道德经篇章玄颂 - (TXT全文下载)

嫌绮绣，
　　汉文帝俭素，慎夫人衣不曳地。
　　尧君阶砌惜茅茨。登临大宝何兢畏，
　　言出如纶万国随。
　　《道经》 注云：上所行，下必随之。
　　以道佐人主章第三十二
　　八贤臣辅相时，不穷兵势恶危机。
　　《道经》云：以道佐人主者，不以兵强於天下也。
　　田畴先废宜关虑，
　　《道经》云：师之所处，荆棘生焉。农事废，田不修也。
　　胜负未知须慎微。
　　《道经》注云：胜负之数，未可量也。
　　去伐无骄三令肃，安民和众四方归。
　　《道经》注云：善辅相者，果於止敌。盖在安民和众，必不敢求胜取强。虽果於止敌，不为寇，慎勿矜功伐取，以自骄盈，骄则败亡，故为深诫。
　　谋深止敌裨元首，何必推功耀铁衣。
　　夫佳兵者章第三十－
　　用武争如静胜谟，
　　《道经》云：夫佳兵者，不祥之器。
　　陶唐明德握灵无。义高隐逸淳风远，
　　俭惜茅茨瑞气敷。
　　尧让天下於许由。
　　销剑戟时恢帝道，垂衣裳处阐皇图。
　　望夷宫祸秦无祀，空筑长城匝海隅。
　　唐尧阐化，弘清静之风。不佳兵以定四方，唯垂衣而临万汇，苍生受福，鸿业益昌。谐不万於茅茨，器尽销於剑戟，万古为则，岂不休哉？秦始皇背道任智，平一寰区，志不满而祸胎萌生，识忽闻而长城遂筑。殊不知嗣传胡亥，政委赵高，刘项起於山东，章酆败於河北。赵高惧罪，遂弒胡亥於望夷官。悲夫。
　　道常无名章第三十二
　　朴小虽知孰敢臣？
　　《道经》云：朴虽小，天下不敢臣也。
　　侯王守一抚需民。
　　《道经》注云：侯王若能守一精道，无为而化，则万物将自宾伏。
　　德彰有道川归海，
　　《道经》注云：譬道之在天下与人相应和，如川谷之与江海相流通。
　　政演无为物自宾。
　　《道经》云：侯王若能守之，万物将自宾。
　　澹荡熏风分煦妪，涵濡甘露显平均。
　　《道经》注云：侯王若能抱守精一，则天成地平，交泰致和，故乃致甘露之降，萧兰俱泽，不烦教令而自均平。取譬侯王称物平施，熏风之化。
　　如何认得羲轩化，日月贞明万国春。
　　知人者智章第三十三
　　能分善恶方为智，
　　《道经》注云：能知人好恶为智。
　　自别贤愚始是明。
　　《道经》注云：人能自知贤不肖，是为返听无声，内视无形为明。
　　街己胜人因势盛，除情去欲见心清。
　　《道经》注云：能胜人者，不过以威力。又注云：人能自胜，除去情欲，则天下无有与己争者，故为强。
　　袁安知足贫胜富，炼广忘机退愈荣。
　　《道经》注云：知足者富。又注云：人能强力行善，则有志於道，道亦有志於人也。
　　密用成功应不识，休天长在福群生。
　　《道经》 注云：人能自节，养不失其所，受天之积气，则可以长久也。
　　大道泛兮章第三十四
　　广被生成均万物，
　　《道经》注云：万物皆得道而生。
　　莫将绳墨世机同。来归造化不为主，
　　《道经》云：万物归之，而不为主也。
　　直到蕃昌匪恃功。
　　《道经》 注云：万物恃颇冲用而生化，而道不辞以为劳，功用备成，不名己有。
　　匿德藏名忘满大，
　　《道经》注云：圣人法道，匿德藏名，
　　不为满大。
　　检身宗道致穹崇。
　　《道经》注云：是以圣人法道忘功，终不自为光大，故能成光大之业。
　　有虞演政调琴后，草木咸苏煦妪风。
　　执大象章第三十五
　　人归至道比朝宗，德契垂衣演大功。
　　《道经》云：执大象，天下往。
　　象外观时非彩绘，
　　《道经》云：视之不见。又注云：无形非若五色，有青黄赤白黑可得见。
　　世间开处是弦桐。
　　《道经》云：听之不足闻。又注云：道非若五音，有宫商角征羽可得而闻。
　　潜将梦寐通三岛，不降恩荣向六宫。
