维摩诘所说经 - (TXT全文下载)

驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。”
观众生品第七
　　尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何观于众生？”
　　维摩诘言：“譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此；如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此；如无色界色，如焦谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。”
　　文殊师利言：“若菩萨作是观者，云何行慈？”
　　维摩诘言：“菩萨作是观已，自念：‘我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也。’”
　　文殊师利又问：“何谓为悲？”
　　答曰：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”
　　“何谓为喜？”
　　答曰：“有所饶益，欢喜无悔。”
　　“何谓为舍？”
　　答曰：“所作福祐，无所悕望。”
　　文殊师利又问：“生死有畏，菩萨当何所依？”
　　维摩诘言：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。”
　　文殊师利又问：“菩萨欲依如来功德之力，当于何住？”
　　答曰：“菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。”
　　又问：“欲度众生，当何所除？”
　　答曰：“欲度众生，除其烦恼。”
　　又问：“欲除烦恼，当何所行？”
　　答曰：“当行正念。”
　　又问：“云何行于正念？”
　　答曰：“当行不生、不灭。”
　　又问：“何法不生？何法不灭？”
　　答曰：“不善不生，善法不灭。”
　　又问：“善、不善孰为本？”
　　答曰：“身为本。”
　　又问：“身孰为本？”
　　答曰：“欲贪为本。”
　　又问：“欲贪孰为本？”
　　答曰：“虚妄分别为本。”
　　又问：“虚妄分别孰为本？”
　　答曰：“颠倒想为本。”
　　又问：“颠倒想孰为本？”
　　答曰：“无住为本。”
　　又问：“无住孰为本？”
　　答曰：“无住则无本。文殊师利，从无住本，立一切法。”
　　时维摩诘室有一天女，见诸天人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落；至大弟子，便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。
　　尔时，天女问舍利弗：“何故去华？”
　　答曰：“此华不如法，是以去之。”
　　天曰：“勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便，如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也；已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。”
　　舍利弗言：“天止此室，其已久如？”
　　答曰：“我止此室，如耆年解脱。”
　　舍利弗言：“止此久耶？”
　　天曰：“耆年解脱，亦何如久？”
　　舍利弗默然不答。
　　天曰：“如何耆旧，大智而默？”
　　答曰：“解脱者，无所言说，故吾于是不知所云。”
　　天曰：“言说文字皆解脱相。所以者何？解脱者，不内不外，不在两间；文字亦不内不外，不在两间。是故，舍利弗，无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相。”
　　舍利弗言：“不复以离淫、怒、痴为解脱乎？”
　　天曰：“佛为增上慢人，说离淫、怒、痴为解脱耳！若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性即是解脱。”
　　舍利弗言：“善哉！善哉！天女，汝何所得，以何为证，辩乃如是？”
　　天曰：“我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，即于佛法为增上慢。”
　　舍利弗问天：“汝于三乘为何志求？”
　　天曰：“以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗，如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗，其有释、梵、四天王，诸天、龙、鬼、神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗，吾止此室，十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲、不可思议诸佛之法。
　　“舍利弗，此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。此室常有释、梵、四天王、他方菩萨，来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜、不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿、诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。
　　“舍利弗，此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？”
　　舍利弗言：“汝何以不转女身？”
　　天曰：“我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师，化作幻女，若有人问：‘何以不转女身？’是人为正问不？”
　　舍利弗言：“不也。幻无定相，当何所转？”
　　天曰：“一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？”
　　即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：“何以不转女身？”
　　舍利弗以天女像而答言：“我今不知何转而变为女身？”
　　天曰：“舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗，非女而现女身；一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说：‘一切诸法，非男非女。’”
　　即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。
　　天问舍利弗：“女身色相，今何所在？”
　　舍利弗言：“女身色相，无在、无不在。”
　　天曰：“一切诸法，亦复如是，无在、无不在。夫无在、无不在者，佛所说也。”
　　舍利弗问天：“汝于此没，当生何所？”
　　天曰：“佛化所生，吾如彼生。”
　　曰：“佛化所生，非没生也。”
　　天曰：“众生犹然，无没生也。”
　　舍利弗问天：“汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？”
　　天曰：“如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。”
　　舍利弗言：“我作凡夫，无有是处。”
　　天曰：“我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。”
　　舍利弗言：“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得如恒河沙，皆谓何乎？”
　　天曰：“皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去、来、今。”
　　天曰：“舍利弗，汝得阿罗汉道耶？”
　　曰：“无所得故而得。”
　　天曰：“诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。”
