深密解脱经 - (TXT全文下载)

。成就第一义。一切诸法无成就相。是故我说彼第一义谛无自体相。何以故。成就第一义。诸法无我无我体相。是故我说彼一切法无自体相。成就第一义。以是彼法依无体得名。是故我说第一义谛无自体相。成就第一义。如空中华无自体相。一切诸法无自体相亦复如是。是故我说一切诸法无自体相。法应如是。应知成就第一义。譬如幻作种种色像。诸因缘法无自体相亦复如是是故。我说一切诸法无自体相。成就第一义。第一义谛无自体相亦复如是。是故我说第一义谛无自体相。成就第一义。如空中华色无体相得名。如是第一义谛无自体相亦复如是。成就第一义。我意依此三种法无体相故。说言诸法无自体相法。复次成就第一义。我意依相无自体相。说言诸法无自体相。彼法本来不生。彼法本来不灭。彼法本来寂静。彼法本来涅槃。何以故。成就第一义。若一切法无自体相。彼法不生。若法不生彼法不灭。若不灭不生。彼法本来寂静。若法本来寂静。彼法本来清净。若法本来清净。彼法本来涅槃。若如是彼法无有少法可灭令入涅槃。成就第一义。是故我意依彼相说彼法无自体相。是故我说一切诸法本来不生。复次成就第一义。第一义者。依无我得名。是故我意依第一义无体相故。说言诸法本来不生。何以故。成就第一义。以第一义法无我得名。是故名为第一义谛无自体相。常常时恒恒时。一切法体常住。谓无为体离诸一切烦恼相应。若法常常时恒恒时。依彼法体住彼法不生不灭。以无为故。若法无为。彼法本来寂静。若法本来寂静。彼法本来涅槃。以远离一切烦恼毒相应故。是故第一义法无我得名。我说诸法无自体相。一切法本来不生。一切法本来不灭。一切法本来寂静。一切法本来涅槃。成就第一义。一切众生众生界中。不知不觉虚妄分别法体差别。亦不能知他力因缘法体差别。亦复不见第一义谛法体差别。是故我说三种法无自体相。成就第一义。而诸众生虚妄分别。诸法体相。他力法体。第一义体。虚妄分别名字体相。说因缘法第一义法。成就第一义。一切众生如是。如是说如是受用。依名字心。依随顺心。依名用使心。依彼分别名字体相。执着他力因缘法体。第一义体。成就第一义。如是如是执着。如是如是依他力法。虚妄执着因缘法体。依彼因缘生未来世他力法体。为烦恼染业染生染。流转六道长夜受苦。不能出离生死苦缚。所谓地狱畜生饿鬼阿修罗天人诸趣。成就第一义。随所有众生不种善根。不能清净一切罪业。不能成就诸善根力。不多信法。不集功德智慧之业。我为彼说诸法不生。彼诸众生闻我所说。因缘和合有为行生。彼众生知诸法无常不恒不可归依。异异转灭。于诸一切有为行中。生惊怖心生远离心。生惊怖心生远离心已。彼诸众生不行恶法修行善法。修行善法者依善法因。不种善根者种诸善根。不清净罪业者清净罪业。不成熟诸根者能令成熟。依彼成熟善根力故能多信法。多信法者能集功德智慧之藏。成就第一义。彼诸众生虽种善根。乃至能集一切功德智慧之藏成就第一义。而彼众生。于彼因缘诸法之体无生体相。及第一义无体相法。不如实知。不如实知故。于诸一切有为行中。不能生厌不能远离。是故彼诸一切众生。不得解脱烦恼染业染生染。成就第一义。如来为彼诸众生故重说彼法。所谓因缘无体第一义无体。令彼众生于有为行生厌离心。为得解脱烦恼染业染生染。彼诸众生闻我所说。于彼诸法无生相中。于一切法虚妄分别中。第一义谛无体相中。能生正信思惟彼法如实觉知。