大丹直指 - (TXT全文下载)

自丹成，五气朝真，气聚而不散。次用前法而般运，内传五藏，外遍四肢。五气炼形，凝而不衰，号曰形神俱妙，与天齐年。
　　口诀
　　丹就自然朝五气，气真方可现元神。炼形换骨非凡客，自是长生物外人。
　　五气朝元太阳炼形诀义
　　真人曰：金液还丹变为金，其中纯阳气生，是为气中有气，已是陆地神仙，可与天地同其寿等。古今上真再举丹中纯阳之气，升入四肢，号曰太阳炼形。化气自然，形神俱妙，随五气而换骨易容，自耐寒暑。昔日衰朽之姿，炼之端正。昔日枯槁之形，炼之红润。何止返老还童，而又身轻骨健，乘风而举，跨雾而行，号曰南宫飞仙，尘中羽客。虽未弃壳升仙，而已升腾自在，当为地仙之上品，神仙之下流。皆因丹田五气炼形，外遍四肢是也。炼形之功，不为小矣。
　　真人曰：五马不调金水伏，一龙常驾火云飞。天下都游半日功，不消跨凤与骑龙。五气不调丹已就，一阳外遍火轻飞。
　　神气交合三田既济图并诀
　　系中成法，长生不死。顶中神水下降丹田，真气上升，号曰既济。
　　一撞三关入脑，曰肘后飞金精。
　　此法号曰水火既济。本法用阳时中刻，平坐伸腰，一撞三关闭耳，神水下降，伸腰举腹，鼻引长息，默运心火上升。
　　右件震艮之时，一撞三关，金精入脑，补之数足，面红，肌白如膏，后身轻，方可一撞三关，金精入顶，紧闭两耳，使肾气不出，并入天官造化，金精下降，如淋灰相似，自上胶问清凉美味，神水满口，若咽之归黄庭，号曰金液还丹。当此，上胶有甘美水降，下咽，便以伸腰举腹，默运心火，暗引丹田真气上升，而又鼻中出息，同举真气，遍满四肢，上水下火，相见於重楼之下，号曰既济。
　　口诀
　　顶中神水入中源，丹裹真阳返上田。水火合来为既济，庭中升入大罗天。
　　神气交合三田既济诀义
　　真人曰：土之既济为瓦，瓦可得千年。木之既济为炭，炭可得百载。人欲长生，无出於既济之法，是还丹炼形，同用其功也。金液还丹，化丹成金，太阳炼形，形之如玉，还丹未还之际，形炼欲起之时，水上火下，相见於重楼之下，而曰既济之时。当用地天泰卦，子后是也。每次一粒，如金粟形状，颗颗还於黄庭，每颗生金光一道，般运出放皮毛之际，金光满室，何止长生不死，是欲弃壳升仙之时也。
　　真人曰：两曜铸成七宝殿，一渠流转入琼浆。水火都来相并问，卦后变成地天泰。阴阳升降两相兼，水火交加入下田。既济无差真气足，金丹一粒万千年。
　　右件金液还丹、太阳炼形、三田既济，是为长生不死之法，故曰中成之法。须是小成法见效，相续而行之，行之不差，见验自速。若人不行小成法，直要中成，而求长生不死，不止见效自迟，而又徒劳心力，虚度时光。还丹而神水不下，炼形而丹火不升，既济而水火不交，反谤神仙虚语，不死为妄言，殊不知行持过越是也。若人龙虎交而为精，火侯足而为丹，用金精补其脑虚，使其还丹变成金丹，用丹火炼其真身，又使既济之法相兼而行，善不可加矣。若不兼行六法，速要烧丹纯阳之气，炼气成神，速要炼气之真灵，炼神合道。此是金液还丹、太阳炼形、三田既济，不须行矣。此三诀，古今上真往往万劫秘传。中成之法，以还丹、炼形、既济者，盖以留形住世。非金丹不可延年，非炼形不可换骨，非既济不可不死。又以无丑陋真人，少衰弱神仙，又易形而留俗状，不既济而留凡骨，将来弃壳自离，超神亦迟矣。若还丹、炼形、既济之后，一百日静中四象，周匝内观，五气纷纭；二百日目见金花，体有圆光，青气出顶，紫雾盈室；三百日神灵，知前后事，真气可乾外汞，体轻可履风烟，骨坚可齐天地。若见此境勿疑，是为小验。志诚行之，神异不可具载矣。
　　大丹直指卷上竟
　　大丹直指卷下
　　长春演道主教真人邱处机述
　　五气朝元炼神人顶图