　　尔时，维摩诘语舍利弗：“是天女已曾供养九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。以本愿故，随意能现，教化众生。”
佛道品第八
　　尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？”
　　维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”
　　又问：“云何菩萨行于非道？”
　　答曰：“若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明、憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色、无色界道，不以为胜；示行贪欲，离诸染著；示行瞋恚，于诸众生无有恚阂；示行愚痴，而以智慧调伏其心；示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间、出世间慧；示行谄伪，而善方便，随诸经义；示行憍慢，而于众生犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手功德无尽；示入刑残，而具诸相好以自庄严；示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有优伶、子女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。文殊师利，菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。”
　　于是维摩诘问文殊师利：“何等为如来种？”
　　文殊师利言：“有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。”
　　曰：“何谓也？”
　　答曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！又如植种于空，终不得生；粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”
　　尔时，大迦叶叹言：“善哉！善哉！文殊师利，快说此语。诚如所言，尘劳之畴为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心；乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利；如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故，文殊师利，凡夫于佛法有返复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝；正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。”
　　尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：“居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？”
　　于是维摩诘以偈答曰：

　　“智度菩萨母，方便以为父，
　　一切众导师，无不由是生。
　　法喜以为妻，慈悲心为女，
　　善心诚实男，毕竟空寂舍。
　　弟子众尘劳，随意之所转，
　　道品善知识，由是成正觉。
　　诸度法等侣，四摄为妓女，
　　歌咏诵法言，以此为音乐。
　　总持之园苑，无漏法林树，
　　觉意净妙华，解脱智慧果。
　　八解之浴池，定水湛然满，
　　布以七净华，浴此无垢人。
　　象马五通驰，大乘以为车，
　　调御以一心，游于八正路。
　　相具以严容，众好饰其姿，
　　惭愧之上服，深心为华鬘。
　　富有七财宝，教授以滋息，
　　如所说修行，回向为大利。
　　四禅为床座，从于净命生，
　　多闻增智慧，以为自觉音。
　　甘露法之食，解脱味为浆，
　　净心以澡浴，戒品为涂香。
　　摧灭烦恼贼，勇健无能逾，
　　降伏四种魔，胜幡建道场。
　　虽知无起灭，示彼故有生，
　　悉现诸国土，如日无不见。
　　供养于十方，无量亿如来，
　　诸佛及己身，无有分别想。
　　虽知诸佛国，及与众生空，
　　而常修净土，教化于群生。
　　诸有众生类，形声及威仪，
　　无畏力菩萨，一时能尽现。
　　觉知众魔事，而示随其行，
　　以善方便智，随意皆能现。
　　或示老病死，成就诸群生，
　　了知如幻化，通达无有碍。
　　或现劫尽烧，天地皆洞燃，
　　众人有常想，照令知无常。
　　无数亿众生，俱来请菩萨，
　　一时到其舍，化令向佛道。
　　经书禁咒术，工巧诸伎艺，
　　尽现行此事，饶益诸群生。
　　世间众道法，悉于中出家，
　　因以解人惑，而不堕邪见。
　　或作日月天，梵王世界主，
　　或时作地水，或复作风火。
　　劫中有疾疫，现作诸药草，
　　若有服之者，除病消众毒。
　　劫中有饥馑，现身作饮食，
　　先救彼饥渴，却以法语人。
　　劫中有刀兵，为之起慈心，
　　化彼诸众生，令住无诤地。
　　若有大战阵，立之以等力，
　　菩萨现威势，降伏使和安。
　　一切国土中，诸有地狱处，
　　辄往到于彼，勉济其苦恼。
　　一切国土中，畜生相食啖，
　　皆现生于彼，为之作利益。
　　示受于五欲，亦复现行禅，
　　令魔心愦乱，不能得其便。
　　火中生莲华，是可谓希有，
　　在欲而行禅，希有亦如是。
　　或现作淫女，引诸好色者，
　　先以欲钩牵，后令入佛道。
　　或为邑中主，或作商人导，
　　国师及大臣，以祐利众生。
　　诸有贫穷者，现作无尽藏，
　　因以劝导之，令发菩提心。
　　我心憍慢者，为现大力士，
　　消伏诸贡高，令住无上道，
　　其有恐惧众，居前而慰安，
　　先施以无畏，后令发道心。
　　或现离淫欲，为五通仙人，
　　开导诸群生，令住戒忍慈。
　　见须供事者，现为作僮仆，
　　既悦可其意，乃发以道心。
　　随彼之所须，得入于佛道，
　　以善方便力，皆能给足之。
　　如是道无量，所行无有涯，
　　智慧无边际，度脱无数众。
　　假令一切佛，于无量亿劫，
　　赞叹其功德，犹尚不能尽。
　　谁闻如是法，不发菩提心？
　　除彼不肖人，痴冥无智者。”
入不二法门品第九
　　尔时，维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者，云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。”
　　会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者，生、灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”
　　德守菩萨曰：“我、我所为二。因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为入不二法门。”
　　不眴菩萨曰：“受、不受为二。若法不受，则不可得，以不可得，故无取、无舍，无作、无行，是为入不二法门。”
　　德顶菩萨曰：“垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。”
　　善宿菩萨曰：“是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。”
　　善眼菩萨曰：“一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。”
　　妙臂菩萨曰：“菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。”
　　弗沙菩萨曰：“善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者、是为入不二法门。”
　　师子菩萨曰：“罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。”
　　师子意菩萨曰：“有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。”
　　净解菩萨曰：“有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。”