于他力中不生执着。虚妄分别诸法体相。但知唯是名用得名。唯是随顺名用得名。唯是随顺名用彼诸烦恼得名。是故彼诸一切众生。能灭他力因缘诸相。依于现法智慧之力。断彼未来一切因缘。是故依彼因缘正见。能离一切有为诸行。厌离一切有为行已得正解脱。远离业染烦恼染生染。成就第一义。声闻性众生。依此道依此法。得声闻涅槃缘觉性众生亦复如是。依此道依此法。得缘觉涅槃。佛乘性众生亦复如是。依此道依此法。得阿耨多罗三藐三菩提。成就第一义。是故我说声闻缘觉菩萨一清净道。成就第一义。唯一清净道更无第二。我意依此故说一乘。成就第一义。而众生界中非无种种性。软中上根众生。成就第一义。寂灭声闻性人。一切诸佛尽力教化。不能令其坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。成就第一义以彼自性本来狭劣。一向少于慈悲之心。一向怖畏一切诸苦。以少慈悲一向舍于利益众生。成就第一义。若一向畏苦。一向离诸有为之行。彼人远离利益众生。远离能度诸众生业。是故我说彼人不能证阿耨多罗三藐三菩提。我说名为寂灭声闻。成就第一义。发菩提心声闻人者。而我说彼名为菩萨。何以故。以彼菩萨先离烦恼障得慧解脱后离智障得心解脱。彼菩萨如来初化依自身利益而得解脱。是故我说彼是声闻性人菩萨。成就第一义。我善说法中。善如意法中。善毗尼法中。善清净法中。清净法中。不错依种种性说种种法相。成就第一义。是故佛意依此三种无体相法。说不了义修多罗法。所谓诸法本来不生。本来不灭。本来寂静。本来涅槃。成就第一义。若有众生种诸一切增上善根。清净罪业。成就诸根多信诸法。善集一切善根智慧。彼诸众生闻我法音能如实知。彼诸众生信我法信我义。智慧观察能如实觉。依彼证法随顺行力。速得究竟阿耨多罗三藐三菩提。我依彼诸一切众生。能于我身生恭敬心。作如是言。此是正觉知一切法。是故名为应正遍知。成就第一义。若有众生不种一切增上善根。不能清净一切罪业。不能淳熟一切善根。不多信法无增上心。不集功德智慧之藏直心体性。不能观察是法非法。是法可取是法可舍。依自心见执着而行。彼诸众生虽闻我法。亦复不知依何意说。而彼众生信于我法恭敬我法而作是言。我信诸佛如来所说修多罗。甚深甚深相依空相应。难见难觉不可觉形相。不可觉微细极微黠慧人智慧境界。如来说诸修多罗义。我不能知。默然而信而作是言。诸佛如来菩提甚深。诸法体相亦复甚深。唯佛所知非我境界。诸佛如来随诸众生种种信心说种种法。以诸如来无量智慧所知如海。而我知见如牛迹水。是故众生于彼修多罗。若能至心受持书写。写已住持读示供养为他人说。诵常诵随喜施他。而彼众生不能于中如实修行。以未知我甚深之意。以不觉故。成就第一义。彼诸众生依因彼故。功德智慧增长满足。亦复令彼未淳熟心令得淳熟。成就第一义。复有众生。众生界中不能种诸一切善根。乃至不能成就功德智慧之业。无直心无直意。而彼众生知是法是非法。是可取是可舍。自智生见是可取是可舍。而彼众生闻我所说甚深之法。不知我意。是故不知如实之法。不知如实法故。不能觉知一切诸法。闻声执着义亦如是。是故彼诸一切众生说如是言。诸法无体相。一切法本来不生。一切法本来不灭。一切法本来寂静。一切法本来涅槃。而彼众生依因此见。于诸法中起于邪见。无诸法相堕于邪见。以见诸法无无相。以见诸法无无相故。而谤一切诸法为无。