内炼金丹心法 - (TXT全文下载)

凝，息自定”是也。

　　然又当知火本欲自于无，若不知先似有之妙，而据执曰：“本无何必用似于有？”则必堕在全无而不能至真无，落于尸解之小解也。又当知火起于似有，而求必归于无，若不知有非了手而据住于有，常行于有而不无则亦堕在全有，何以得大定之归，经万劫而不死？终止于守户鬼子，亦为尸解之类，终归生死之途。想当初，炼精补炁，受多少万苦千辛，始得证千万劫不传之秘而得传以至于小成，又安可惜忽其大成而不求必成哉？

　　我又嘱之曰：“将有还无，一到真定，而能长定于虚无之境，则超脱出神，飞升冲举之道尽之矣。此大周天之火所以为成仙，成佛，了道之总要也。”

　　我又以化炁化神而总言之，“前百日炼精化炁，必用有为之工，是从无而入有，即佛法中万法归一之义也。后十月炼炁化神，必从有自至无息，是从有而入无，即佛入四禅灭尽定也，是一归于无之说也。此仙佛二宗之秘法，不可少之要机也。冲虚子今为后来圣真重宣明之，以接引后圣师，印证仙传，并免后学执有为，执无为，执有候，执无候之争立门户而妄拟之者。

　　若此天机。

　　自此句至结尾句了又皆冲虚子总结火候全经之言，再指炼神还虚向上之秘机，以为后圣证。

　　群仙直语，以前群仙，皆有直言在世，而人不能悟。

　　固非全露。

　　从古至今，言火候者甚众，并未全言，或一句，二句而已。既不全，后人如何作用？如何拟议？所以世之凡夫妄猜，唯有仙份者，自有仙人来度耳。

　　然散之则各言其略，集之则序言其详。

　　完全火候不必尽出于予之齿颊，而此书出世，则为来劫万真火经根本，从来见者，自能从斯了悟，不复疑堕旁门。

　　旁门者，有相之火，忍气着相称为行火，知此仙火自然之定，则不复为强制之邪火。

　　而阳神自就，劫运自超矣。

　　习定，入定，成定，皆为出神，超神之所必用，而必证果者，故于此历年所证。

　　但于出神之后，炼神还虚，九年之妙，虽非敢言，而《中和集》云：“九年三载常一定。”便是神仙，亦直言之矣。

　　出阳神是初成神仙时，即母腹中初生的孩子一般，虽具人形，尚未具足之人形，故喻曰婴儿。故古言曰：“孩儿幼小未成人，须籍坤娘养育恩。”乃喻为乳哺三年，前圣所言成就只一二年是也。

　　乳哺者，神炁已定，而又加定之慧，加至于常常在定而不必于出，便似乳而又乳，至于成大人一般。神既老成，若即行炼神还虚，九年之工，则此即为九年内之炼数。若有救世之愿未完，且不必炼九年，而权住世以救世。及欲超世，而上升虚无，则必从九年而还虚矣。

　　实非世学所能轻悟。轻用者，必俟了道之士以虚无实相而用之。

　　了道之士，是出定之神仙，惟得定，是得虚无之初基，而后可致虚无之极致处，方能悟此，用此。

　　第不可一乘既得，便称了当，不行末后还虚，则于神通境界必竟住脚不得。

　　神通境在化神时，神也通灵而无碍。在还虚时，神也更加通灵而无碍。此言神通，是言初得之神通，尚未大成，故曰住脚不得，若住脚，则止于神仙。犹有还虚，而至于天仙者。

　　后来者，共勉之。

第五章炼已论

　　已者即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。以吾心之真性，本以主宰乎精气者，宰之顺，以生人，由此性。宰之道，以成圣，亦由此性。有不得其先炼者哉？当药生之时。不辞其为时，炼药之后，不辞其为候。药将成，或以己念而复失。神将出，或以己念而复堕，欲其气之清真，己未纯，必不得其清真。欲其神之静定，己未纯，必不得其静定。安能超脱习染而复气胎神哉？

　　古云：“未练还丹先炼性，未修大药先修心”，盖为此而言之也。

　　昔马自然云：“炼药先须学炼心，对景无心是大还。”张虚静云：“欲得身中神不出，莫向灵台留一物。”

　　能炼之者，因眼逐于色而用观，则炼之于不睹。耳逐于声而用听，则炼之于不闻。平常日用，必当如是先炼，则已念伏降，而性真纯静。所以《元始天尊得道了身经》云：“声色不绝，情气不全。万缘不绝，神不安宁。”必先炼之，炼气炼神，方不为境物颠倒矣。采药而药即得，筑基而基即成，结胎必就方名复性之初而炼己之功得矣。

