。入觉行。闻无厌行。增长舍行。调智行。亲近多闻行。发欢喜行。身轻悦行。心柔和行。闻无疲倦行。闻义行。闻法行。闻威仪行。闻他说行。闻所未闻行。闻诸通行。不求余乘行。闻诸波罗蜜行。闻菩萨藏行。闻诸摄法行。闻方便行。闻四梵行。闻念正智行。闻生方便行。闻无生方便行。观不净行。思惟慈行。观因缘行。观无常行。观苦行。观无我行。观寂灭行。观空行。观无相行。观无愿行。观无作行。作善行。持真实行。不失行。好恶住处防护心行。勤进无懈行。善分别诸法行。知诸烦恼非伴侣行。护诸善法自伴侣行。降伏烦恼非伴侣行。亲近正法财行。断诸贫穷行。智者所赞行。欣乐利根行。众圣所劝行。令非圣者生欢喜行。观诸谛行。观阴过患行。思量有为多过患行。思义行。不作一切恶行。自利利他行。随顺增进诸善业行。进增上行。得一切佛法行。舍利弗。是名菩萨如其所闻具八十行。
　　舍利弗。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。具三十二事善入思惟。何等三十二。善入受持定。善入分别慧。善入心柔和。善入身独行。善入十二缘。善入不断。善入不常。善入因缘生法。善入无众生无命无人。善入无来去住处。善入无进不断因果。善入空不懈。善入无相不废。善入无愿不舍。善入不证空无相无愿。善入生诸禅三昧。善入不随禅定生。善入生诸通智。善入不证无漏法。善入内观法。善入不证决定。善入思量有为法过患。善入不著有为法。善入观一切众生无我而不舍大悲。善入一切趣诸怖畏处。善入虽生诸趣非业故生。善入离欲。善入不证离欲法。善入舍所乐欲。善入不舍法乐。善入舍一切戏论诸觉。善入不舍方便诸观。舍利弗。是名菩萨行般若波罗蜜三十二事善入思惟。
　　又复善思惟者所谓善顺句。善顺句者是不始句。是不终句。是不住句。是无依句。是不动句。是不猗句。是平等句。是非等句。是真实句。是正真句。是不变句。是清净句。是永寂句。是不然句。是不举句。是不下句。是不灭句。是不增句。是不共句。是不戏论句。是如句。是不如句。是如非如句。是非如非不如句。是如实句。是三世平等句。是三际句。是不住色句。是不住受想行识句。是不住地大句。是不住水火风句。是不住眼界色界眼识界句。是不住耳界声界耳识界句。是不住鼻界香界鼻识界句。是不住舌界味界舌识界句。是不住身界触界身识界句。是不住意界法界意识界句。是念义句。是念智句。是了义经句。是念法句。是名菩萨善入思惟。
　　又复善思惟者。所谓一切诸法。若我无我如是诸法随顺观察。若知众生无有我者。即是随顺观察诸法。如是观察即是善入思惟。如善思惟即是思惟生死涅槃同一法界。观是二句无有差别。如是见者是名勤进善入思惟。若观黑法及以白法二性平等无有差别。是名勤进善入思惟。若观诸枙及以无枙不动不恃。是名勤进善入思惟。若菩萨起善思惟。为诸众生而不舍离。于诸法相亦不分别。是名菩萨发善思惟。舍利弗。如闻行者。如是得入报善思惟是名为慧。