所谓虚妄分别相。因缘法体相。第一义法体相。何以故。成就第一义。依彼他力因缘体相。依于第一义谛体相。有名字相。成就第一义。若众生见因缘体相。第一义相言是无相。彼众生谤假名名字相。是故我说彼诸众生谤三种相。成就第一义。彼诸众生于无法中起法相。于无义中生义相。无法依法住持。无义依义住持。成就第一义。彼诸众生依我信法增长善法。而取非义为义智不增长。智不增长者离诸善法。于闻法众生住持是法法住持。非义为义堕于邪见。彼诸众生以取无法法相无义义相。以取无法法。非义义相。是故彼诸一切众生。依不正见离诸善法。应知成就第一义。复有众生。于彼邪见人边闻法。说如是言诸法无体。不生不灭寂静涅槃。惊惧怖畏而说是言。此非佛语是魔所说。是故彼诸邪见众生。谤诸修多罗说诸修多罗。毁诸修多罗言是非法。而彼众生因彼谤法得无量罪。成就无量极恶罪业。成就第一义。是故我说谤法众生。见无诸法亦无于义。依义说法成就无量极恶罪业。亦令无量诸众生等多生罪业。成就第一义。若有众生不种善根。不清净罪业。不熟身业多不信法。不能集彼功德智慧。不直心不随顺直心。而依自见邪智分别是法非法。是法可取是法可舍。彼诸众生虽闻我法。不得我意不生信心。亦复不能如实知我所说之意。是故彼诸一切众生。于诸非法生于法想。于诸非义生于义想。执着非法生是法想。执着非义生是义想。而作是言。此非佛语是魔所说。而彼邪智如是解故。而谤诸法不顺诸法。毁呰诸法轻论诸法。于正法中加置邪法。为灭修多罗。为坏修多罗。为不行修多罗。为不说修多罗。于信修多罗者生怨家想。彼诸众生先有无量罪业重障。复因谤法而谤于人。转更增长无量罪障。而彼罪障根本之罪不可说尽。何况复加谤法之罪。堕大地狱无有出期。乃至无量百千万亿阿僧祇劫。说其岁数亦不能尽。成就第一义。我今善说如是诸法。善示善清净善说众生如是种种异信种种异见。尔时世尊。而说偈言。
　　无法体不生　　本寂静不灭
　　自性涅槃法　　是故我说常
　　三种无体相　　第一义无体
　　若能知我意　　是人得解脱
　　一道法进趣　　诸众生解脱
　　是故一乘法　　随闻差别说
　　诸众生无量　　为身求涅槃
　　如来甚希有　　安隐诸众生
　　若证无漏界　　平等无二相
　　成就佛诸义　　彼人离烦恼
　　尔时成就第一义菩萨白佛言。希有世尊。未曾有未曾闻。如来所说如是微细极微细。甚深极甚深。难觉极难觉。诸佛如来意趣难知。世尊。我知如来所说义意。所谓分别境界。彼依分别有为行相。于名字中说彼色阴自体相相名为胜相。所谓色阴生色阴灭。离色阴知色阴。是故如来依彼法相。说彼诸法为无体相。世尊。彼分别境界。依彼分别境界行相。是他力相。是故如来。依于彼法。而说诸法不生诸法无体。亦依彼法说第一义言无体相。世尊。我知世尊所说法义。谓即依彼分别境界。虚妄分别有为行相。即彼虚妄分别之相。无如是相即彼无体相。无体相法无我。真如清净观相。是第一义。是故如来依第一义。说彼诸法名无体相。世尊。如一色阴。余阴亦如是。如是十二入十八界。一一入一切法亦如是。世尊。我知如来所说法义。所谓分别境界中。虚妄分别有为行相。所谓苦谛。知苦谛依于名字。说自体相胜相。虚妄分别。如来依彼说。言诸法无有体相。世尊。彼分别境界相。依止分别有为行相。名因缘相。世尊。是故我说我知如来所说法义。何以故。世尊。即彼分别境界分别诸相。依止虚妄行相而生。