延陵先生集新旧服气经 - (TXT全文下载)

，至右脚中指第二节，则化尽，所以人若睡，必须侧卧拳局，阴魄全也。亦觉，即须展两脚及两手，令－气遍身，阳气布也。若如此修行，即与经所言动善时之义合矣。久久行之，口鼻俱无喘息，如婴儿在胎，以脐通气，故谓之胎息矣。绵绵不问，经三十年，以绳勒项，不令通气，亦不喘息。喘息常在脐中，水底坐经十日、五日亦可矣。以能行此事，功效如前，若觉得真，更须修道，此事乃是一门，不可不作。
　　胎息精微论
　　老君曰：知道者天不杀，含德者地不害，道德相抱身不衰老。内食太和，元气为首，清静自炼，委身放体，志无念虑，安定藏府，洞极太和。长生久视，潜气不动，意如流水，前波已去，而后波续处不返也。行之不休，得道真矣。每日入静室守玄元。玄元谓存玄门。玄中有玄是我命，命中有命是我形，形中有形是我精，精中有精是我气，气中有气是我神，神中有神是我自然。德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以目为户。形劳则德散，气越即道叛，精销魂损，目动魄微。是以守静爱气，全精宝神，道德凝密，魂魄固守。所以含道不言，得气之真，肌肤润泽，得道之根。手足流汗，精气充溢，不饥不渴，龟龙胎息，绵绵长存，用之不勤，饮於玄泉，登於太清。还年返婴，道之自然。至道不远，近在已身。用心精微，命乃永存。夫道者，或传服五牙，五牙者五行之生气。（黄庭内景》 云：存漱五牙不饥渴。八方四时、日月星辰等气，思自顶而入，自鼻而出。虽古经所载，为之者少见成遂，亦非食谷者所能行致耳。是以服气者多不得其诀，徒劳精勤矣。既得其门，复悟其诀，即在精勤不懈耳。桑榆子曰：乌鸥而志乎天地，是不知量，彼五牙、八方、四时、日月、星辰等教不为初地者设，无成也。当俟其稍近之时可也。凡胎息服气，从夜半后服内气，七咽，每一咽既调气六七息，即更咽之。每咽如水流过坎声，是气通也。直下气海中，凝结腹中，充满如含胎之状。气从有胎中息，气海中有气充然后为胎息之道也。气成即清气凝为胎，浊气散而出。散从手足及毛发而出也。胎成即万病自遣，渐通仙灵，今之学其气也，或得古方，或授自非道，皆闭口缩鼻，但贵息长，而不知五藏壅闭，畜损正气，殊非自然之息。但烦劳形神，无所裨益，凡服气之时，即须关节通，胃海开纳元气，固纳毕，即关节还闭，徐徐鼻出纳外气，自然外内不杂，胎中气亦不出。但潜屈指数息，从十至百数，从一百至二百、三百，此为小通，即耳目聪明，百疾皆愈。若抑塞口鼻，拟习胎息，殊无此理也。口鼻气既不通，即畜损藏府，有何益哉！凡饵内气者，用力寡而见功多，唯在安神静虑，不烦不扰，即气道疏畅，关节开通，内含元和，终日不散，肤体润泽，手足汗出，长生之道，诀在此矣。从夜半后，服七咽即闭气者，但内气不出，鼻口常徐徐出纳外气，内外都不相杂，至五更又服七咽，平旦又服七咽，三七都二十一咽，止。若休根者，即不限此数，肚空即咽内气，咽内气常满，自元饥渴也。初似小难，久久习惯，自然内外之气不相混释也。惭渐关节开通，毛发疏畅，气自来往，亦不假鼻中徐徐通外气也。胎息之妙，穷於此也。
　　胎息杂诀