　　大成法，弃壳升仙。如与小人说者，定有横灾，宜自谨言。
　　此法曰炼气成神。本法用子午卯酉时。甲乙日炼肝，丙丁日炼心，庚辛日炼肺，壬癸日炼肾，脾不受炼，气寄四脏，戊己日不下功，此为炼五脏日也。甲乙日卯时下功，丙丁日午时下功，庚辛日酉时下功，壬癸日子时下功，此为炼五脏时也。
　　右件依前时用法，幽室静坐，上香一灶，叩齿二十四通。升身平坐，内观所炼之藏，鼻息绵绵若存，静极气生，气极神现，如梦非梦，暗中神气上升。前件日辰不可有差，盖以神随日，当真气随时运转，当审日察时，炼之百日，气足神现，将欲升仙，非止长生不死。
　　口诀
　　应日随时自不差，五神会处起河车。静中真象朝元后，犹恐阴魔作外邪。
　　五气朝元炼神入顶诀义
　　华阳真人曰：以丹中纯阳之气，随日定时炼肝，二十四日青气现，二十日阳神自出。气为神体，神为气主是也。炼心肾肝肺皆如之。其脾神脾气，随四时正气，亦以共升。静中内观，壶中别有山川，物象成形，两昧分胎。防其阴鬼外魔，七魄三尸相随，杂天真以乱阳神，不能得上入天官。自有内观起火之法，推以炼气，气聚为神，不可差其时也。自然气现神出，五方真气合出，本色五气阳神名出，真形升而上入天宫内院，是为合神入道之时也。若人三百日行火候足，不炼还丹，不炼形，不既济，直行此法，以丹中纯阳之气，随日应元气所传而炼五脏，亦是捷径。号曰夺功并法。若人欲住世问，而愿为长生不死，当用金液还丹、太阳炼形、三田既济。
　　真人曰：三岛紫烟笼凤彩，九天红日炼龙精。《中黄经》曰：肝生东方，其色青，炼之青气出身腾。肾水北方，其色黑，炼之应时，黑气出身立。纯阳气满五脏中，神升本色入天宫。
　　内观起火炼神合道图
　　系大成法，超几入圣。丹中纯阳气，举之入四肢，号曰焚身入五脏，号曰炼神出身，号曰降魔入顶，号曰弃壳。
　　此诀号曰内观起火，本无时候。每日有暇，举起为念，略有行持。终日静坐，神识内守，一意不散。常常升身正坐，默观五脏，惟要分别真假，勿令阴魔乱真矣。
　　右件内观之法，止是静坐升身，举起丹中纯阳之气。内炼五脏，气附神像，上入顶中。外炼四肢，气迸金光，外出神体。非久，神合为道，弃壳升仙。防其阴鬼外魔、三尸七魄，假托形像，以乱天真，混杂阳神，不能合道。所以不计昼夜，常随气转。卯时观肝，肝气现青。午时观心，心气现红。酉时观肺，肺气现白。子时观肾，肾气现黑。五色气出，壶中真境，不同尘世，车马威仪，胜及王者。不厌升身起火，真假自然两向也。
　　口诀
　　旌旆威仪处处同，内观形像满壶中。再三荧起焚身火，嘹喨笙簧入上宫。
　　内观起火炼神合道诀义
　　真人曰：炼气自易，起火亦难。默运丹中纯阳之气，随日随时以炼五脏。气真自现，神真自出，相照上升，并入天宫。防其阴鬼外魔，以假乱真。当此之时，气随神升，神附气起，以中田入上田。阴鬼愿人速老，外魔不喜人安，虚生队伍，妄起浮华，亦傲阳神，相杂而升。谁为真像，谁为假形，混杂难别。笙簧四围，车马并起，欲要辨别，莫若频起丹中真火。一日焚身，二日降魔，三日去三尸，四日逐七魄，五日集阳神。静中内观，自然明朗，惟见炎炎火中，人物交杂。少问，歌乐上起者，自已阳神，哭泣去者，身中阴鬼。须臾火息，壶中清净，功不可再。切防十魔续来，盖以阴鬼外魔，多生巧作缘业，来乱真神，内观当可分别。
　　十魔君
　　或而满耳笙簧，触目花芳，舌有甘味，鼻闻异香，情思舒畅，意气洋洋。如见不得，认是六欲魔，一也。或而和风荡漾，暖日舒长，迅雷大雨，霹雳电光，笙歌嘹喨，哭泣悲伤。如见不得，认是七情魔，二也。
　　或而琼楼玉阁，蕙怅兰房，珠帘翠幕，峻宇雕墙，珠珍遍地，金玉满堂。如见不得，认是为富魔，三也。