　　国富民昌成宝祚，用之无既荡淳风。
　　《道经》注云：用道治国则国富民昌，治身则寿延长，故无有尽时。又注云：以道镇静，初无言教，故视之不足见，听之不足闻。而淳风大行，万物杀阜。岁计有余，故用不可既。
　　将欲歙之章第三十六
　　先极贪心要息心，微明垂教理还深。
　　《道经》注云：故将歙敛众生情欲，则先开张极其侈心，令自困於爱欲，则当歙然。
　　须知柔弱无人竞，直胜刚强有患侵。
　　《道经》云：柔弱胜刚强。
　　名遂留侯能绝粒，
　　汉留侯绝粒，从赤松子游。
　　功成越相铸黄金。
　　越相范蠡功成遁去铸其形，晨入朝之。后越王思之，金
　　行权制物昌鸿业，美溢青编万古寻。
　　《道经》注云：巽顺可以行权则能制物。行权
　　道常无为章第三十七
　　道常无为无不为，
　　《道经》云：道常无为，而无不为也。
　　侯王师法众心移。
　　《道经》注云：万物已化，效於已复，欲作巧伪者，侯王将身镇抚以道德也。
　　神州先广朴淳后，下国尽同清静时。
　　《道经》注云：侯王若能守道无为，则万物自化，君之无为淳朴矣。
　　雨露报功清德水，茅茨彰俭秀灵芝。
　　侯王若演无为之化，天必降河清芝秀之瑞也。
　　寰区自正恢皇化，
　　《道经》注云：如能无为，天下将自正。正，安定也。
　　高筑兴隆万代基。
　　道经篇章玄颂卷上竟
　　德经篇章玄颂卷下
　　新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾
　　上德不德章第三十八
　　须知上德宁求报，求报还嫌量有涯。
　　《德经》注云：上德之人施不求报，下德之人施必望报。
　　应道持心常处厚，
　　《德经》注云：应道之君有非常拯技生灵之功，功行圆备，感化潜通，是能处道德之淳厚，不处礼义之华薄。
　　无为弘志不居华。
　　《德经》注云：有为者，道之薄。礼义者，德之华。故圣人处无为之事，居其厚，不处其薄矣。退礼义之行，去其华，自居其实矣。
　　三皇淳朴真堪慕，六国浇酿未足夸。
　　《德经》注云：论礼於淳朴之代，非狂则勃。忘礼於浇醉之日，非愚则诬。若能解而更张者，当退礼而行义，退义而行仁，退仁而行德，忘德而合道。人返淳朴，则上德之无所为。
　　治国阴功功最大，却胜金鼎炼丹砂。
　　羲皇画卦以兴文，轩后悬镜以静乱。陶尧垂衣，虞舜舞羽，大禹治水，成汤开网，咸有治世大功，政生民於化寿之域。岂炼丹独善，可齐其道德乎。
　　昔之得－章第三十九
　　侯王得一抚寰瀛，
　　《德经》云：侯王得不为天下正也。
　　法道精灵万物生。
　　《德经》注云：万物法道精灵，故能生成而不灭。
　　显谕无舆忘大号，因征不谷自为名。
　　《德经》注云：舆者，车之别名。全而言之，即谓之舆，散谓数之，乃轮辕辖辐，其名各异，则无舆矣。亦如王侯自谓孤寡不谷，散其尊大之名，归於以贱为本。是谓深得谦冲之道。
　　高天虚静群星朗，
　　《德经》注云：天法道之清虚，故能尊高，不为万物污浊。
　　厚地安宁九野平。
　　《德经》注云：地法道之柔顺，故能安宁，久载万类而不倾动也。
　　功想轩皇弘济活，维山轻举独修行。
　　轩皇平蚩尤之难，济活万汇，苍生受福，永播盛美。王子晋虽吹笙感凤，度世乘龙，独善其身，顾尘埃而不染，垂恩及物，实拯技而无施。
　　返者道之动章第四十
　　君扣玄关莫倦劳，出尘灵迹显松乔。
　　赤松子、王乔，并前古得道度世之人。
　　安宁地轴生成广，运动天机气序调。
　　《德经》 注云：譬如天之刚健，昼夜运动日月，四气往返周行，常不休息。以谕修道之人，若能清心，运动身中之气，日夜往返，常不休息，亦同天长。又注云：天地之物，乃万物也。有即道也。道能生成万物，是知天地之物生於有也。言万物若得天地元和刚柔动用之道，则当长生速化。故云天地之物生於有，有生於无也。