　　一经云：但徐徐引气出纳，则元气亦不出也。自然内外之气不杂，此名胎息。然初甩功之人，闭固内气讫，一亦鼻中微微通气往来，使令不到咽喉，一而返气即逆满上冲，不可抑塞，如此即徐徐放令通畅，候气调，即复闭之，切在徐徐鼻中出入，勿令至喉，极力抑忍。为之须臾，忽然自调畅，内外泰矣。此盖关节开毛孔通故也。到此，即千息亦不倦矣。又胎息之妙，功在无思无虑，体合自然，心如死灰，形如枯木，即百脉畅，关节通矣。若忧虑百端，起灭相继，欲求至道，徒卖艰勤，终无成功。桑榆子曰：有苦恼之气虑，有贪恶之气，诸如此类，皆邪气横中，能为元气之关防，亦犹小人当路，则君子无所逞其才也。此道至微至妙，出尘之士，方可为之。未离名利之问，徒劳介意。桑榆子曰：纵未出尘，但能使心不乱，不见可欲，则可矣。一经云：咽气满讫，便闭气存想，意如流水，前波已去，后浪续处。凡胎息用功后，关节开通，毛发疏畅，即依此，但鼻中微微引气，想从四支百毛孔出，往而不返也。后气续到，但引之而不吐也。功在於徐徐，虽云引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散，如此内气亦不流散矣。
　　秘要口诀
　　天关中为内气，口为天关生神机，手为人关把盛衰；足为地关生命扉。并《黄庭内景》云。神庐中为外气。神庐，鼻也。神庐之中欲修治。《黄庭内景》云。凡服气，皆取阳时。自夜半平旦也，即东南向，静端坐，叩齿三通，三漱津咽之。则两手相摩，令掌心热，揩拭面目。便以大拇指上下揩其肾骨七遍，即握固鼓气，以满天关，调匀为度，合闭口而咽之。即努腹讫，徐徐出神庐中气，其神庐中当修治之，鼓努每须相应，一鼓一咽一努，为相应也。其鼓咽之时，天关莫开，恐生气入腹而为疾也。夫服气，须安神定志，徐徐咽之，急即心胸中气不散，结痛，每咽五十服，渐加至百服，二百三百服，有他故，即二十三十服，行住服之，并得，临时自消息也。所贵常行，不欲阙日。如初服有噫气上，即鼓而却咽，无使气出。桑榆子曰：元气融和，不为厅厉，必若噫上，岂元和之气耶？然初始之时，特以气道未得全畅，事须抑就，但以元气待之也。若至再至三，气海不受，必惹着五藏之中旧有浊气，如此固亦不宜爱惜，宜也。忽下部有气，即泄之不妨，每一鼓咽气，须调和徐缓，不欲天关中有一声，若咽急，恐下部气闭，令人脱肛，慎之。如服内气，久而自通，通即服，无时矣。但饥即服之，饱即止之。每鼓咽之际，常存思气入五藏流行，即从手足心及顶三关九窍支节而出，忽有疾？即思以气攻其痛处。何疾不愈？如要服气休粮，即不论咽鼓努多少，常令腹满为度，勿令肠厌，若饥即时服三五一一咽，以意自调息，勿须仰外即气难下，一一损人心胸。凡气相应；即腹中有声，愚一者谓之肠空即有声，有声即损人，甚不一然矣！此犹雷呜电击，陶炼阴气，百关一流润，真要深门也。夫服气多方，若非一鼓努之法，不为真妙。或有人未解服一气，气未通流，便虚其心，忘其形，虽曰一效其坐忘，必无所成，多令困弊也。夫一鼓努法，本服自然元气，流布藏府，即一长存，人即不死，何暇於外思虑吸引外－气？夫人气尽即神亡，神去则身谢。故知守元气不失，胎成，皆秘诀所传，. llll 学者幸勿疑也。夫行气，候闲时，鼓十（咽、二十咽、咽，令肠满，然后存思，行－. l . llll . . 入四支，有事之时，即一咽、一行气，手足俱须着物，候气通流，必虚心忘形，一然得烦蒸之气散出四支，精华之气凝归气海。久而自然胎成，封固支节，得雷呜相应。当鼓转具腹，令气调畅也。夫服气导引，先舒手足很彭呕驯缅身左右，精思气入骨节行，引相应，令通不断，谓之行气导引。又宛转盘回，存思气从手足关节散出。古经云：有行气导引，非至道口传，罕有知者。夫行气，若饥时服，候腹满乃行之，若食饱后旋行。桑榆子曰：饱宜为饮字之误也。修养者，平居无饱，倪行气之秋乎？若无服气导引，当候闲时习之，非寻常可作也。夫服气导引，当居静密房室，不欲处高屋当风，如遇暴风疾雨，沾湿冲寒，冒热远来，皆须歇息，候其体乾气和，方可为之。