　　或而出将入相，威震八方，车服显赫，使节旌幢，满门青紫，靴笏盈床。如见不得，认是为贵魔，四也。
　　或而儿女疾病，父母丧亡，兄弟离散，妻子分张，骨肉患难，眷族灾殃。如见不得，认是恩爱魔、五也。
　　或而失身火擭，堕落高岭，临刑命丧，遇毒身亡，凶恶难避，猛兽逼伤。如见不得，认是灾难魔，六也。
　　或而云屯士马，兵刃如霜，戈矛问举，弓弩齐张，争来残害，骁捷难当。如见不得，认是刀兵魔，七也。
　　或而三清玉皇，十地当阳，四圣九跃，五帝三官，威仪队仗，往复翱翔。如见不得，认是圣贤魔，八也。
　　或而仙娥玉女，罗列成行，笙歌鼎沸，对舞霓裳，双双红袖，争献金觞。如见不得，认是妓乐魔，九也。
　　或而几多殊丽，艳质浓糙，兰台夜饮，玉体轻裳，偎人娇颤，争要成双。如见不得、认是女色魔，十也。
　　大抵清虚之士，久乐寂淡，乍见繁华，往往认为真境，因循不出凡躯，是为困在昏衢，止为陆地神仙，不能超凡入圣者。举人目前见在，不认外境、可以进道，渐得成功。学人内观，不以丹中纯阳气炼五脏，五气真神现五色、十中笙簧并奏，队仗齐升，当时阴鬼外魔，假心形像，相杂而入天宫。速速升身起火，火中二军，自散哭声，四向而去，歌乐转盛，幽幽高山，须臾火过，清凉静中，山川秀丽，内观天地有朗，是为壶中真境。不可便认无事、少问十魔续来。当此之时，如梦非梦、似醉非醉，五神真灵，已入天宫。中区四大，主心平正，恍惚之中，不可认贼为子，以邪为正。不止因而不出凡躯，又而流入邪中，或而风魔，或而狂邪，及成神气虚，神慧之不足，呜呼可悲，故魔境详言於此，升身起火，不厌数多。常常内观，不拘昼夜，以至火起。天地之间，并无一物，上观惟天，下观惟地、四观都无。静中时闻乐声，忽有异香，当时有验，不比已前。肢体常似升龙，是神仙弃壳之时也。围坐前有红光，状同莲花，遍身有真气，色若金光，五行真气，合而为精气神，三才异宝，合而为自然道也。收神再入黄庭，永却长、生不死，所到处阴神来现，乘风履云，往复尘中，更无饥渴寒暑方若以升神，复入天宫，调神出壳、是曰真人弃壳。山中百日，山中生玉弃壳；水中百日，水中生玉弃壳。了当真身出外，是曰神仙。当返三岛，不在风尘之内，所谓弃壳升仙，而有五诀在左。
　　弃壳升仙超凡人圣诀图
　　此一法号曰炼形合道，弃壳升仙。本法无时，明有五法。海蟾子以鹤冲天门静中，以真性如鹤，仲天门出外，自然身外有身。西山十二真人王祖师曰：以花树出静中，以花树回望，不失本性，既出自然，身外分形。黄帝以火龙出静中，化火龙上踊，自然身外有身，号曰清净法身。锺吕二真人，皆用红楼出静中，以上三级红楼，层层上毕便跳，自然弃壳。
　　右件炼神合道，弃壳升仙，功到自然。此僧人入定，以来坐化，道士入静，以出阴神，皆为清虚之鬼，非为纯阳之仙。宝青无像，终无所归，学人何其误耶。殊不知炼精为丹，而后纯阳气生，炼气成神，而后真灵神仙，超几入圣，弃壳升仙，而日超脱万万世，神仙，不易之法也。
　　口诀
　　功成须是出神京，内院繁华勿累身。会取五仙超脱诀，炼成仙格出埃尘。
　　弃壳升仙超凡入圣诀义
　　真人曰：修真之士，功到炼气成形，皆不愿长生住世，速要内观，而炼神合道也。降魔魔散，炼神神聚，急忍无断因循，不弃凡壳，是为困在昏衢，止为陆地神仙。大抵有身有患，无家无累。古今共言辛勤，功到无为，争忍恋躯不出。故弃壳升仙，出顶炼神，超凡为仙。世人不善修炼，直要弃壳便成仙道，何其误形。幽室静坐，绝虑忘思，外境不入，内境不出矣。〔形〕如槁木，心若死灰，神识内守，一意不散，定中以出阴灵之神，冥冥无像。非为纯阳之仙，纵得出壳，何其艰难。古今上真，皆传弃壳之法，诚非难矣。功到自然内丹成就，纯阳气生，而本灵神现，内观识认，弃壳超脱。