　　贤相谋猷方济治，
　　《德经》注云：行权者贵返於实，用有者必资於无。若能两忘权实，双泯有无，即辅相济治之理也。
　　至人修习正逍遥。
　　修身之人黜去聪明，韬光修习，潜乐逍遥，固不知辅相匡济之道。
　　治身治国阴功足，自有途程绛阙朝。
　　若治身全气，治国成功，必继赤松王乔，同朝绛阙。
　　上士闻道章第四十－
　　上中下士皆闻道，取舍萌心即不同。
　　刻志勤行分了悟，迷心大笑是愚蒙。
　　《德经》云：上士闻道，动而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道也。
　　进如举步临深谷，
　　《德经》云：进道若退也。
　　明似浮云映远空。
　　《德经》注云：明於道者，蒙昧其迹，以养於正，乃圣功也。
　　修德若偷功行足，姓名潜纪玉皇宫。
　　《德经》注云：德行内修，外若偷窃，不欲人知，立功而不街也。
　　道生一章第四十二
　　教人柔弱贵身全，
　　《德经》注云：人君所欲教人者，当以柔弱谦虚之义教之也。
　　须信强梁失自然。
　　《德经》云：强梁者不得其死也。
　　损志持谦高德岳，
　　《德经》注云：王侯能以孤寡为名，卑以自牧，岂非损之而益乎？
　　益情多欲乱心田。
　　《德经》注云：愚者贵冒以求进，财复苟得，岂非益之而损乎？
　　月悬秋色澄千里，江沸涛声动百川。
　　越相芳尘轻世事，清风明月五湖船。
　　范蠡辞荣遁越，遂性五湖，可谓道符先觉也。
　　天下之至柔章第四十三
　　至柔驰骋至坚时，
　　《德经》注云：天下至柔者，正性也。若驰骋世务，染杂尘境，情欲充塞，则为天下至坚，是时至柔驰骋至坚之问，即显彰至坚不及至柔之性。
　　尘境难迷独守夷。
　　《德经》注云：无有者不染尘境，令心中一无所有，独守希夷清静，妙体混成，一无间阻，不为可欲所乱也。
　　须信不言非杜口，
　　《德经》注云：所谓不言非关杜口，在理既即有即无，在教亦即言即默。亦如言满天下，无口过之教也。
　　始明有益自元为。
　　《德经》注云：吾是知元之有益。
　　霜前唳鹤闻天韵，雪际贞松出俗姿。
　　《德经》注云：吾身心清静，则能合道。
　　身静心清忘嗜欲，玉京存想是前期。
　　若能宗道，必见玉京之岐路也。
　　名与身孰亲章第四十四
　　最痛多藏必厚亡，
　　《德经》云：多藏必厚亡。
　　若能知止即贤良。
　　《德经》注云：知止不殆。
　　贪名触患身如丧，润屋丰财事可伤。
　　《德经》注云：徇货者将以求财，财得身亡，身货孰多？故令掷玉毁珠以全其和也。嗟乎，苟食财身丧，纵积玉于家，又何贵乎？
　　风过未央摇茂草，
　　未央官，萧何所修，千门万户，为天下壮丽。今则鞠为茂草，基址空存，睹此废兴，足诫贪欲。
　　水流金谷带斜阳。
　　金谷园，昔之贵盛，备载简书。今则野水穿流，倏为废坞，斜阳一照，能不悲乎？
　　全真法道心无欲，应笑隋侯宝夜光。
　　《德经》注云：名者实之宾，而代人徇名以亡身。欲令去功而全其真也。
　　大成若缺章第四十五
　　躁静不关怀抱者，须弘齐物出尘心。
　　《德经》云：躁胜寒，静胜热。又注云：唯有清静无为之人，心安志定，方能躁胜不寒，静胜不热，泯其躁静，乃为天下正。
　　直思汲黯无人继，
　　《德经》注云：大直若屈。汲黯，汉之真素亮直之臣，发论匡正，无避忌讳，孰能继之，
　　辩想苏秦有患侵。
　　《德经》云：大辫若讷。苏秦，六国游说之士。兴智巧，尚浮伪，后至齐国遇刺客而顶，徒爱佩六国印，且不惧一朝祸，矜辫任智，可不畏乎？