　　舍利弗。菩萨慧者。有十六法不于中住。云何十六。不住无明行识名色六入触受爱取有生老死乃至不住无明灭至生死灭。不住根本身见乃至不住六十二见。不住高下乃至不住世法利衰毁誉称讥苦乐。不住慢慢增上慢胜慢我慢下慢憍慢邪慢乃至不住二十烦恼。不住因贪所起诸结。若粗若细若上中下。乃至不住贪欲所起一切诸结。不住痴闇覆盖诸碍。乃至不住因痴所起一切诸结。不住淫欲爱浊。不住阴死烦恼天魔乃至不住因魔所起诸魔事等。不住我人众生寿命养育士夫。乃至不住取众生相。不住业障报障法障烦恼障诸见障乃至不住一切习气。不住思想忆想分别想缘相想境界见闻觉知乃至不住一切诸结。不住随众生心行智乃至不住八万四千法聚。不住悭贪布施破戒持戒嗔恚忍辱懈怠精进乱意禅定愚痴智慧乃至不住诸波罗蜜伴非伴等。不住定乱邪正善不善世间出世间可作不可作有漏无漏有为无为黑法白法生死涅槃乃至不住一切诸法伴非伴等。不住众生异相诸乘异相佛界异相诸佛异相诸法异相圣众异相乃至不住一切异相。不住知不知识不识世谛真谛乃至不住一切诸相。所谓菩萨思惟慧者。无闻无行无身无相无形无为。如是真慧。不住一切忆想思惟心作止住名字异相。舍利弗。是名菩萨真智慧者不住如是十六法中。
　　舍利弗。云何菩萨慧者。处所具八方便。何等八。诸阴方便。诸界方便。诸入方便。诸谛方便。诸缘方便。三世方便。诸乘方便。诸法方便。云何诸阴方便。若说诸阴如沫如泡。如热时焰。如芭蕉树。如幻如梦。如呼声响。如镜中像。如影如化色。如水沫如水沫性。非我非众生。非命非人。色亦如是。能如是知是名菩萨观色方便。受喻如泡。想喻如焰。行如芭蕉。识喻如幻。如泡如焰如芭蕉幻性。无我无众生。无命无人。受想行识亦复如是。能如是知。是名菩萨观受想行识方便。诸阴如梦如响。如像如影。如化如化等性。无我无众生无命无人。是诸阴等亦复如是。能如是知是名菩萨观阴方便。所谓阴者即世间相。世间相者是可坏相。如可坏相即无常性。苦性。无我性。寂灭性。能如是知是名菩萨观阴方便。云何菩萨知界方便。法界地界。水火风界。是法界中。无有坚相湿相热相动相。法界眼界耳界鼻舌身意界。是法界中。无有见相闻相嗅相别相觉相知相。法界色界声香味触法。是法界中。无眼可见相。耳可闻相。鼻可嗅相。舌可别相。身可觉相。意可知相。法界眼识界。耳鼻舌身意识界。是法界中。无眼识知色。乃至无意识知法。法界色界法界非色作相。乃至法界亦复如是。法界我界无二无别。法界欲界色界无色界我界生死界涅槃界无二无别。法界虚空界。一切法界我界空界。无相无愿无作不出不生无所有等如涅槃。虚空涅槃。及一切法等。无有二。如是无量有为法界入无为界。能如是知如是说者。是名菩萨知界方便。
　　云何菩萨观入方便。如佛所说。眼空我空我所空。何以故。是眼性中。无我无我所。耳鼻舌身意空亦复如是。观是入者见一切法。若善不善。无有二相。是名菩萨观入方便。若眼入色。入若见眼色离欲。不证离欲法。是名菩萨观入方便。耳入声入鼻入香入舌入味入身入触入意入法入。若见离欲不证离欲法。是名菩萨观入方便。所谓入者。若圣入非圣入。云何圣入。若修集道。云何非圣入。不修集道。若菩萨住道。于不修道者生大悲心不舍入道。是名菩萨观入方便。
