太清中黄真经 - (TXT全文下载)

章第七（此章十句，七十言）
咸美辛酸五脏病，津味入牙昏心境。
（但是五味入牙，皆通于两眼之穴，散沾于百脉之内，使谷气坚实，藏腹停留。若求速达，请卓然断绝也。）
致令六腑神气衰，百骸九窍不灵圣。
（为神气不凝于丹田之中，灵光不照于脏腑之内。）
子能慎守十旬终，诸脉洞然若明镜。
（使功满十旬，神气自当凝实，灵光焕耀如烛，无不洞达。）
六腑明神不隐藏，与子言语说心境。
（五脏神自见也。）
滞子神功去路难，大都谷实偏为病。
（若谷气不除，即不见幽玄至理也。）

谷实精华章第八（此章六句，四十二言）
谷实精华与灵隔，缠罗六腑昏诸脉。
（谷气精华化为涎膜，缠罗五脏六腑、关节筋脉，故不可知。但是服气人经五六十日后，见肠胃中滓尽，将谓更无别物，不知谷气精华殊未出也。所以有思食虑散之意，反使情切心悬，不可堪忍，亦为尸鬼所祸也。自后但有物如脓如血，或若坏脂，或若鸡鸭粪，此乃谷气欲出，有此状也。后更三二十日，又有异物如涎如膜，此则谷实精华之状也。若先曾兼食服气，或断或绝，经历岁余，一旦顿绝，还校便成。若无此物，亦不怪也。但无谷气，则诸脉洞达，反照如烛。《大洞经》云：初服气，人亦觉肠中滓尽，又见所食汤水，旋于肠中出，谓腹内更无别物，不知谷气未出也。谷气若尽，想更有何所思？形神如归，豁然安泰，情无虑思，寂寞瘦弱等患疾亦何惧？退败不进之忧必审而思之，无得退也。若能顿绝汤水，得三十日已来，却退不能坚持，即若穿井及纻，见水而不取也。一何痛也！）
元神不返欲何依，子心未达焉能测。
（谷气未除于脏腑之间，神气不守于丹田之内，故道者昧然无知神功在近也。）
可惜玄宫十二楼，那知返作三虫宅。
（若不修炼形神，身上宫室皆为三虫之窟宅。）

三虫宅居章第九（此章四句，二十八言）
三虫宅居三部里，
（此虫常在三丹田内。）
子能运用何忧死。
（但依圣人之言，用心修行，何殃累之所及也？）
漂然郁郁常居此，
（元气常引内气周流身中，即却复丹田之内也。）
自辩元和九仙气。
（谷气尽，即自辨识元气也。）

九仙真气章第十（此章十二句，八十四言）
九仙真气常自灵，三虫已死复安宁。
（《大洞元经》曰：三虫亡，神气昌。内照五脏中气，使之如神，若居世游隐法，具在《胎息章》中说。）
由子运动呼吸生。
（神气若足，呼吸运动，兴起云雾，自然得成，隐化无滞。）
居在丹田内荧荧，
（服气成者，居在丹田中，凝结若鸡子，炳焕如烛，光照数里，内无不见，是为三丹田气，自然如此也。）
筋骨康强体和平。
（《三光经》曰：炼髓如霜，换骨如刚。服之千日，力倍于常。后能日驰千里，奔马不及也。）
心识怡然自畅情，思逸神高心彩明。
（食气成者，心神常自畅悦。情高思逸，弃贱人间也。）
却闻五味觉膻腥，
（观五味，见滓败。示五香，闻腥坏。寻苗见根，故有是闻，自然如此。为天气达也，俱有此见。）
肌肤坚白筋骸清。
（《胎息章》中自有炼骨法，具载也。）
地府除籍天录名，坐察阴司役神明，内合胎仙道自成。
（入胎息至五百息，当入异境。地籍除名，三天录仙。至千息，魂游上境。）