而彼虚妄分别行相。无如是体无如是相。是法无我。真如清净观名第一义。是故如来。依彼法说第一义无体相。世尊。如苦谛余谛亦如是。如是四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道。以要言之。一切诸法亦复如是。世尊。我知世尊所说法义。于分别境界中。依虚妄分别有为行相。正觉三昧对治。对治生正三昧。生三昧已。而复住持不忘不失修行增长。名字所说法相胜相是分别相。是故如来。依彼法相说言诸法无有体相。世尊。彼分别境界依止他力。因缘行相是他力相。是故如来依彼法相说言诸法无有体相。亦说第一义是无体相。世尊。我知世尊所说义相。即彼名字分别境界。依止分别名字行相。即彼分别无如是相即彼无相即彼无相体无体法。无我真如清净观相。即第一义。是故世尊说言诸法无有体相。是第一义相。世尊。譬如毗舒婆药草。着诸药中一切食中。世尊。如来说法亦复如是。诸法无体相。诸法不生诸法不灭诸法寂静。诸法自性涅槃。说了义修多罗。置于一切不了义修多罗中。世尊。譬如画地种种一相。所谓青黄赤白。能了别彼种种画相。世尊。如来说法亦复如是。诸法无体相不生不灭寂静自性涅槃。了义言教置于一切不了义中成一味相。亦能了别彼不了义修多罗等名字故。世尊。譬如一切诸饮食中若置熟酥生增上味。佛说此法亦复如是。依一切法无有体相。不生不灭寂静自性涅槃。说此了义修多罗。置诸一切不了义中。能生增上欢喜踊跃。世尊。譬如虚空一切处等于诸一切种种作业无有障碍皆悉能成。世尊。如来亦尔。说言诸法无有体相。诸法不生诸法不灭诸法寂静诸法自性而是涅槃。说了义经于诸一切不了义经。等同一味。成就一切声闻辟支佛。大乘修行作无障碍。尔时世尊告成就第一义菩萨言。善哉成就第一义。复作是言。善哉善哉。成就第一义。汝实能知诸佛如来说法之意。汝今善说此义譬喻。如彼毗舒婆药草画地置酥虚空等譬。成就第一义。如是如是。如汝所说。不异汝说。如是受持。
　　尔时成就第一义菩萨白佛言。世尊。如来初成应正等觉。于波罗奈城仙人集处。诸禽兽游处。为诸修行声闻行人。一转四谛希有法轮。世间一切沙门婆罗门。天人魔梵无能转者。若有能转依法相应。无有是处。世尊。此第二转法轮。说上法相可入法相。分别彼诸不了义修多罗。为住大乘众生。说于诸法无有体相。诸法不生诸法不灭诸法寂静诸法自性涅槃。希有之中复是希有。世尊。此是第三转法轮。为住一切大乘众生。说诸法无体相不生不灭寂静自性涅槃。善说四谛差别之相。希中希有。无人能入。无人能对。无人能诤。更无有上。更无有胜。了义修多罗无诤论处。尔时成就第一义菩萨白佛言。世尊。若善男子善女人。闻如来说诸法本来无体相本来不生本来不灭本来寂静本来自性涅槃。正信书写写已受持。供养施与他人。为自说自诵自读修行随喜。彼善男子善女人得几所功德。尔时世尊告成就第一义菩萨摩诃萨言。彼善男子善女人。成就无量阿僧祇功德聚。成就第一义。彼之功德无有譬喻可以况说。以要言之。略说少分。成就第一义。譬如指甲上土依大地土。百分不及一。迦罗分不及一。忧波尼沙陀分不及一。乃至算数譬喻不能及一。成就第一义。譬如牛迹中水依大海水。百分不及一。千分不及一。迦罗分不及一。忧波尼沙陀分不及一。乃至算数譬喻亦不及一。成就第一义。如是我说。信不了义修多罗。乃至修行不了义修多罗。所得功德。依此所说了义修多罗生。