　　云何菩萨。观谛方便。所谓甚深难入。云何难入。若苦智集智灭智道智。苦智者观阴无生。集智者观断爱因。灭智者观无明等诸烦恼无有和合。道智者得平等观。于一切法无所倚着。菩萨若于四圣谛中作如是观。而不取证为化众生。是名菩萨观谛方便。复有三谛。何等三。俗谛。第一义谛。相谛。云何俗谛。若世间所用语言文字假名法等。云何第一义谛。乃至无有心行。何况当有言语文字。云何相谛。观一切相同于一相。一相者即是无相。菩萨随顺俗谛而不厌倦。观第一义谛而不取证。观诸相谛一相无相。是名菩萨观谛方便。复有二谛。何等二。俗谛。第一义谛。何等俗谛。若说苦集道谛。若世间语言文字假名法等。云何第一义谛。若于涅槃法终不忘失。何以故。如与法界其性常故。菩萨随俗不生厌倦。观第一义而不取证。复有一谛。何等为一。于一切法无所倚着。为化众生现有所著。是名菩萨观谛方便。复次五阴苦。若见五阴苦相。是名为苦观。苦即空是名苦智观苦圣谛。若观五阴诸烦恼爱因见因是名为集。若观爱因见因。不取不着不希不求。是名集智观集圣谛。若五阴毕竟尽相。过去已灭。未来未生。现在不住。是名为灭。能如是知。是名灭智观灭圣谛。若得道者证集灭智比智知已是名为道。若于是中悉见空性。是名道智观道圣谛。若能如是观四圣谛。是名菩萨观谛方便。若一切受是名为苦。若于诸受思惟分别。是名苦智观苦圣谛。受因和合是名为集。若于受因知如真实。是名集智观集圣谛。若除诸受无受者受。观受灭尽不证于灭。为化众生。是名灭智观灭圣谛。若有所受是名为道。虽有和合犹如筏喻。不为所受不求于道。是名道智观道圣谛。作如是知。见四圣谛清净平等。是名菩萨观谛方便。复次略说生苦是名为苦。若观于生。是名苦智观苦圣谛。生从因缘是名为集。若观有非有。是名集智观集圣谛。一切生非生是即非灭。若法不生即无有灭。是名为灭。若观此灭即是灭智观灭圣谛。若如是等。推求称量思惟分别是名为道。若灭如是求称量等。入法门者是名道智。观道圣谛。若住于智不证圣谛。是名菩萨观谛方便。云何菩萨观缘方便。集不善思惟故无明集。无明集故行集。行集故识集。识集故名色集。名色集故六入集。六入集故触集。触集故受集。受集故爱集。爱集故取集。取集故有集。有集故生集。生集故老死集。老死集故忧悲苦恼集。若知如是诸苦聚集。是名菩萨观缘方便。若住如是诸法聚集。则不长养。无所作。无诤讼。无有主。无所属。无系缚。所谓若因善法。因不善法。因不动法。若因向涅槃法。如是等法如实分别。若诸众生根量齐限。因是诸根所作诸业。若有受报及非受报。善知其因聚集方便。是名菩萨观缘方便。不善思惟灭则无明灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死灭。老死灭故忧悲苦恼诸苦聚灭。若知如是诸苦聚灭。是名菩萨观缘方便。一切诸法属因属缘属和合。若法属因缘和合。是法则不属我人众生寿命。若法不属我人众生寿命则不入法数。能如是知是名菩萨观缘方便。若菩萨所修诸法。为助菩提安止菩提。如是诸缘悉见灭尽。而不取证为化众生。是名菩萨观缘方便。云何观三世方便。若念过去己身他身。善不善心心数法。不善心法。呵责毁呰善心数法。悉以回向无上菩提。是名菩萨观过去方便。若未来世心心数法。一向专念菩提之道。若起善心愿悉回向无上菩提。所有不善心心数法不令入心。发如是愿是名菩萨未来方便。若现在世心心数法。善思惟等所作诸业。悉以回向无上菩提。是名菩萨观现在方便。作如是方便。