修真十书杂着指玄篇 - (TXT全文下载)

气长养万物，人受一气而生万神。散一气以盗而死。古圣人食天气自有时，自调百脉，畅饮太和真气，注想身田，即得五脏清凉，六府调泰，关节元气精神安也。广成子曰：气之柔弱，穿筋骨，安精神，皆使关节通流，岂不理乎？神机内用，千变万化，天运机而养万物，人运机而化不穷。人知外象，有吉凶之兆，即寿而应，而不知自已有神，乃为神仙，所为神也。日月者，阴阳之至晶也。周游八极，寒暑相推，克天地之意，定於日月周游之道也。日出月入，在於数中。数者，一也。一者，气也。圣人得之，通天地阴阳地理，固气养神不失於道，万变始也。君子可以固穷，下士闻笑而轻命。三返在於三元，天元真气居首，灵元真气居中，本元真气居下。精者，师也。心者，王也。身者，形也。三阳循於内，久而神自朝元，故不死矣。以天道而化下方万物，受道所生，自然而然。乃大恩生不以色欲纵其心。安其心而保其气，造化自恩生也。剪其欲，正其心，定其气，守神抱一，至静而日新，必达於源，至於神，阴阳之本也。目不视色神不移，神不移其气内藏，至乐天真，终无所扰。广成子曰：禽者，南方之乌也。人能致伏真精力，久如禽飞腾太虚。不过以气而作飞仙，损有余而补不足。有余者，心。不足者，精。有余不能损，则其不足不能补。补不足者，是害也。节欲潜形物束无味，有恩存焉。害中恩也。天地之理，圣人之机，至道之苗，万物之本，阴阳之宗，故造化无穷。圣人於至道之精，我之有也。道之勃然，万物自物，我哲耳。阴阳非胜，我之用胜之者，我神我灵。而阴阳同胜天地者，二气结而万物皆同也。哲同神气，圣人也，而异於人，故作神仙矣。
　　内三要出《黄帝阴符经》
　　第一要者，头，太渊也。天，谷神所居之位是也。上应玄都，万神会集之乡。人能开此，谷神自居，真息自定，饥渴自除矣。
　　第二要者，心，绛宫也。人能虚心凝神，得神气俱定，息不往来，谓之大定矣。夫神者，天地之元，性命之本，日月之祖，龙虎之首，阴阳之根。每一息动四至，太上言：二十四动为一刀，二百四十动为一圭，故圣人谓之刀圭。
　　第三要者，在两肾之问，水火之。际，谓之地户。此关有神，谓之桃康，上通九天，下通涌泉，真气聚散，皆从此关。故圣人言：天门常开，地户永闭。人能会此三要，神气自然交结。《阴符经》曰：九窍之邪在此。三要正此意也。
　　外三要
　　外三要者，玄牝之门也。口通五脏，出者重浊之气，属阴。一切百谷诸味，皆地之精，从口而入，与地相接，谓之地根。
　　鼻通六腑，出者轻清之气，属阳，接其天，此乃天根。太上言：玄牝之门，是为天根。
　　鼻有两窍，口有一窍，共三窍。此是神气往来之门。阳神为玄，阴息为牝。此门中有天魂地魄，与我神气混而为一，故强名曰玄牝，二物也。
　　修真十书杂着指玄篇卷之三
　　#1原作『庭经』，当为『紫庭经』。
　　修真十书杂着指玄篇卷之四
　　修仙辨惑论
　　海南白玉蟾，自幼事陈泥丸，忽已九年。偶一日在乎岩阿松阴之下，风清月朗，夜静烟寒，因思生死事大，无常迅速，遂稽首再拜而问日：玉蟾事师未久，自揣福薄绿浅，敢问今生有分可仙乎？陈泥丸云：人人皆可，况於汝乎。玉蟾日：不避尊严之责，辄伸僭易之问，修仙有几门，炼丹有几法？愚见如玉石之未分，愿得一言点化。陈泥丸云：尔来，吾语汝。修仙有三等，炼丹有三成。夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之。以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之问，可以凝结，十月成胎。此乃上品炼丹之法。本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也。夫水仙之道，能出入隐显也，中士可以学之。以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之问，可以混合，三年成象。此乃中品炼丹之法。虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也。夫地仙之道，能留形住世，庶士可以学之。以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之问，可以融结，九年成功。