于信心乃至修行所得功德。受持读诵彼不了义修多罗。百分不及一。千分不及一。万分不及一。迦罗分不及一。忧波尼沙陀分不及一。乃至算数譬喻所不能知。尔时成就第一义菩萨白佛言。世尊。此深密解脱修多罗中。此法门名为何等。云何奉持。佛言。成就第一义。此法门名说第一义了义修多罗。汝应如是受持。佛说此法门时。六千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。三百千声闻远尘离垢得法眼净。复有五百千声闻得无漏心解脱。七万五千菩萨得无生法忍。
深密解脱经卷第三
圣者弥勒菩萨问品第九
　　尔时圣者弥勒菩萨摩诃萨依奢摩他毗婆舍那所摄法相白佛言。世尊。世尊菩萨依止何法。住持何法。于大乘中修行奢摩他毗婆舍那。佛告弥勒菩萨言。弥勒。依说诸法差别之相。及能住持阿耨多罗三藐三菩提心。弥勒。如我所说四种观法。菩萨依彼四种观法。修行大乘奢摩他毗婆舍那。何等为四。一者分别观。二者无分别观。三者事别。四者所作成就。弥勒菩萨问佛言。世尊。有几种奢摩他观。佛言。弥勒。惟有一种奢摩他观。所谓无分别观。弥勒菩萨复言。世尊。可有几种毗婆舍那观。佛言。弥勒。惟有一种。所谓差别观。弥勒菩萨复言。世尊。有几数名向二观。佛言。弥勒。有于二种。一者事别。二者事或就。弥勒菩萨言。世尊。云何菩萨依四种法修行奢摩他毗婆舍那观。善知奢摩他毗婆舍那。佛言。弥勒。如我为诸菩萨所说差别法相。所谓修多罗。祇夜。和伽罗。那伽他。忧陀那。尼陀那。阿婆陀那。伊帝忧多伽。阇多伽。毗佛略。阿浮陀檀摩。忧婆提舍。弥勒。一切菩萨于如是等修多罗中。应善谛听。口常善诵。心常善知。智常善观。慧如实觉。弥勒。诸菩萨等于彼修多罗中善思惟已。于空闲处独坐观察。观察彼心内常随顺。如是观心如是不断心。彼菩萨得身乐心乐。弥勒。是名我说菩萨修行奢摩他法。彼菩萨得身心乐已。依身心乐观所说法。如向思惟一切诸法。观察内心三昧境界像。能信诸法离于思惟。弥勒。诸菩萨等如是观彼三昧镜像。可知彼义觉观思惟。忍悕见意知觉现前。弥勒。是名我说菩萨修行毗婆舍那。弥勒。诸菩萨等应当如是善知毗婆舍那。
　　尔时圣者弥勒菩萨。白佛言。世尊。世尊菩萨未得内心观像。未得身乐未得心乐。佛说彼观名何等观。佛言。弥勒。非奢摩他。是随顺奢摩他。是故我说名为随顺信奢摩他。弥勒菩萨言。世尊。菩萨未得身乐心乐。观于内身三昧境界。思惟彼法如是观心。佛说彼观名何等观。佛言。弥勒。我说彼观非毗婆舍那。名随顺信毗婆舍那。
　　弥勒菩萨言。世尊。说奢摩他行毗婆舍那行为一为异。佛言。我说非异非不异。弥勒。以何义故我说不异。毗婆舍那观不离奢摩他。是故不异。弥勒。以何义故我说是异。以观分别境像差别。是故为异。弥勒菩萨言。世尊。毗婆舍那三昧境界。为异彼心。不异彼心。佛言。弥勒。我说不异何义不异。以唯是心观彼境像。何以故。我说但是心意识观得名故。弥勒菩萨言。世尊。若彼心境像不异于心。云何心即能观于心。佛言。弥勒。彼处无有一法能观一法。而彼心生如是现见。弥勒。譬如清净明镜。依因境像。能见境像。而不作心我见境像。依彼境像现见境像。弥勒。如彼心生不离于心。离心见境。彼三昧镜像现见境界。