是名菩萨观三世方便。复次善解三世空无所有。若作是观观三世空智慧力故。若于三世诸佛所种无量功德。悉以回向无上菩提方便力故。如是方便。是名菩萨观三世方便。复次虽见过去尽法不至未来。而常修善精勤不懈。观未来法。虽无生出不舍精进愿向菩提。观现在法。虽念念灭。其心不忘发趣菩提。如是方便。是名菩萨观三世方便。过去已灭未来未至现在不住。虽如是观心心数法生灭散坏。而常不舍聚集善根助菩提法。如是方便。是名菩萨观三世方便。
　　复次若诸神通。念过去世所作善根。念已回向无上菩提。念未来世未生善根。愿心所图如意成就。现在世中常生善根。专念不懈回向无上菩提之道。如是方便。是名菩萨观三世方便。复次若化众生。念过去世所作善根助道功德。所谓随众生心应可化者。如其所乐悉已化讫。若未来世所有众生。或须见佛及诸圣人而得度者。随形应适悉令得度。若现在世所有众生。若应闻法应见神力。亦随所应皆悉化之。随所教化诸众生已。即于三世成自他利。如是之利悉为菩提具无碍智。如是方便。是名菩萨观三世方便。
　　舍利弗。云何菩萨观诸乘方便。世有三乘。何等三。声闻乘。缘觉乘。大乘。复有二乘。何等二。天乘人乘。云何菩萨观声闻乘。佛未出世无声闻乘。何以故。从他闻法生于正见。所谓闻者持戒威仪。威仪具故戒聚具足。戒聚具足已定聚具足。定聚具足已慧聚具足。慧聚具足已解脱聚具足。解脱聚具足已解脱知见聚具足。如是方便。是名菩萨观声闻乘方便。复次观声闻乘。若善不善及不动行。心常毁呰厌离三界。观一切行无常苦无我寂灭涅槃。乃至一念不悕受生。常怀怖惧心不甘乐。观阴如怨界如毒蛇。入如空聚。于一切趣不愿受生。若能如是开示分别。是名菩萨观声闻乘方便。云何菩萨观缘觉乘方便。若缘觉出世。观其所行如实知之。缘觉所行出过声闻所有功德。欲精进不放逸。持戒少闻不多供养诸佛世尊给侍使令。以中根故常有厌心。所作众事皆悉鲜少。厌患愦闹常乐远离。独住空闲威仪庠序。出入凝重安心静默简于人事。能为众生现世福田。其心玩乐观十二缘。常念一法出世涅槃。数游禅定不从他闻自然觉了少分境界。因缘悟道故名缘觉。若能如是开示分别。是名菩萨观缘觉乘方便。云何菩萨观大乘方便。其乘无量。今于此中当说少分。是乘无量悉能容受。一切众生。无挂碍故。是乘增长一切善根。令无量众生得受用故。是乘具足诸波罗蜜。能随众生心行化故。是乘能过助道之法。进趣无碍至道场故。是乘平等无碍光明照于一切无量众生悉堪受故。是乘无畏过怯弱道。悉能示现诸佛法故。是乘能坏一切诸魔外道邪众。了十二缘。建立佐助菩提幢故。是乘能除一切诸边有无断常因缘。诸见所起烦恼障碍。覆盖疑网调戏。得佛无碍真智慧故。是乘富足具诸珍宝。真实不虚能益众生。大悲勇猛本愿成就故。是乘具足十力无畏不共之法。相好严身身口意故。如是方便。是名菩萨观大乘方便。云何菩萨观一切法方便。所谓若有为。若无为。菩萨于中善知方便。云何善观有为方便。所有身善业。口善业意善业。愿以回向无上菩提。是名有为方便。若观身口意业同菩提相。回向菩提。是名菩萨观无为方便。复次有为方便。若能聚集五波罗蜜。是名有为方便。虽知般若波罗蜜其性无为。于所聚集终无厌贱。要欲具足诸波罗蜜。深解善根同无漏菩提。而犹愿成一切种智。