　　盖先圣始言炼己者，谓其有诸相对者，是性之用于世法、世念中，而逆旋言之也。终言炼己者，以其无相对者，是独还于虚而寂灭尽定而言之也。始终皆炼本性而成真，能全真性者，即仙也。非真性者，即非仙也。

　　世之愚人不知仙即是佛，谓仙必意与佛不同，不信请《法华经》云：“如来天仙道，微妙难思议．”既不信佛言，又何必强谈佛，不但谓不知仙、不知佛，而亦不知自己真性，徒狂言妄语以惑世，自堕于仙佛法海之中，不能见一浮沉，真可怜也。

第六章筑基论

冲虚子曰：“修仙而始筑基。筑者，渐渐积累，增益之义。基者，修炼阳神之本根也，安神、定息之处所也。基必先筑者，盖谓阳神之所成就纯全而显灵者，常依精气而为用。

　　神原属阴，精气属阳。依阳精真气，则能成阳神。不依阳精真气，则不能成阳神，止为阴神而已。精气旺，则神亦旺，而法力大。

　　精气耗，则神亦耗，而灵光弱。此理之所以如是也。欲得元神常住而常灵觉，亦必精气常住而长有基也。自基未筑之先，元神逐境外驰，则元气散，元精败，基愈坏矣。

　　且精之逐于交感，年深日久，恋恋爱根，一旦欲令不漏而且还气，得乎？气之散于呼吸，息出息人，勤勤不已，一旦欲令不息，而且化神，得乎？神之摄于思虑，时递刻迁，茫茫不已，一旦欲令长定，而且还虚，得乎？此皆无基也，是以必用精气神三宝合炼，精补其精，气补其气，神补其神，筑而基成。唯能合一，则成基。不能合一，则不成基。所谓打成一片，正为此而言之也。

　　及基筑成，精则固矣，气自还矣，证人仙之果矣。为出欲界。升色界之基者，以此。为十月神定者之基，以此。而九十月不昏睡者，有此基也。十月神不外驰，而得入大走者，有此基也。所以炼气而气即定，绝无呼吸一息。炼神而神即虚，而不昏迷一睡。此所谓阳神之有基也。基成由于阳精无漏，而名漏尽通。无基者，即无漏尽通也，一阴灵之性，五通之果。

　　五通者，阴神之神通也。若阳神，则有六通，多漏尽通也。

　　六通者：天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通，漏尽通。此一通，为阳神之所多。余五通，阴神同。

　　不免死于此，而生于彼。宅舍难固，阴神可益哉？阳神之基，可不亟筑哉？可不亟究哉？彼淫垢败精者，反诳人曰；“采补筑基”，欺骗愚夫，大悖正道，可不诫之哉？世人乃不知先天为至清至静之称，所以变而为后天有形之精者。此先天也。动而为先天无形之精者，亦此先天也，判而为后天有形之呼吸者，亦此先天也，此顺行之理也。

　　元气为生身之本凡一身之所有者，皆由元气之所化生。至于逆修，不使化为后天有形之精者，因此先天也。不使动为先天无形之精者，定此先天也。不使判为后天有形之呼吸者，伏此先天也。证到先天，始名一气，是一而为三，三而复一，有数种之名，即有数种之用。故不知先后清浊之辨，亦不可以采取真气。

第七章炼药论

冲虚子曰：“仙道以精、气、神三元为正药，（元精、元气、元神曰三元，皆先天也）。以炼三合一，喻为炼药。”鬼谷子云；“道以至神为本，以至精为药，以冲和为用，以无为为治，长生久视之道成矣。”若不如此，即非金液大还丹之法。

　　其理最精微，其法最秘密。昔钟离祖曾十试于吕祖。丘祖受百难于重阳。我伍子切问道二十载于曹还阳。

　　逢师于万历癸已冬三月，受全道于壬子年三月．以壬癸计之，二十年也。方才有得。是以世之茫然学道者，及偶然漫谈者，皆不知何者为真药？何法为真炼？徒然空说向自己身心而求，实不知有至静之真时真机也。

　　夫至静之真时、真机者，以是此身心静极，即喻亥之末、子之初也，阴静极必有阳动，则气固有循还，真机自然复动，此正先天无形、元气将动而为先天无形之元精也，即此先天无形之精，便为药。物既有药气生机，必有先天得药之觉。即以觉灵为炼药之主，以冲和为炼药之用，则用起火之候以采之。须辨药之老嫩，采之嫩，则气微而不灵，不结丹也。采之老，则气散而不灵，亦不结丹也。得药之真，既采归炉，则用行火之候以炼之，行小周天之火也，药未归炉而先行火。