胎息真仙章第十一（此章四句，二十八言）
胎息真仙食气得，却闭真气成胎息。
（服气二百日，五脏虚疏，方可学入胎息。准《九天五神经》云：先须密室无风，厚软毡席，枕高四指，才与身平。求一志人，同心为道侣。然后捐舍心识，握固仰卧。情无所得，物无所牵。灵气渐开，心识怡然。初闭息，经十息至五十息、至百息，只觉身从一处，如在一房中。只要心不动移，凡一日一夜十二时，都一万三千五百息。故《太微升玄经》云：气绝曰死，气闭曰仙；魄留守身，魂游上天。至百息后，魂神当见。其魄缘是阴神，常不欲人生。其神七人，衣黑衣，戴黑冠，秉黑玺。《洞神经》曰：为之玄母。此神是阴尸之主。若见此神，子当谨心存念，祝曰：玄母玄母，吾尸之主。长骨养筋，莫离尸户。吾与魂父，同游天去。次当见魂父，三人各长一尺五寸，衣朱衣，戴朱冠，秉朱玺。当引上元宫诸脑神百余人出。子当身见三丹田中，元气如白云，光照洞达。当呼三魂名：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。得此三魂，阳神领脑宫神引子元神游于上天。初出之时，只觉身从一黑房中出，当见种种鬼神形容：或伟大者数丈，或微小者如燕雀，或披发若乱蓬，或开眼如张电，为上界道路，皆是鬼神之过路。子但安心，无生惧意，亦须得良伴相助。缘元气上与魂神相应，若有惧心，元气当自口鼻出，即子身不得去也。但一夕之中，令傍人自记喘息数。至息已，子当与三元神同游上界也。其道当成，以后即不得微有泄漏。大慎大慎！但不顾于物，鬼神伏德。）
羽服彩霞何所得，皆自五脏生云翼。
（后炼形上升，自成五色羽衣。《中天羽经》曰：轻轻状蝉翼，璨璨光何极。蝉为饮气乘露，故生羽翼。人服元气，而天衣不碍于体，即可知也。）

五脏真气章第十二（此章十四句，九十八言）
五脏真气芝苗英，
（《太华受经》曰：元气含化，布成六根。吉凶受用，应行相从。内气为识，胎气为神。子能胎息，复还童婴。反魂五脏之始，先布于水。内有六腑，外应六根。）
肝主东方其色青，
（《太明五纬经》曰：肝主于木，生于水，克之于土。来自东方，其色苍，受之于阳。潜伏此气，千息生光。但常用气，未至胎息。当存想青气出之于左肋，但六时思之不辍。自子时常隔一时，至五十日，当见此气如青云。用此气可治一切人热疾、时行臃肿、疥癣、急瘦。但观前人疾状，量其浅深，想此气攻之，无不愈差。如观前人肝色枯悴，不可治也。
子但闭固千息经，青气周流色自成。
（《胎息经》：千息为内养，此气青色，当自凝结。）
心主南方其色赤，伏之千息赤色出。
（《太明五纬经》曰：心主于火，生之于木，克之于金。来自南方，其色赤光，受之于朱阳，为夏天也。潜伏千息，当出心堂。常服气，未至胎息。每日午时，想赤气在心，大如鸡子，渐渐自顶而出自散。咒曰：南方丙丁，赤龙居停。阴神避位，阳官下迎。思之必至，用之必灵。自此三咒之，能常行此气，存想五十日不阙，当有赤气如火光自见。用此气可治人一切冷病。当用气攻前人病时，其人面色带青即不治，阴气不可治。凡存神气法，并不欲得遣人知。）
肺主西方其色白，服之千息白色极。
（《太明五纬经》云：肺主于金，生之于水，克之于木。来自西方，其色白，澄净微芒。功达千息，光彻洋洋。常服，每至丑时，存想肺间有气，状如白珠，其光渐渐上注于眉间，后乃咒曰：西方庚辛，太微玄真。内应六腑，化为肺神。见于无上，游于丹田。固护我命，用之成仙。急急如律令！存念一遍，如此四十九日，肺中有气如白云自见。此气照地下一切宝物，及察人善恶，示表知里。如不行存想五气法，服气三年，方见五脏内事。此缘不具真行，使用不辨相克相生。如寒用心气，缘是火气。如热用肾气，缘是水气。不辨用气，即无效也。《九气经》中亦不言气法，寥廓尚秘，况是人间也！）
脾主中央其色黄，服之千息黄色昌。
（《太明五纬经》云：脾主于土，生之于火，克之于水。来自中方，其色黄。闭气千息，不敢伏藏。存想黄气，但一日一想，不限时节，亦无咒。其脾藏存之四十九日，自见此气，已后能用，可将身入墙壁，人尽不见。）
肾主北方其色黑，服之千息黑色得。
（《太明五纬经》曰：肾主于水，生之于金，克之于火。来自北方，其色黑，微芒。伏之下元，主持命房。内有真白，守之不忘。此五脏神气，但至五更初，各存想气色都出于顶上讫，即止。亦不假一一别存想，兼不用咒亦得，只是较迟，满百日方有效验也。）
驱役万灵自有则，
（服气心志正，兼行内行，内外相扶。一年后，应是人间鬼怪、精魅、及土地神祇，并不敢藏隐。所到去处，地界神祗先出拜跪，常随卫道者。阴司六籍，善恶具知，然亦不可便将驱使，缘未具三天真箓，虑有损折。若入胎息得升身诀，且要游人间，但依此经尸解法，然可游世，即无遮碍。不尔，未可忘道。若不务此术，但务化人矣，自他俱利。）
乘服彩霞归太极。
（《胎息伏阴经》曰：内息无名，唯行想成。若不行戒行入胎息，未得合神。《太微灵隐书》曰：凡人入胎息，游人间，行尸解术，随物所化，故有托衣衾所化者。常以庚辛日取庚时，于一净室内焚名香一炉，于所卧床头兼须设机案，上着香炉，下着所拄者龙杖及履鞋等物，尽安置于头边。身衣不解，以衾盖之，首西而卧。自念身作死人，当阴念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生白云。七思七召，三魂随迎。代余之身，掩余之形。形随物化，应化而成。急急如律令！此存念一食间，但依寻常睡。如当存念之，起一食久，辄不得与人语，若与人语，其法不成。如此常行四十九日，渐渐法成。后要作，不问行住坐卧，阴念此咒七遍，随手捉物，身便别处去。众人只见所把之物，身将以死矣。后却见物还归本形。此法即可以下界助身，不可以便行非法之事。大须护慎其法，大须隐默。若卧在床上，但以被覆身，隐念一遍，便却出入，只见所卧衾被是身，不见被形。若于财色留心，当为神理销折矣。）