是名菩萨无为方便。复次有为方便。住于无碍平等心中。以四摄法摄取众生。是名有为方便。云何无为方便。善解众生无我无人无所悕求。知四摄法同无为解脱。而能回向一切种智。是名无为方便。复次有为方便。若诸烦恼生死相续断令不起。所有善根助菩提者令不断绝。乃至不行少烦恼分。是名有为方便。云何无为方便。虽观空无相无愿。知此三空即助道方便故能不证。是名无为方便。复次有为方便。虽在三界不为三界烦恼所污。是名有为方便。云何无为方便。虽出三界不证于出。是名无为方便。如佛所说知诸法方便则能具足一切种智。何以故。一切种智无量无边。具足正念慧方便故。是故名为一切法方便。舍利弗。是名菩萨智慧所缘八方便也。舍利弗。是八方便能摄菩萨无尽智慧。舍利弗。是慧能解。观了善法不善法故。是慧如箭。善射法故。是慧财行。圣法现在故。是慧真解。断除诸见烦恼障碍诸覆盖故。是慧定愿。悉能满足本所求故。是慧消融。能除烦恼诸焦热故。是慧悦豫。不断法乐故。是慧正念。了所缘义故。是慧安住。具三十七助道法故。是慧得相。如所行乘能具足故。是慧解相。性智照故。是慧能度。过诸流故。是慧能进。成正定决定故。是慧正见。具足一切诸善法故。是慧欢喜。堕烦恼者能拔济故。是慧殊胜。得顶法故。是慧微妙。自然觉故。是慧不行。不近三世故。是慧摄取。具一切方便故。是慧能断。过诸思想故。是慧不放逸。舍离闇曚故。是慧初始。发行一切诸善法故。是慧能发。具诸乘故。是慧照明。除无明网故。是慧与眼。一切众生如其所解得明了故。是慧无依。过眼色故。是慧第一义。出真实故。是慧无诤。善分别故。是慧明了。向智门故。是慧无尽。能遍行故。是慧不逆。见十二缘故。是慧解脱。诸缠系缚悉善断故。是慧不杂。离于一切障碍法故。舍利弗。一切众生所有心行。如是智慧悉能照达。如众生心行慧思智诸烦恼门。如是智慧皆悉观了。若声闻缘觉菩萨如来所有智慧。是菩萨悉能遍学。舍利弗。是名菩萨无尽之慧。以是无尽慧具无尽智。说是法时。三万二千菩萨善根熟者。得无生法忍。　　　　　　　　
无尽意菩萨经卷第三
　　尔时无尽意菩萨复语舍利弗。菩萨修慈亦不可尽。何以故。菩萨之慈无量无边。是修慈者无有齐限等众生界。菩萨修慈发心普覆。舍利弗。譬如虚空无不普覆。是菩萨慈亦复如是。一切众生无不覆者。舍利弗。如众生界无量无边不可穷尽。菩萨修慈亦复如是。无量无边无有穷尽虚空无尽故众生无尽。众生无尽故菩萨修慈亦不可尽。是谓大士所修慈心不可得尽。舍利弗言。善男子。齐几名众生界。无尽意言。所有地界水火风界其量无边。而犹不多于众生界。舍利弗言。唯善男子。颇可得说譬喻比不。无尽意言可说。但不得以小事为喻。舍利弗。东方去此尽一恒沙佛之世界。南西北方四维上下。皆一恒沙佛世界。作一大海其水满溢。使一恒河沙等诸众生聚集。共以一毛破为百分以一分毛渧取一渧。如是一恒河沙共取一渧。二恒河沙共取二渧。如是展转乃至尽此满大海水尽。是众生界犹不可尽。菩萨慈心悉能遍覆如是众生。舍利弗。于意云何。是修慈善根岂可尽耶。舍利弗言。实不可尽。唯善男子。是虚空性尚可得尽。菩萨慈心不可尽也。若有菩萨闻作是说不生惊怖。当知是人得无尽慈。舍利弗。是慈能自拥护己身。是慈亦能利益他人。