　　纯阳吕祖曾诫之曰：“无药而先行胎息，强留在腹，或积冷气而成病。

　　药竟外耗而非为我有。药尚未火鼎中。而妄行火，即所谓“鼎内若无真种子．犹将水火煮空裆。”

　　不成大药药已归炉，而未及行火，则真气断而不续，亦不成大药。

　　药在外，由火以采之而归炉，亦由火烹炼之，方在炉中成变化。已得药归炉，火断而不行，则真气亦断而不住。及再行火，虽周一天，终与前不续，如何成大药？所谓外火虽动而行，而内符不应，则天魂、地魄不相交接是也。

　　若纯纯然加意于火，则偏执着于火，而药亦消耗。（执着用心于火，则后有相而忽燥，近于外道之存想，非自然之天机妙用。）

　　若悠悠然不知有火，则昏迷散乱。

　　行火之时，若心不诚则不灵，或昏迷。十二时之一行，或迷失刻漏之数，或忘沐浴之候，或不知以何数周于天，或已周而犹不止。

　　皆是失火，而药亦消。

　　火不能留药，焉得不消？即神不留气之意。

　　皆不成大药。

　　已上皆言孤阴寡阳，偏有偏无之危险也。

　　若火间断，而工不常，药虽将成，而复坏。

　　火所以炼药，古云：“火药一处居。”行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，斯则必成大药，必成服食。或有时神逐见闻，淫念驰外而着魔，则离人。火离药，工不常矣，如何成大药？虽将成，犹有退散之危险。

　　若久行火，而不知止足，药虽已成，而复坏．

　　火足矣，即成大药，安得不止火？于此而采，而药则不复为后天有形之精。若不止火，不采，而不能生服食之大药，则大药必随生机，而将妄行矣。

　　皆不成服服。修真必使神、气相均、相合，火药应宜，以呼吸之气（即火也）。乘真气为动静（即药也），以真气之动静，定真息之根基。

　　真气归根，则真息亦定于根。二气合一于根，以为胎神之基也。

　　则火药即不着千一偏，又无强制纵失之患。如此而采，方得小周天之妙理，方成长生之大药，始名外金丹成也。马丹阳云：“因烧丹药火炎下，故使黄河水逆流。”《玉芝书》云：“玄黄若也无文媾，争得阳从坎下飞？”此祖祖真真服食飞升之至宝，乃上上之玄机，学者最宜参悟而精修者也。得此真药服食，自可进修行大周天之火，以炼气化神。炼气而息定，炼神而神圆。阳神升迁于天门而出现，神仙之事得矣，中关十月之事毕矣。其后面壁，炼神还虚，九年一定，以神仙而顿悟性于无极（形神俱妙），总练成一个不坏、清虚圣身，皆由炼药合仙机，而得成丹、成神之所至也。

　　故凡大修行，上关大成事，必如此则毕矣。于此法中，始于百日采药，而成服食者，无量寿之地仙也。中而十月胎成，脱出阳神之果者，超出阴阳之神仙也。终而九年面壁，炼出还虚之果者，超出尽劫运之天仙也。

　　初得神仙，乃得大定而出定。但得定由于守中，而出定则居泥丸，故世尊已入灭，而亦人于泥洹是也。至此后还虚，而又入定于泥丸。古云：“性在泥丸命在脐”，盖言了修命之事在脐，了修性之事，在泥丸也。泥丸之定，则非从前者比九年一定者，特以始入之时而略言之，或百年、千年、万年、一劫、百劫、千劫、万劫，皆可入为一定，此正天仙佛之超劫运者。

　　有缘得遇者。见此天仙直论，其亦斋心以识之。

第八章伏气论

冲虚子曰：“人之生死大关，只一气也。圣凡之分，只一伏气也。而是伏义，乃为藏伏，而亦为降伏。

　　藏伏者，深藏归伏于元气之根。降伏者，受摄严密不许驰于外。此二者，亦有防危虑险之意。

　　唯能伏气，则精可返，而复还为先天之气。神可疑，而复为先天之神。所以炼精者，欲以调此气而伏也。

　　炼精小周天，调其息而伏，为其不能顿伏，故用渐法调而伏。

　　所以炼神者，欲以息此气，而伏也。

　　炼神大周天，胎息其息而伏，为其不能顿息于无，故亦用渐法。胎息者，其息似有似无，乃至无有无无，而伏于寂静。

　　始终向上之工，只为伏此一口气耳。所以必伏而始终皆伏者，是何故盖当未生此身之时，就二气初结之基，在丹田隐然藏伏为气很。久伏于静，则动而生呼吸。是知静伏而后，生呼吸之气，以成人道者，曰顺生也。而是逆修，曰仙者，必当由呼吸之气，而返还复为静，此气伏伏气之顺逆理也。及呼吸出于口鼻，而专为口鼻之用。呼吸出于口鼻，则生死之途矣。离口鼻，则离生死。