若欲四支常瘦，即数导引，谓肌肤充悦，即多导引。服气导引，不失其时，则一神气常清，形容不易暴脂，虚肉不生，永无诸疾矣。世人或谓服气与胎息殊一误之深矣！胎从服气中结，气从有胎一中息。久服则清气凝而为胎，浊气散一而出胎，成可以入水蹈火。世人或依一甘方，戈受作直昔，以闭数之，贵其息长，不亦谬乎？殊不知五藏无常服之一气，一时闭塞关门，岂是胎中自然之一意？但烦劳形神，终无所益。时人服一气多闭口缩鼻，皆抑忍之，但须取息一长，不知反损。问曰：夫服内气外气，二气俱出五藏，焉得内外吐纳不同？桑榆子曰：些言二气俱出五藏，即大谬也。且外气喘息之气，即非府气也。但入至荣卫，非自中而有者也。焉得谓之出於五藏乎？答曰：服内气鼓努之时，即胃海开，纳真气，封固纳讫，即还闭，徐徐出外气，自然有殊。夫抑塞口鼻，气俱不通，不通即蓄损五藏，此乃求益而返损也。且人健时闭气息即易，忽有疾力微即难制，岂不失之极也。若服内气，用力甚少而功即多，当勤行之也。问曰：夫上士先导引后出一入，下士先出入后导引者，何也？答曰：上士先导引，则秽气随举动散出；下士后导引，恐其秽气入支节不散。此则学气导引得与不得有殊也。桑榆子曰：上下，犹言先后进也。系於功用浅深，非贤愚品第之谓。斯道也，岂愚者之可为乎哉？但有贤而不能者也。天师云：纳气有一，吐气有六，气道成乃可为之。吐气六者，吹、呼、嘻、煦、嘘、咽，皆出气也。桑榆子曰：煦，一本为呵，大抵六气之用，与他本有五不同也。时寒可吹以去寒，时温可呼以去热，嘻以去风，煦以去烦，又以去下气，嘘以散滞，咽丑利、许气二切以解热，凡人者则多呼咽，道家行气不欲嘘咽，长息之忌也。悉能六气，位为天仙。桑榆子曰：凡人者，喜怒哮欲众邪之气不绝於中，辛咸甘酸外物之味未离於口，若即便禁长息，则秽浊之气无洞尽之期，彼得道者无思无虑，无营无欲；含其浩然之气，又焉取於嘘咽哉！彼视嘘咽犹央堤耳。凡服气毕，即思存南方荧惑星，为赤气，大如珠，入其天关中，流入藏府，存身尽为气。每日一遍，此为以阳炼阴，去三尸之患。又古涓子留口诀，令想火炼身为炭，道者商量，火气非自然阳精，但恐伤神未可为也。其精者，真人密传至妙，精思行之勿疑。桑榆子曰：云商量者，延陵君之意也。夫存想之中，宁假分别其自然与非自然乎？若如所言，则存之与想得为自然否？况仙问炼丹亦用火，则火与荧惑；同是天地之中一物耳。亦何择焉乎？凡导引服气之时，衣带常欲宽，若紧急即损气，气海中闷。桑榆子曰：损谓限滞之也，非能损之。夏冬寝处饮食，常欲温，勿食酸咸油腻之物，食之损五藏，五藏损，即神不安。猜狗肉及生果子尤宜切忌。
　　用气神集诀
　　神集於虚，桑榆子曰：虚无盖为象也。而安於实。实谓精也。神，心中知者也。安而无欲，则神王而气知正，如此之时，则一任之，唯久弥善，行之不已，体气至安，谓之乐天，天者虚而自然也。乐天则寿。身外虚空亦天也，身内虚通亦天也，习之久久乃明生焉。虚中生白。密自内知，久习弥广，而精上合於明，明内发於精，如是乃至於道，道应於德，德成矣！用而为仁，分而为义。精气昼出於首，夜栖於腹，当自尊其首，重其腹，色庄於外，敬直於中，应机无想，唯善是与。此神气事质，合吾一体，谓之大顺。天保佑之，吉元不利。凡妙本有所，神在心中之虚，上通其系，气蕴肠中之实，实精，藏之前水胞之上也。恒宜温养之。桑榆子曰：凡温者，生之徒，但不得自温而失於热也。平居常宜闭目内视气源，下丹田也。每行一事利於生灵，则欣然闭目内视其心，谢之，若日吾身之神气，明发於吾形，使吾达道也。如是则天降之吉。故天者，虚气之灵，吾能用之，道极於斯矣。桑榆子曰：所谓天者，自然之谓也，非苍苍之谓乎！