是慈无诤。是慈能断一切嗔恚荒秽系缚。是慈能离诸结及使。是慈欢喜。是慈不见一切众生破戒之过。是慈无热身心受乐。是慈远离一切恼害。是慈能离一切怖畏。是慈能顺众圣人道。是慈能令嗔者欢喜。是慈能胜一切斗诤。是慈能生利养称叹。是慈庄严释梵威德。是慈常为智人所赞。是慈常护凡夫愚人。是慈常能随顺梵道。是慈不杂远离欲界。是慈能向解脱法门。是慈能摄一切诸乘。是慈能摄非财功德。是慈长养一切功德。是慈过诸无作功德。是慈悉能庄严相好。是慈能离下劣钝根。是慈能开天人涅槃诸善正道。是慈能离三恶八难。是慈爱乐诸善法等。是慈如愿一切所欲成就自在。是慈平等于诸众生。是慈发行离诸异相。是慈正向持戒之门。是慈能护诸犯禁者。是慈能成无上忍力。是慈能离诸慢放逸。是慈发起无诤精进入于正道。是慈根本入圣禅定。是慈善能分别于心离诸烦恼。是慈因慧而生总持语言文字。是慈定伴离魔结伴。是慈常与欢喜同止。是慈善为心之所使。是慈坚持威仪戒法。是慈能离诸掉动等。是慈能灭种种诸相。是慈善香惭愧涂身。是慈能除烦恼臭气。舍利弗。夫修慈者。悉能拥护一切众生。能舍己乐与他众生。声闻修慈齐为己身。菩萨之慈悉为一切无量众生。舍利弗。夫修慈者能度诸流。慈所及处有缘众生。又缘于法又无所缘。缘众生者初发心也。缘法缘者已习行也。缘无缘者得深法忍也。舍利弗。是名菩萨修行大慈而不可尽。
　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨修行大悲亦不可尽。何以故。舍利弗。如人命根即以出息入息为本。菩萨如是修学大乘。以大悲为本。如转轮圣王。以轮宝为本。菩萨如是修一切智以大悲为本。如大长者唯有一子愍爱情重。菩萨大悲亦复如是。于诸众生爱之若子。如是大悲我已行已。如是大悲作己利已。如是大悲不假他事。如是大悲己心所作出不谄曲。如是大悲所作毕竟出正决定。如是大悲种性所作出于直道。如是大悲心无邪曲出生正直。如是大悲无有憍慢出众生境。如是大悲捐舍己身出如来身。如是大悲不贪寿命出不作恶。如是大悲拥护众生出于菩提。如是大悲护真实法出心清净。如是大悲见诸穷厄出拔济事。如是大悲本誓坚固出不动心。如是大悲不欺己身人天贤圣出不虚诳。如是大悲其行清净出于善业。如是大悲自舍己乐出与他乐。如是大悲不与他苦出不焦热。如是大悲能令众生舍于重担出坚精进。如是大悲有忍势力出护无力。如是大悲不厌可污出瞻病者。如是大悲得法自在出教化钝根。如是大悲覆自功德出显他功业。如是大悲出离诸苦。如是大悲出求无漏乐。如是大悲出舍所爱物。如是大悲出作众善业无所娆恼。如是大悲出善持禁不舍毁戒。如是大悲出教化众生。如是大悲出不惜身命。如是大悲出舍自支节。如是大悲出生他善根。如是大悲出自利益善根。如是大悲出无味诸禅。如是大悲出不厌欲界。如是大慈出于观慧。如是大悲出不污善根。如是大悲出诸众生如所愿成。如是大悲出有为无为。如是大悲出不证无为。如是大悲出知众生性同无为而能教化。如是大悲出护毁戒者。如是大悲出赞叹佛戒。如是大乘诸悲出于大悲。以是因缘故名大悲。谓大悲者。必定善行布施持戒忍辱精进禅定智慧诸助道法。为得自然无师智慧。营他众生所作事业。精勤专著如修己务。以是因缘故名大悲。舍利弗。是名菩萨修行大悲而不可尽。