　　弥勒菩萨言。世尊。一切众生所有心法色等境界。为异于心。为不异心。佛言。弥勒。不异于心。而诸凡夫颠倒智取。不能识知但是心法。以不如实知彼种种境像。颠倒取颠倒法。弥勒菩萨言。世尊。云何菩萨一向修行毗婆舍那。佛言。弥勒。若菩萨随顺观彼心相不断。如是菩萨一向修行毗婆舍那。弥勒菩萨言。世尊。云何菩萨一向观彼奢摩他法。佛言。弥勒。若菩萨随顺观彼心相不断。如是菩萨一向观彼奢摩他法。弥勒菩萨言。世尊。云何菩萨奢摩他毗婆舍那。二法和合一时修行。佛言。弥勒。若菩萨观心一心。如是奢摩他毗婆舍那一时修行。弥勒菩萨言。世尊。何者是心相。佛言。弥勒。所谓分别三昧境界镜像观毗婆舍那。是名心相。弥勒菩萨言。世尊。何者是心无间。佛言。弥勒。谓观像心奢摩他观。是名心无间。弥勒菩萨言。世尊。何者是心而言一心。佛言。弥勒。所谓观彼三昧境像。觉知是心。觉知是心已修真如观。弥勒。是名一心。
　　弥勒菩萨言。世尊。毗婆舍那行有几种。佛言。弥勒。毗婆舍那有于三种。何等三种。一者相。二者修行。三者观。弥勒。何者是相毗婆舍那。所谓但观三昧境界分别境像。是名相毗婆舍那。弥勒。何者是修行毗婆舍那。所谓智慧善见彼彼法相。是名修行毗婆舍那。弥勒。何者是观毗婆舍那。所谓彼彼法中。智慧善观彼彼法相。而不证彼寂灭解脱。弥勒。是名善观察修行毗婆舍那。弥勒菩萨复言。世尊。奢摩他行有几种。佛言。弥勒。依前法。后三种亦如是应知。复次弥勒。奢摩他有八种。所谓初禅奢摩他。如是二禅三禅四禅。无边空处。无边识处。见少处。非想非非想处。复次弥勒。有四种奢摩他。谓慈奢摩他。悲奢摩他。喜奢摩他。舍奢摩他。弥勒菩萨言。世尊。如世尊说依止奢摩他毗婆舍那。不依止奢摩他毗婆舍那。世尊。何者是依止法。何者是不依止法。佛言。弥勒。如所闻法随顺法相。弥勒。是名依止法奢摩他毗婆舍那。弥勒。离所闻法思惟取法。依他教观奢摩他毗婆舍那义。所谓观彼诸相青黄赤白臭烂。一切有行无常苦。一切法无我。一切法寂静。一切法涅槃。如是等奢摩他毗婆舍那。弥勒。是名不依止法奢摩他毗婆舍那。应知弥勒。所谓依止法奢摩他毗婆舍那。而我为彼随顺法相。利根菩萨作如是说。弥勒。不依止法随顺他教。而我为彼软根菩萨作如是说。弥勒菩萨言。世尊。如世尊说。差别观奢摩他毗婆舍那法。不差别观奢摩他毗婆舍那法。世尊。何者是差别观奢摩他毗婆舍那法。何者不差别观奢摩他毗婆舍那法。佛言弥勒。若菩萨一一观修多罗等法。如闻如取思惟诸法。修行奢摩他毗婆舍那。是名差别观奢摩他毗婆舍那法。弥勒。若菩萨即彼修多罗等法。作一段一分一聚。如是思惟此一切法。随顺真如流顺真如。随向真如随顺彼真如。随顺菩提随顺涅槃。随心识转。随顺彼法随向彼法。如实能知无量阿僧祇诸善法相。弥勒。是名无差别观奢摩他毗婆舍那法。
　　弥勒菩萨言。世尊。如世尊说。少相差别观奢摩他毗婆舍那法。大相差别观奢摩他毗婆舍那法。世尊。何者是少相差别观奢摩他毗婆舍那法。何者是大相差别观奢摩他毗婆舍那法。何者是无量相差别观奢摩他毗婆舍那法。佛言。弥勒。若菩萨差别观修多罗一一乃至忧波提舍作一段思惟。弥勒。是名少相差别观奢摩他毗婆舍那法。弥勒。若菩萨即彼修多罗等。不差别作一段思惟。弥勒。是名大相差别观奢摩他毗婆舍那法。弥勒。若菩萨诸佛如来说无量法无量名字无量章句无量上上智慧乐说辩才作一段思惟。是名无量差别观奢摩他毗婆舍那法。弥勒菩萨言。世尊。云何菩萨证得差别观奢摩他毗婆舍那法。佛言。弥勒。有五种观观彼法。何等五种。所谓思惟奢摩他毗婆舍那。念念灭一切烦恼。身离种种相得法乐乐。如实知十方无量无畔齐。知无量法光明所作成就相应清净分。无分别相现前。为得成就法身证上上胜胜因。弥勒菩萨言。世尊。何处随顺修行差别观奢摩他毗婆舍那法。何处证得差别观奢摩他毗婆舍那法。佛言。弥勒。初欢喜地菩萨摩诃萨随顺证少。于第三光明地菩萨善证得。应知弥勒。初学菩萨亦修行此差别观奢摩他毗婆舍那法。学思惟不休息故。