　　真气发散于外，遂至滞损此气，则为病耗散此气，则为死。盖不知伏为所以复之故。

　　伏着，欲将呼吸复还于气穴，而后元气能归，元神能凝，三者皆能伏于气穴也。

　　而亦不知行其所以伏。

　　行其所以伏者，言有至妙，至秘之天机。呼吸合于天然者，为真。无气得合当生当采者之时为真，无神合虚极静笃者为真。三者皆真，而后、得所伏之理，行之而必成。不然，则是外道也。

　　安保其久生，而超生死于浩浩劫之外耶？有等妄言伏气者。而不知伏气真机。终日把息调，而口鼻之呼吸尤甚。痴心执闻息。而腹中闭塞难容。

　　哀哉！此妄人之为也安能见其气之伏而静定耶？邱真人曰：“息有一毫之不定，命非已有。”

　　息得呼吸绝，则生死之路绝，息有呼吸不定，故不免于生死。

　　古人托名调息者，世人之息一呼、一吸均平，无用调矣。仙家托名调息者，非世法之用，乃调其元气，而至有为。其以神取气，行之必住，住之必行。在乎停、住之间而调之也。随往来之理，而不执滞往来之形。欲合乎似无之呼吸也。似心息相依之说。

　　古人托名闭息者，而内则空空，如太虚应物，欲合乎无极中之静伏也。此伏气之要，正修士实用，所以证道之工也。但此天机妙绝，不易闻知。

　　无极者，无，一气之始，一判则为天地。今言无极者，乃言天地及一气俱未有之先，即如父母尚未有之先，正是言虚极静笃景象。妙悟必至，如此为真静伏。

　　总之，为化气、化神之秘机。古人云：“长生须伏气。”自周天而历时，日、年、劫，惟伏此气。

　　言有一小周大之所伏，有一大周天之所伏，一日之所伏，一年、一劫之所伏。或暂、或久，而能成其一伏者，真有道之士也。

　　此气大定，则不见其从何而伏始，亦不见其从何而伏终。无终无始，亘万古而无一息，与神俱空俱静，斯谓之形神俱妙之境也唯闻天仙正道者，方能识得此理。唯有三宝全得者，方能顿悟此工。

　　三宝者，元神、元气、元精，若一宝非元，则不为宝，属于后天者，无用亦不得为全功。此功者，即上内如太虚，证人无极静定者。言若三宝会合，炼精化气，而后可行常定、入定工夫．若未化气，则亦无用。

　　此为有大志之圣真，请究之而实悟之。

第九章胎息论

冲虚子曰：“古《胎息经》云：胎从伏气中结，无从有胎中息。斯言为过去、未来请佛、神仙、天仙之要法也。”男子身中本无胎。而欲结一胎，必要有因。则因伏气于丹田气穴中。而结胎，是胎从伏气中而结也。元气静而必动，欲得元气不动，必要有藏伏，因有胎，即藏伏之所，乃息而不动，是气从有胎中而息也。胎因愈状气而愈长，气因愈长胎而愈伏，共修成一个圆满胎神，斯所以为神仙、天仙之要法，非此抑将何以成之？然胎息与伏气本是一事，何分两论？只因怀胎必用胎息，而后成胎，而神住胎。古人皆以胎息言之，今亦详言于炼气化神时也。伏气而得精还化气，炼药以得大药。古人只言伏气，今亦因之言伏气，虽两言之，则互明其理，令人知两言之妙，而不妄疑妄执其为两。

　　予愿再详译而直论之。夫人身初时，只二气合一，为虚空中之一气也，无胎亦无息也。因母呼吸而长为胎，因胎而长为胎息．及至胎全，妙在随母呼吸而为呼吸，所以终日呼吸，而不追闷。此言不由口鼻，只脐相连，故能似无气息一般。此真正胎息景也。

　　古人谓内气不出，外气不入，非闭息之说。正言由脐相连者，离胎而息即断，无母脐与子脐相连，不得不向自身口鼻起呼吸，即与胎中呼吸同，而暂异其窍耳。逆修返还之理，安得不以我今呼吸之息而返还为胎中之息耶？凡返还呼吸时，以口鼻呼吸之气而复归于胎息之所。抱朴子日：“得胎息者，能不以口鼻呼吸，如在胞胎之中，则道成矣。”（脐间无气结成丹）如处胎息之时，渐渐炼至胎息，亦真无。