　　炼气法
　　每咽服气功，余暇取一静室无人处，散发脱衣，覆被正身，仰卧展脚及手，勿握固，净席一领，边垂着地，其发梳以理之，令散垂席上，即便调气。气候得所，咽之，便闭气，尽今闷。又冥心无思，任气所之，气闷即开口放出，气新出喘息急，即且调气七八气已来，急即定，定又炼之。如此有暇，且十炼之，止为新功。恐气未通，拥在皮肤，反至疾也。更有余暇，又炼之，即更加五六，炼至二十、三十或四十、五十，并无定限，何以为则？如服气，功渐成，关节通，毛孔开，炼到二十、三十，即觉遍身润，或汗出，如得此状，即是功效新。炼得通润则止，渐渐汗出即好，且安心稳外，不得早起冲风等，如病人得汗，良久将息，即可着衣，徐徐行步，少言爱气，省事澄思，则身轻目明，百脉流注，四支通畅。故《黄庭》云：千灾已销百疾痊，不惮虎狼之凶鳃。亦以却老年永延。夫炼气者，每夜问及午时，任自方便，候神情清爽，即依前次第，峻坐修咽，勤勤致之，不得惰慢，忽有昏问，欲睡即睡，不得昏闷欲睡之时强为，即却邪乱其意。意邪气乱，失正道也。如新服未有正气，即校昏，昏已后，亦无昏沉矣。桑榆子曰：所当．须勤。勤，不得惰慢。又说任方便，不得勉强，消息之妙，在於此矣。则知勤勤不在勉强，修息游乘，自然以车，则气行矣。夫炼气者，即不得每日行之，十日五日有余暇，觉不通畅，四体烦问，即为之。常日无功，不用频也。桑榆子曰：阴阳合节则不为灾珍，此云常日无功，若如所言，为之何害？但以不止於无功，将臻乎有咎，何以言之？借如炎帝勤害而并功倍功，必反为大旱也哉！按摩亦然。
　　委气法
　　夫养气者，四体清和，志无思念，或因坐，或因外，任气依门户，调息凝然，委身如彼委衣，帖然在状，无筋无骨，无神无识，纵心纵身，寂沉寂沉。如委时，亦勿为主，桑榆子曰：无我相无人相，岂徒人我而已哉！．则万有都无也。然后澄神炼气，则百节开张，筋脉通畅，津液流注也。乘此便咽闭十气或二十气，亦得。每一咽皆须兀然任，气不得与意相争，良久则气从百毛孔出，不复更口吐也。纵其留者十无一二焉。复更调理，数至十息、百息已上，因有喘息，便又微含气咽入，即便调息，调息稍久，觉四支皮肉及关节，一如沐浴然。每暇，不问仰外侧卧，或立或坐，即委气委身以行之，其功日进，精满气全，神安魄定，志闭思远，道泰德宁，三尸自亡，六尘俱丧。《黄庭》云：闲暇无事身体安，虚无之居在帷问。但无为养生，委身委心，放形放思，与道合体，即知异候。又《黄庭》云：高拱无为魂魄安，清净神见与我言。此之谓也。
　　闭气法
　　拥塞气候不调即为之
　　夫上智之人，志坚思远，若能修理无少遗功，神定气调，绝於外病。中智之人，或缘公私所千，或心生进退，或修摄乖宜，气拥不和，反生其患。如有苦处，可入一静室，仰外熟调气，展足及手，各相去四五寸，仍须外处厚软，冬月暖盖被，静心坦然，即便咽气。咽毕，便闭之，口鼻不动，以心念所苦之处，以意注想攻之，气极而吐之，讫复咽，闭气新吐，必喘急时，声厅可调气六七息，气即调顺，又更闭气，想念攻之，或十攻、二十攻、三十、五十攻，觉所苦处汗出通润，即止。如未可，即每日五更或夜半频意攻之，以差为限。如病在左手，直入左手，如在右手，直入右手，如在头，直入头。分明见验，方知心能使气，气之从心，其应如神矣。
　　延陵先生集新旧服气经竟
　　

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