太极真宫章第十三（此章七句，六十三言）
太极真宫住碧空，绛阙崇台一万重，玉楼相行列危峰。
（上界宫馆，生于窈冥，皆有五色之气而结成。下界土地，皆是水气横凝扶住，故不得自在，不得坚长，不得平正。上界以八珍为土地，七宝为用器。至于宫殿，七珍合成，有自然不运之力，无人功兴动之用。上界以七珍精气为日月，下界以阴阳纯气为日月。下界言一年三百六十日，是上界一日十二时也。《太黄经》曰：不食土地精，生居太一城。为形神俱得去也。）
瑶殿荧光彩翠浓，
（为七珍翠彩焕烂，光彻内外无隐碍。千阁万楼，互相影对，太仙真人犹居此外也。）
红云紫气常雍容，玉壁金梁内玲珑。
（《玄宫玉堂经》曰：白玉为壁，黄金为梁，青珊为架，红璧为床。进以九霄之膳，酌以八琼之浆。）
凤舞鸾歌游咏中，
（上界有天凤舞鸾霄之歌，并是曲名也。）
玉馔金浆意任从，
（《九宴玄厨经》曰：一日十进九霄之膳，七献八琼之浆，一日十进食，八献酒。）
九气真仙位列崇。
（胎息得列九真上仙。）

九气真仙章第十四（此章十句，七十言）
九气真仙衣锦衣，绡縠云裳蝉带垂。
（真君衣琼文锦、蝉縠之衣也。）
天冠摇响韵参差，
（冠摇众佩，响韵五音，为自然也。）
九文花履锦星奇。
（九文锦为履，其花零乱如众星钻壁也。）
却佩霓裳朝太仪，
（霓服，仙官朝裳。人初得仙，皆朝太仪真君九天主也。）
十方彩女执旌麾，百灵引驾玉童随，前有龙幡后虎旗。
（前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。皆是百灵之数。）
羽服飘干八气吹，
（八气，八方正气，先治道路也。）
更上寥天入太微。
（太微都在第五天，金星轮朱华宫，亦太微，管下界生死籍部。每四时八节，申籍奏闻上界太微。凡此官吏，有四十万众大数。）