　　弥勒菩萨言。世尊。何者奢摩他毗婆舍那有觉有观三昧。何者是无觉有观三昧。何者是无觉无观三昧。佛言弥勒。若菩萨随如所闻摄受诸法。于一切法觉观相粗细随顺。能生奢摩他毗婆舍那法。是名有觉有观三昧。弥勒。若菩萨于彼法相不了了粗细相。随顺彼法修行而得彼法光明正念心。随顺细观察奢摩他毗婆舍那。弥勒。是名无觉有观三昧。弥勒。若菩萨离一切相自然随顺法。思惟观察奢摩他毗婆舍那。是名无觉无观三昧。复次弥勒。初修行奢摩他毗婆舍那。是名有觉有观三昧。弥勒。若菩萨观一切法。是名无觉少观三昧。弥勒。若菩萨观无差别法三昧。是名无觉无观三昧。弥勒菩萨言。世尊。何者是奢摩他相。何者是取奢摩他相。何者是奢摩他舍相。佛言。弥勒。若菩萨掉动心疑心中。生惊畏心或欲远离。思惟诸法而不断绝。是名奢摩他相。弥勒。若菩萨心沉没沉没相疑。思惟于法生欢喜心。是名取相奢摩他。弥勒。若菩萨一向于奢摩他道一向毗婆舍那道。双道观彼二法。烦恼不染于心。自然思惟。自然随顺彼法修行。是名奢摩他舍相。弥勒菩萨言。世尊。如世尊说菩萨修行奢摩他毗婆舍那法如实知法如实知义。世尊。云何菩萨知法知义。佛言。弥勒。若菩萨知五种观法。名如实知法。何等为五。一者名。二者句。三者字。四者差别。五者同。弥勒。何者是名。谓于染法净法中。观自体相说法相。弥勒。是名为名。弥勒。何者是句。即彼法种种名名。聚染法净法义为名。用依止住持。是名为句。弥勒。何者是字。即彼名句依彼一法名。是名为字。弥勒。何者是差别。谓一一法别异观。是名差别。弥勒。何者是同。所谓无差别观法。说名为同。弥勒。若菩萨如是观者。名为如实知法。弥勒。云何菩萨观义。菩萨观义有十种。何等为十。一者所应修行者修行。二者修行至究竟处。三者知能取义。四者知可取义。五者知住持义。六者知受用义。七者知颠倒义。八者知不颠倒义。九者知染义。十者知净义。弥勒。若菩萨染净法中一切种差别修行。谓阴五种数。内入六种数。外入六种数。如是等差别修行。弥勒。是名菩萨所应修行者修行。弥勒。若菩萨于染净法中如实知真如。弥勒。是名菩萨修行至究竟处。复次弥勒。真如有七种。何等为七。所谓无始有为行相真如。相真如。所谓我空法空。唯识真如。知有为行惟是心。执着真如。所谓我说苦谛。邪行真如。所谓我说集谛。清净真如。所谓我说灭谛。正修行真如。所谓我说道谛。弥勒。行相真如。执着真如。邪行真如。此三真如。一切众生平等无差别。弥勒。相真如。唯识真如。此二真如。一切法平等无差别。弥勒。清净真如。声闻缘觉菩萨阿耨多罗三藐三菩提。平等无差别。弥勒。修行真如。如闻妙法差别观奢摩他毗婆舍那。摄取般若平等无差别。弥勒。菩萨知能取义者。所谓五种入相。及心意意识心数法。是名知能取义。弥勒。可取义者。所谓外六入。弥勒。能取义者。即是可取义。是名知能取可取义。
　　弥勒。菩萨知住持义者。所谓世界众生住处。依彼住处众生可见。所谓聚落田地。彼百聚落地