此乃下品炼丹之法。既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清净自然为运用。中品丹法，以肝心脾肺肾为药材，以年月日时为火候，以抱元守一为运用。下品丹法，以精血髓气液为药材，以闭咽擂摩为火候，以存想升降为运用。大抵妙处不在乎按图索骏也。若泥象执文之士，空自傲慢，至老无成矣。玉蟾曰：读丹书许多年，如在荆棘中行，今日尘争鉴明，云开月皎，总万法而归一，包万幻以归真，以未知正在於何处下手用功也？陈泥丸云：善哉问也。夫炼丹之要，以身为坛炉鼎鳌，以心为神室，以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退，以断续不专为防堤，以运用为抽添，以真气熏蒸为沐浴，以息念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚气为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头起处为玄牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还源为真空，以打破虚空为了当。故能聚而成形，散则成气，去来无碍，逍遥自然矣。玉蟾问曰：勤而不遇，必遇至人，遇而不勤，终为下鬼。若此修丹之法有何证验？陈泥丸云：初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦寐，百日不食，饮酒不醉。到此地则赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以乾水，吹气可以煮肉，对景无心，如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里，褊体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然，此乃长生不死之道毕矣。但恐世人执着药物火候之说，以为有形有为而不能顿悟也。夫岂知混沌未分以前，乌有年月日时；父母未生以前，乌有精血气液。道本无形，喻之为龙虎；道本无名，比之为铅汞。若是学天仙之人，须是形神俱妙，与道之合真可也，岂可被阴阳东缚在五行之中，要当跳出天地之外，方可名为得道之士矣。或者疑曰，此法与禅法稍同，殊不知终日谈演问答，乃是乾慧；长年枯兀昏沉，乃是顽空。然天仙之学如水精盘中之珠，转洒洒地活泼泼地，自然圆陀陀光烁烁，所谓天仙者，此乃金仙也。夫此不可言传之妙也。人谁知之，人谁行之？人若晓得《 金刚》《 圆觉》二经，则金丹之义自明，何必分别老释之异同哉？天下无二道，圣人无两心，何况人人具足，个个圆成，政所谓处处绿杨堪系马，家家门闽透长安，但取其捷径云耳。玉蟾日：天下学仙者纷纷然，良由学而不遇，遇而不行，行而不勤，乃至老来甘心赴死於九泉之下，岂不悲哉。今将师传口诀，馒木以传于世，惟此漏露天机甚矣，得无谴乎？泥丸云：吾将点化天下神仙，苟获罪者，天其不天乎。经云，我命在我，不在於天，何谴之有？玉蟾日：祖师张平叔三传非人，三遭祸患，何也？泥丸云：彼一时自无眼力，又况运心不普乎。噫，师在天涯，弟子在海角，何况尘劳中识人为甚难，今但刊此散行天下，使修仙之士可以寻文揣义，妙理昭然，是乃天授矣乃何必乎笔舌以传之哉。但能凝然静定，念中无念，工夫纯粹，打成一片，终日默默如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍。其大无外，其小无内，则是采取先天一气，以为金丹之母，勤而行之，指日可与锺吕并驾矣此乃已试之效，念学仙者无所指南。谨集问答之要，名之曰《 修仙辨惑论》云。
　　谷神不死论