太微玄宫章第十五（此章八句，五十六言）
太微直上寥天界，动静风调鸣竽籁。
（太微上界所有风摇，皆如笙竽之韵，如极乐之所，自然如此也。）
殿阁穹崇何杳隗，
（杳隗，谓虚峻极也。殿阁重数甚多，横壮尤丽也。）
寿永衣轻人体大，九天各各皆相倍。
（九天羽服仪仗，各各相次加倍。羽衣转轻，人体转大。彩翠鲜华，日月转迈长远也。）
是为因心得自在，
（因心运身，得出三界。）
静理修真为圣人，九行门空列章戴。
（夫九行者，道人之窟宅，动息住持，不离其内。一者以慈愍为衣，二者以止舍为食，三者以正心为乘，四者以专志为才，五者以谦下为床，六者以顺义为器，七者以勤惠为屋，八者以修空为宅，九者以阴施为业。修道之子，不持此九行，去道疏矣。）

九行空门章第十六（此章十二句，八十四言）
九行空门至真路，大道不与人争怒，动息能持勿暂停，阴神返照神常助。
（持心不息，其道易成。诸行无心是实心，因心运得归天去无心之心，因心运心；虽无有心，还因心有。）
除苟无心是谓真，
（众事曰苟，无事曰除，除心止念，万行归余。）
自随胎息入天门。
（胎息以善行为要机，无念为至路。）
玄元正理内藏身，无曲潜形体合真。
（《洞玄经》曰：心无曲，万神足。）
三部清虚元气固，六腑翻成百万神。
（三元静，六腑调，真气归于真行，二理相合。五脏六腑诸神，共有百万，自然相和应也。）

六腑万神章第十七（此章十句，七十言）
六腑万神恒有常，
（五脏六腑，百关九节，有神百万，若日常清净修之，即当自见。）
元和净治谷实尽。
（但以元气攻运，何谷气之不去？）
大肠之府主肺堂，
（肺为首三焦之主）
中有元神内隐藏。
（脏腑既净，万神自藏。故《太明经》曰：大肠主肺也。鼻柱中央为候色也。重十二两，长一丈二尺，广八寸，在脐左边，曲叠积一十二盘。贮水谷一斗二升。主十二时。内有神，各具本色衣冠十二人。若除水谷气尽，元气自足，其神当见。各据本时，递相更直，以卫修道之子也。）
肾府当明内宫女，外应耳宅为门户。
（《内神经》曰：精主肾，肾为后宫。内宫列女耳。肾之官承气于耳。左肾为壬，右肾为癸，循环两耳门中。有神五百人，内有元神，守自都管兼主志。凡人好嗔怒，即伤肾。肾伤即失志，俱丧元神。故道者忌嗔怒，道成，内神常见于人当卫道者也。）
膀胱两府合津门，气海循环为要路。
（膀胱是两府气。肾合膀胱，乃受津之府，上应于舌根也。津液往来，常润肥泽舌岸，以应两膀胱气。若少不润，服气人未成，当欲少语，以养津也。语多即口干，口干难用气也。中有神三百六十人，以应一年之数，气成当见。其神常抱无贪之行，故道者不贪，志合神理。《大洞升玄经》曰：行合神见，道成归天。此神人，行胎息即自出，常护卫人近道者也。）
子当得见内神章，终身不泄神常助。

勿泄天神章第十八（此章八句，五十六言）
勿泄天神子存志，
（终始不泄，天神助子。）
凡是天章勿轻示，三十三篇世绝知，况复《中黄》秘中秘。
（道有《胎光经》三十三篇，禁绝不许妄传泄，况兹中黄灵句，秘之特重，慎之慎之！）
先礼三真玉仙使，然后精心睹文字。
（《教令科》云：欲开示三真等经，先须择甲子日，净室烧香，心存南华真人，念三天真君同开作证。首东作礼四拜，然后云：某为求道，辄开九天大圣真文，传示一遍。故得百灵同助，身归太无，名入天户。不得示三人，切忌容易泄漏。若不依经教妄开示，如睹常文必有殃，责非浅，莫轻慢！）
违教身罹非命殃，子孙受祸当须忌。
（余殃明罚，世世子孙受祸。大忌大忌！）

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