　　那罗延菩萨曰：“世间、出世间为二。世间性空，即是出世间，于其中不入、不出，不溢、不散，是为入不二法门。”
　　善意菩萨曰：“生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不生不灭，如是解者，是为入不二法门。”
　　现见菩萨曰：“尽、不尽为二。法若究竟尽，若不尽，皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相，如是入者，是为入不二法门。”
　　普守菩萨曰：“我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。”
　　电天菩萨曰：“明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。”
　　喜见菩萨曰：“色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空；如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。”
　　明相菩萨曰：“四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空，若能如是知诸种性者，是为入不二法门。”
　　妙意菩萨曰：“眼、色为二，若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭。如是耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭。安住其中，是为入不二法门。”
　　无尽意菩萨曰：“布施、回向一切智为二，布施性即是回向一切智性；如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者，是为入不二法门。”
　　深慧菩萨曰：“是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作，若空、无相、无作，则无心、意、识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。”
　　寂根菩萨曰：“佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。”
　　心无碍菩萨曰：“身、身灭为二。身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。”
　　上善菩萨曰：“身、口、意善为二。是三业皆无作相，身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相，即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。”
　　福田菩萨曰：“福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。”
　　华严菩萨曰：“从我起二为二。见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。”
　　德藏菩萨曰：“有所得相为二。若无所得，则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。”
　　月上菩萨曰：“闇与明为二。无闇、无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无闇、无明，一切法相亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门。”
　　宝印手菩萨曰：“乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解；若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。”
　　珠顶王菩萨曰：“正道、邪道为二。住正道者则不分别是邪、是正，离此二者，是为入不二法门。”
　　乐实菩萨曰：“实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见、无不见，是为入不二法门。”
　　如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”
　　文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
　　于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。
　　文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
　　说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。
维摩诘所说经卷下香积佛品第十
　　于是舍利弗心念：“日时欲至，此诸菩萨当于何食？”
　　时维摩诘知其意而语言：“佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。”
　　时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众，上方界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。其食香气，周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。此诸大众，莫不目见。
　　时维摩诘问众菩萨言：“诸仁者，谁能致彼佛饭？”
　　以文殊师利威神力故，咸皆默然。
　　维摩诘言：“仁此大众，无乃可耻？”
　　文殊师利曰：“如佛所言，勿轻未学。”
　　于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：“汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。汝往到彼，如我辞曰：‘维摩诘稽首世尊足下，致敬无量！问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。’”
　　时化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言：“维摩诘稽首世尊足下，致敬无量！问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。”
　　彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有：“今此上人从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？”即以问佛。
　　佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。于五浊恶世为乐小法众生，敷演道教。彼有菩萨，名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。”
　　彼菩萨言：“其人何如，乃作是化，德力无畏，神足若斯？”
　　佛言：“甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。”
　　于是香积如来，以众香钵盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨，俱发声言：“我欲诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。”
　　佛言：“可往！摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。又汝于彼，莫怀轻贱，而作碍想。所以者何？十方国土，皆如虚空，又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳！”
　　时化菩萨，既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