　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨。修行于喜亦不可尽。云何为喜。常念于法欢喜踊跃。不生懈怠无诸恼热。离五欲乐住于法乐。心和悦豫身轻柔软。意勤劝督心常生悲。乐求如来无上法身。乐修相好以自庄严。听法无厌念行正法。行正法已心生欢喜。生欢喜已具得法悲。常于众生不生碍心。以增上欲勤求于法。勤欲法已深心得解甚深佛法。远离二乘发无上心。除诸悭惜发于舍心。见来乞者心生欢喜。舍时欢喜施已无悔。如是布施三时清净。得清净已心则悦豫。于持戒者常行布施。于毁禁者喜心摄取。自持禁戒心则清净。能令恶道怖惧众生得无所畏远离恶处。一心回向如来禁戒。坚持牢固不可亏坏。恶骂加己堪忍不报。于诸众生心无憍慢。于诸尊长谦下恭敬。言常和悦离于嚬蹙。先以爱语终无谄曲。不以邪心诱诳于人。不以利养为他执役。其心清净无有粗过。于诸不可不见其过。不求他短不举人罪。专心正念诸和敬法。于诸菩萨生如来想。爱说法者重于己身。爱重如来如惜己命。于诸师长生父母想。于诸众生生儿息想。于诸威仪如护头首。于诸波罗蜜如爱手足。于诸善法生珍宝想。于教诲者生五欲想。于知足行生无病想。爱乐求法生妙药想。于举罪者生良医想。摄御诸根无有懈怠。是故名喜。是喜寂静觉知微妙故。是喜寂灭无恌戏故。是喜行倚不戏论故。是喜根本心不乱故。是喜多闻取善语故。是喜平等心柔软故。是喜勇猛善作业故。是喜不悔专行善故。是喜正住不懈怠故。是喜不动无所依故。是喜不共难摧伏故。是喜实义不忘失故。是喜真实无变异故。是喜诚谛如所作故。是喜能舍力坚牢故。是喜大力无能胜故。是喜能作诸佛神力求诸佛法故。舍利弗。是名菩萨修行于喜而不可尽。
　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨。修行于舍亦不可尽。云何菩萨修舍无尽。菩萨行舍。舍有三种。云何为三。舍诸烦恼。舍护己他。舍时非时。云何舍诸烦恼。恭敬供养其心不高。轻蔑毁呰心亦不下。若得利养心不贪恃。若遭衰恼心亦不愁。若遇誉赞心无喜庆。若遭毁者心不退缩。若遇讥者心无亏赧。若有称者善住法界。若遭苦事心力忍受。若遇乐事明见无常。放舍所爱断于嗔恚。于亲非亲得平等心。持戒毁戒意无增减。作善作恶无有二相。于爱非爱心无所著。闻善不善心能堪忍。于善恶语心不系着。于昧过患其量无二。于诸众生得平等心。于上中下得等光明。不惜身命好恶名闻同于法界。于实不实法心得清净。于世法等得菩萨舍。是名菩萨舍于烦恼。云何菩萨舍护己他。若被割截身体支节。心无嗔恨不求仇报。以得舍心故能舍二。内外身口于此二中不生诤讼。于眼与色无有欲污。耳声鼻香舌味身触意法亦复如是。故于二中不生诤讼是故名舍。不伤不害是故名舍。舍护己他是故名舍。于利非利心行平等是故名舍。于第一义不生诤论是故名舍。于己心中善能分别是故名舍。观舍己身是故名舍。不害他身是故名舍。菩萨修舍于诸禅定常行舍心。诸佛世尊不听菩萨于诸众生而行舍心。何以故。菩萨常修精进为利自他勤求善根。是名菩萨舍护己他。云何舍时非时。非器众生舍不引接。衰毁讥苦舍而