　　谷者，天谷也。神者，一身之元神也。天之谷舍造化，容虚空，地之谷容万物，载山川。人与天地同所禀也，亦有谷焉。其谷藏真一、宅元神，是以头有九宫，上应九天。中问一宫，谓之泥丸。又曰黄庭，又名昆仑，又名天谷，其名颇多。乃元神所住之宫，其空如谷，而神居之，故谓之谷神。神存则生，神去则死，日则接於物，夜则接於梦。神不能安其居也，黄粮未熟，南柯未寤，一生之荣辱富贵，百岁之悲忧悦乐备尝於一梦之问，使其去而不还，游而不返，则生死路隔，幽明之途绝矣。由是观之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。若神居其谷而不死，人安得而死乎？然谷神所以不死者，由玄牝也。元者，阳也，天也。牝者，阴也，地也。然则玄牝二气各有深旨，非遇至人授以口诀，不可得而知也。《灵枢内经》日：天谷元神，守之自真。言人身中，上有天谷泥丸，藏神之府也；中有应谷绛宫，藏气之府也；下有灵谷关元，藏精之府也。天谷，元宫也，乃元神之室，灵性之所存，是神之要也。圣人则天地之要，知变化之源，神守於元宫，气腾於牝府，神气交感，自然成真，与道为一，而入於不死不生。故日：谷神不死，是谓玄牝也。圣人运用於玄牝之内，造化於惚恍之中，当其玄牝之气入乎其根，闲极则失於急，任之则失於荡，欲其绵绵续续，勿令问断耳。若存者，顺其自然而存之，神久自宁，息久自定，性入自然，无为妙用，未尝至於勤劳迫切。故曰用之不勤。即此而观，则玄牝为上下二源黑毋升降之正道明矣。世人不穷其根，不究其源，便以鼻为玄，以口为牝。若以鼻口为玄牝，则玄牝之门又将何以名之，此皆不能造其妙。非大圣人，安能穷究是理哉？
　　阴阳升降论
　　天以乾道轻清而在上，地以坤道重浊而在下，元气则运行乎中而不息。在上者以阳为用，故冬至后一阳之气自地而升，积一百八十日而至天。阳极而阴生。在下者以阴为用，积一百八十日而至地，阴极而阳生。一升一降，往来无穷。人受冲和之气，以生於天地之问，与天地初无二体，天地之气一年一周，人身之气一日一周，自子至巳阳升之时，故以子时为日中之冬至，在《易》为复；自午至亥阴降之时，故以午时为日中之夏至，在易为媾。阴极阳生，阳极阴生，昼夜往来，亦犹天地之升降。人能效天地蠹钥之用，冲虚湛寂一气周流於百骸，开则气出，闱则气入，气出则如地气之上升，气入则如天气之下降，自可与天地齐其长久。若也奔骤乎纷华之域，驰骋乎是非之场，则真气耗散，而不为吾之有矣。不若虚静守中以养也。中者，天地玄牝之气会聚之处也。人能一意守之而不散，则真精自朝，元黑自聚，谷神自接，三尸自去，九虫自灭，此乃长生久视之道也。以是知真息元气乃人身性命之根，深根固蒂，乃长生久视之道。人之有生，禀大道一元之气。在母胞系与母同呼吸，及乎降诞之后，剪去脐蒂，一点元阳栖於丹田之中，真息出入通於天门，与天相接，上入泥丸，会於元神，下入丹田，通於元气。庄子云：众人之气为喉，圣人之息为踵。踵也者，探根固蒂之道，人能屏去诸念，真息自定，身入无形，与道为一，在世长年。由是观之，道之在身，岂不尊乎？岂不贵乎？
　　丹房法语白先生与胡胎仙
　　吕先生鹤颈龟腮，适有锺离之会，石居士鹿鼻鼠耳，偶逢平叔之来。叹夤绿时节之难，岂名利是非之比。金丹大药，古人以万劫一传；玉笋灵篇，学者之十迷九昧。月裹乌，日裹兔，颊倒坎离；水中虎，火中龙，运用复娠。采先天一气作铅中之髓，夺星象万化为汞裹之精。惟弦前弦后之时，乃望缺望圆之际。知之者癸生须急采，昧之者望远不堪尝。精半斤、气半斤，总在西南之位，砂一两，药一两，实居东北之乡。收金精木液归於黄庭，炼白雪黄芽结成紫粉。《 悟真篇》 所谓：华池神水知命论，又言：地魄天魂采之炼之，结矣成矣。如夫妇最初一点，十月成胎；似君臣共会万机，百官列职。遇日中冬至则野战，遇时中夏至则守城。都来片饷工夫，要在一日证验，九三二八算来，只在姥女金访；七六十三穷得，无过黄婆丁老，更不用看丹经万卷，也只消得口诀一言。子之来意甚勤，知汝积年求慕，非夙生有此丰骨，岂一旦用是身心。自采药以至结胎，从行火而及脱体，包括抽添之妙，形容沐浴之机，无金木问隔之忧，有水土同乡之庆，但须温养，都没艰辛。十二时中只一时，三百日内在半日，丹田有物，行住坐外以无愁；紫府书名，生死输回而不累。了然快乐，自此清闲，这工夫向闹裹也堪行。论玄妙，只顷中都交结，聚而不散，炼之尤坚。朱砂鼎、偃月炉，何难寻之有？守一坛中央釜，惟自己而求。宜识阴阳，要知玄牝，龙精满鼎，遣金童下十二层楼，凤髓盈壶，令玉女报三千世界。此时丹熟，更须慈母惜婴儿，不日云飞，方见真人朝上帝。