　　真无者，灭息静定之义也。谓胎中之息亦真无之，此正禅家万法归一，一归于无之说也。

　　方是未生时，而返还于未有息、未有胎之境界，不落生死之途者矣。所以得如此者，亦非蓦然无所凭依、配合，便以呼吸归中，可为胎息者。

　　但呼吸之气，最难制伏，必有元气相依，方可相定，而成胎息。然胎息何以知其成也？以呼吸归于胎息，则口鼻无呼吸而成胎息，是其真成也，终不复至口鼻为呼吸。真神定者，亦似此。

　　若凡夫外道，不知元气者为何，而妄曰入定心息，其息不能久住于胎所，虽忍气，而气无所容，及气急杀人，而终不能强忍。口鼻之气，更呼吸浩浩。皆由悖却世尊所谓无生法忍者之所为也。世之假道人，假禅人，皆如此，亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。

　　所谓孤阴不成者，此亦其一也。呼吸之气，乃后天有形之阴物，故亦如此言之。

　　必要有先天气机发动之时，又有元灵独觉，及呼吸相依，三宝会合，已先炼成大药者，即转归黄庭结胎之所于此之时。

　　此时者，是当此结胎之时，皆言先时所化气，而至此始言结胎之意也。此正申明必要练精化气，以气助神，以神主胎以呼吸结胎，方成真胎息。

　　而后以胎息养胎神，得神气乘胎息之气，在中一定。

　　神气与胎息相乘，方是有配合的修真胎息之功。所以能成真胎，得真定。若无是气，便不是金刚不坏之身。生中只有昏沉、瞌睡，如何能长觉、长明以长驭气，入大定成胎乎？（有间断，即无胎息也。）

　　气入大定，即是结胎之始，正《入药镜》云“初结胎，看本命”。

　　本命者，二气也。元气为生身之本，呼吸器为生身之具。而结胎之初必要本命二气，随神之号令，同凝于中，而为真胎息者也。

　　如是久久。无一息之间断。绵绵密密，无时无刻，而不是在胎中。无息之景，真正阳神大定，绝无动静生灭，即是胎圆，乃进还到如母胎初结一气，未成我而未分精气与神之时，正《入药镜》云“终脱胎，看四正”而得者。

　　看四正者，验四正工夫之有无也。有，则胎尚未圆，以其有，乃养胎之工也。无，则曰灭尽定，而阳神成就矣。

　　胎息还伸，因曰毕矣。毕其十月中关之事，神仙之证也。又后工夫犹有向上田炼神还虚，而证天仙者，在所必当知，故迁神于上田而出天门，以阳神之所显见者倏出而倏入。何也？当前十月之内，而或有出者，是不宜出之出也，由六根之为魔而妄出。

　　魔者，阴魔、阴气未尽也。

　　妄出，则神走而着魔境。而息亦走于口鼻。必急入，则依于息，而归胎。

　　此一段，再详指示人，以十月内之所当防此危险者。

　　此时之出，是当出而出也。

　　昔蓝养素胎成当出而不知出者，故刘海蟾寄书与之，指示出神之诀。

　　故起一出念，而出阳神于天门。

　　天门者，即《传道集》所言顶门是也．（古人于此赞之曰：“身外有身”者是也。）

　　若出之久，恐神迷失而错念。

　　古言“十步、百步，切宜照顾”者，此也。

　　故即入上田，而依于虚无之定所，以神既出胎，喻同人生之幼小，须三年乳哺。乳哺者，以定为乳哺也。又言九载、三年一定者，言出定之初时而入定，以完成还虚之天仙也。证到至虚至无，即证天仙矣。然是时也，入定时多，出定时少．又宜出之勤而入之速也。我故曰“出定之初，即为入定之始也，虽天仙已证，亦无不定之时也。此犹仙佛以上，无仙无佛之妙境，而天仙佛之至者也。后来圣真，共知之，共证之。

　　此书稿成于天启壬戌岁，实欲藏之为门下学者，又非普度众生之心专于己，而不兼乎众，并非善与人同之意。故此集注，以传后来。使世之留心性命、专心道德者，有缘遇师，传之口诀。得此书印证，自有悟入。如云开月皎，尘静鉴明，包诸幻以归真，总万法而归一。三元循于内，神自朝元。依此而行，精思不怠。乘白云而归故里，端从此始矣。

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