　　白玉洁身如玷缺，
　　《德经》注云：学行大成，常如玷缺也。
　　清江同志昧深沉。
　　《德经》注云：冲虚其怀，乃持满之道。满而不溢，则长守富贵，用不穷矣。
　　唐虞退让英风远，信史编芳好重寻。
　　《德经》注云：人君政化大成，而更谦虚退让，若有亏缺。日新其德，用之不弊矣。
　　天下有道章第四十六
　　梁冀无才恃禁闱，不能知足赞成规。
　　《德经》云：祸莫大於不知足。今以梁冀为论，且无才恃宠，可谓不知足矣。
　　方当炎汉颠危日，独盛朱门跋扈时。
　　后汉桓帝之时，国祚凌夷，人方浇薄。梁冀处贵极之位，而不能匡君以忠，律己以俭，乃更一门骄贵，成跋扈之臣，福过灾生，成灭身之祸。悲夫。
　　孙寿正迷矜绮绣，
　　孙寿，梁冀之妻。迷荡正性，耽惑美容。
　　张纲徒耻问狐狸。
　　汉发八使，以探天下风俗。张纲埋轮不发，云：豺狼当路，安问狐狸。遂奏梁冀之罪。
　　祸盈覆炼歼三族，事污青编万古悲。
　　桓帝以粱冀奢借罪深，遂令单超等围其宅，诛之。
　　不出户章第四十七
　　不劳窥牖见天道，
　　《德经》云：不窥牖，见天道也。
　　内鉴身明象外心。
　　《德经》注云：圣人不出户知天下者，以己身知人，以己家知人家。
　　秦汉战争矜妙略，唐虞清静朗宸襟。
　　《德经》 注云：人君清静，天气自正，多欲则烦浊。
　　九畴书出波澜辟，万岁声高洞壑深。
　　人君若能法道清静，必至河出九畴，山呼万岁。
　　六国浇酿徒敌血，漫为盟誓互相侵。
　　嗟乎，六国之王不尚清静之化，但弘机智之风，徒成敌血之盟，互有相侵之志也。
　　为学日益章第四十八
　　负岌寻师贵艺成，词锋将淬敌青萍。
　　格高自票江山秀，才赡何关笔砚灵。
　　莫见爱昤矜白雪，岂知耽学聚飞萤。
　　若能日损无情欲，方悟有为劳我形。
　　《德经》云：为学日益，为道日损。又注云：为学者日益见闻，为道者日损功行。益见闻为修学之渐，损功行为悟道之门。故因益积功，功忘而体道，可不休哉。
　　圣人无常心章第四十九
　　圣人出震无常心，
　　《德经》云：圣人无常心，以百姓心为心也。
　　应物推恩煦妪深。
　　《德经》注云：圣人之心，物感而应。应在於感，故无常心。
　　存抚婴孩分帝德，
　　《德经》注云：圣人念彼苍生，犹如慈母。故凡视百姓，皆如婴孩。
　　指明善信显君临。
　　《德经》 注云：钦善信者，吾因善信之。不善信者，吾亦善信教之，令百姓感吾德而善信。
　　喜闻药石还宗道，恶见笙竿恐嗜音。
　　《德经》注云：圣人广大，包荒纳污，法道象天，自行善信，皆感德港化，暗合无为之功。人君若纳谏去惑，自成善信。
　　万国悦随归洞鉴，静如明月朗宸襟。
　　《德经》注云：百姓皆注耳目。又注云：缅被百姓，化圣德为善，故倾耳目观圣人也。
　　出生入死章第五十
　　达识迷根共一途，
　　《德经》注云：了悟则出生，执迷则入死也。
　　若论清浊理还殊。积功累德冲青汉，
　　溺俗贪名叹白须。能想蓬瀛分了悟，
　　不嫌情欲认凡愚。维山略住云头处，
　　应笑红尘蔽九衢。
　　王子晋得道维山，乘彼白云，举袂谢时人而去。
　　道生之章第五十－
　　万类皆因道始生，
　　《德经》注云：道始生者，一也。一生阴与阳，阴阳生万类，是知众类非道不生也。
　　圣人弘德法圆清。
　　《德经》 注云：天之於万物也，生则不有，为则不恃，长则不宰，任其自然，是谓天之德也。亦同人君治世矣。
　　无为阐化寰区静，
　　《德经》云：道德本无为，岂有情於尊贵。但万物自当尊贵之，是明自然之爵命。
　　不宰推功日月明。
　　《德经》云：长而不宰。