次第相须，自然化火龙而出顶中，身外有身，并无异柑。始乎一步两步，次以三里五里，出入不差，往来无惧，然后寄壳於山川之中，永作蓬莱之倡。此是弃壳，全在前功证验，节序不差，自然神仙，升神出顶。然而上真留此数法，调出入者，盖以学人久受驱驰，昼夜用功不已，内观神聚，恐认魔境，流入邪道，徒劳心力，废堕前功，故魔不厌详言。又虑学人功到，内观魔散神集，并入天宫，繁华万倍，犹恐认为仙境，不免再陈弃壳之诀。弃壳不难，功成方合自然，所以诀中有花树皂盖，以记本体招神入壳，有鹤冲龙跃，以升阳神，令神出身，弃壳升仙。古今上真有轻传而不秘者，九祖永受地狱。以修真之士，功到自升，不可不行。古今学人，宜戒慎之。
　　金丹之秘，在於一性一命而已。性者，天也，常潜於顶。命者，地也，常潜於脐。顶者，性根也。脐者，命带也。一根一蒂，天地之元也，祖也，脐下黄庭也。庭常守乎顶及脐，是谓三迭。《黄庭》曰：琴心三迭舞胎仙，是也。琴取其和。且人之生，其胞胎结於我之脐，缀接在母之心宫。自脐剪落，所谓之蒂也。蒂者，命蒂也。根者，性根也。但恐泄漏，是所千千名，万万状多方。此论顶中之性者，铅也，虎也，水也，金也，日也，意也，坎也，坤也，戊也，姹女也，玉关也。脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也，月也，魄也，离也，乾也，己也，婴儿也，金台也。顶为戊土，脐为己土，二土为圭字，所以吕仙翁号刀圭也。只是性命二物，千经万论，只此是也。
　　用法
　　但每日天明至黄昏，为昼时，自昏至五更煞点时，为夜时。不拘行住坐卧，但昼时则行命带脐中之道，夜则行性根顶门之道。无早无晚，不饥不饱之时常行之。一百日丹结，三百日丹药成，三年胎仙就，自然阳神从顶门出入，去来无碍，此谓真丹之妙也。
　　行持
　　日行命带者，只用两手相摩令热，捧定脐轮，以意专之，只守在脐轮，无思无想，只静定之。自觉神水下脐，真火奋发，从脐下丹田，跳跃直奏乎顶门。任其自然，亦无遍数，只一意守於脐轮。若欲休歇行住，就便不拘，久而丹田如火，精神畅美，神妙难述。
　　夜行性根者，只以舌拄上愕，渐塞定喉咙二窍，以意专之，只守在顶门，无思无想，只静定之。自觉真火一从下一表上，踊跃直至顶门。欲休歇行住，任便不拘，久而顶中渐如远闻仙乐之音，真香发于鼻之中，神妙难述。金丹秘诀，尽於此矣。
　　坐功诀
　　一吸元精便上来，两呼玄牝顶门开。时人不识真龙虎，却向丹田裹面猜。
　　奥旨
　　年中取月，月中取日，日中取时，堤防危宿为晦起火，斗宿为朔进火。
　　积精精中气
　　一阳初动，乃子时是也。此时斗柄才转，乃真子时。又一法，九月从子时上起例，数过子者，九月做子时，乃正子时。此时鼻窍双孔皆有气。金公姹女者，乃坎离匡廓，即九月中霜降，为十一月冬至也。
　　妙旨
　　月月常加戌，时时见破军。天呈加一位，活曜不传人。
　　气不出喉
　　玄关乃在脐裹一寸三分，父母元气，名为鼎器，二肾为鼎足。火候举动，心做事业，便是起火。虎龙交姤，药物乃是刀圭。巽风崇钥，鼓动华房，此是进火抽添。防危虑险，卯时酉时，先天乃丑时，后天乃本生时，长生时。
　　脱胎神化，乃是用自身本命，推筹四时长生者。此法一年一周天，一日一周天。一日乃昼夜，用子午时，生时日长生时，为防危。共七个时辰，五百六十个时辰为一候，温养沐浴，生杀野战。脱胎并在此其中，谨秘勿妄泄之。
　　西山十二真人曰
　　凡流开口论天机，只能狂说不能知。世上众生无鉴识，及至逢真说道非。
　　大丹直指卷下竟
　　

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