　　雨露恩深苏草木，丝纶言出福黎陀。
　　《德经》注云：道之於万物，非但生畜之而已。乃复长育成熟，养之覆之，全其性命。人君若能法此，治国治身，当符道尊德贵之位，亦同天然爵命，而自归之。
　　直绿被物皇风远，四海倾心自太平。
　　《德经》注云：道德之尊，非假爵命。但生成之功被物，而常自然贵尔。
　　天下有始章第五十二
　　密用修行挫六根，
　　《德经》注云：不纵六根，自无祸患。
　　竟无危殆保终身。
　　《德经》注云：若开张六根，矜其视听以济其爱悦之事，则常有祸患，故终身不救。若挫其六根，则终身必无危殆之事。
　　能嫌口爽熊翻美，须怯心迷凤髻新。
　　《德经》注云：江在人身，为患最大，是非生焉，滋味攻焉。又云：眼耳鼻之门，若不为嗜欲所牵，则终身无动劳之息。熊蹯，味之珍者，所宜戒之。
　　炼气永应尘不染，
　　《德经》注云：常守冲和妙气，不令离散，则修治其身，长无危殆之事。
　　守柔长与道相亲。
　　《德经》云：守柔日强。
　　问他温树无言对，
　　汉孔光处之崇贵，有人问温室前树，终无言答之。盖慎密，不泄禁中事。
　　方见韬光吉善人。
　　《德经》注云：慎言节食，炼气韬光。使我介然章第五十三
　　须信元为道甚夷，莫由邪径失宏规。
　　《德经》云：道甚夷，而人好径。注云：夷，平也。径，邪道也。言非无为之道不平，而自入有为之邪径。夫小径险而难，大道安而易也。
　　闲思峻宇雕墙事，争似卑宫菲食时。
　　《德经》注云：崇其宫殿，饰其廊宇，则百工并作，田亩焉得不荒？田既芜，仓库焉得不虚也？
　　文德若修摇木铎，武功还偃外征旗。
　　《德经》注云：文德不修尚武备，即失无为之化。
　　如能治国常居大，似日高明照海涯。
　　《德经》注云：圣人之道，其明如日，不在天则无以照六合。圣人不居大，则无以济天下。
　　善建者不拔草第五十四
　　鸿基不拔伺天在，
　　《德经》注云：善以道德立身立国，不可引而拔之。
　　匪辗蒸尝社稷延。
　　《德经》云：子孙祭祀不辍。盖社稷延洪不绝。
　　君信臣忠丰至德，
　　《德经》注云：修道於国，则君信臣忠，七义自生。
　　重尊矜幼显通贤。
　　《德经》注云：修道於乡，尊重长老，爱养幼少，教诲愚鄙，其德最长，为不可及也。
　　水还沧海垂衣日，琴引熏风煦物年。
　　《德经》注云：修道之国，观不修道之国，故可以唐虞之德，鉴桀纣之罪，必能政理康时也。
　　法道无为临大宝，碧空长有寿星悬。
　　若能法道清静，以临大宝，必有寿星之瑞。
　　含德之厚章第五十五
　　含德全真同赤子，
　　《德经》注云：至人含怀道德之厚者，其行比於赤子也。
　　始教三毒溃淳和。
　　《德经》云：毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。注云：含德淳厚之人，万应不干於心神，可以比赤子者，淳和全於外，至德怀於内。以毒虫喻咦，猛兽喻痴，攫乌喻食。绝此三毒，故不为其所伤。
　　张良绝粒遗轩冕，许迈修身隐薜萝。
　　汉张良绝粒，从赤松子道。晋许迈修道，周游山水之胜境，不远万里。
　　了悟真常宗道少，萦贪爵禄益生多。
　　《德经》注云：人能知和气柔弱有益於人，则为深知道德真常之用。又云：众人以争竞爵禄，荣达日增，不知守常而求道，益生过分，动之死地。
　　莫矜物壮强粱志，衰老相随事若何。
　　《德经》注云：物壮极则衰老，故戒之矜壮。恃强之人，是谓不合於道也。
　　知者不言章第五十六
　　知者不言绿了悟，碧鸡强辩岂能知。
　　《德经》注云：道无形象，盖非言说所及，唯证悟者知之。
　　亲疏匪得垂蕾买鹤，
　　《德经》注云：玄同无私，故不可得而亲。又注