　　修真十书杂着指玄篇卷之四竟
　　修真十书杂着指玄篇卷之五
　　金丹四百字并叙
　　紫阳张真人撰
　　七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金数，以火炼金，返本还源，谓之金丹也。以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦。以束魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是为钻簇五行。以含眼光凝耳韵，调鼻息缄舌气，是为和合四象。以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名日五气朝元。以精化为气，以气化为神，以神化为虚在脾不从四肢孔窍漏，故日无漏。精，故名日三花聚顶。以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意神、魂、魄、意，相与混融，化为一气，不可见闻亦无名状，故日虚无。炼精者，炼元精，非淫佚所感之精。炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气。炼神者，炼元神，非心意念虑之神。故此神气精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死。以阳火炼之则化成阳气，以阴符养之则化成金精，故日见之不可用，用之不可见。身者，心之宅。心者，身之主心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故日二物。心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器。阳气属离，阴精属坎，故日乌兔药物。抱一守中，炼元养素，故曰采先天混元之气。朝屯暮蒙，昼午夜子，故日行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。震男饮西酒，兑女攀北花，巽风吹起六阳，坤土藏蓄之数，故当抽添。夫采药之初也，动乾坤之弃钥，取离坎之刀圭。初时如云满千山，次则如月涵万水，自然如龟蛇之交合，马牛之步骤。殊不知，龙争魂，虎争魄，乌战精，兔战神，恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。以黄婆媒合，守在中宫。铅见火则飞，汞见火则走，遂以无为油和之，复以无名璞镇之。铅归坤宫，汞归乾位。真土混合，含光默默。火数盛则燥，水铢多则滥，火之燥、水之滥，不可不调匀，故有斤两法度。修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄。夹脊如车轮，四肢如山石。毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇欢合，魂魄如子母留恋。此乃真境界也，非譬喻也。以法度炼之，则聚而不散；以斤两炼之，则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和，肌肤爽透，随日随时，渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎。夫一年十有二月也，一月三十日也，一日百刻也。一月总计三千刻，十月总计三万刻。行住坐卧，绵绵若存，胎气既凝，婴儿显相，玄珠成象，太乙含真，故此三万刻之中，可以夺天上三万年之数。何也？一刻之工夫，自有一年之节候，所以三万刻可以夺三万年之数也。故一年十二月，总有三万六千之数，虽愚暗小人行之立跻圣地，奈何百姓日甩而不知也。元丧也，元气竭也，元神杂也，是以三万刻，刻刻要调和。如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺，故曰：毫发差殊，不作丹也。是宜刻刻用事，用之不劳，真气凝结，元神广大。内则一年炼三万刻之丹，外则一身夺三万年之数，大则一日结一万三千五百息之胎，小则十二时行八万四千里之气。故曰夺天地一点之阳，采日月二输之气，行真水於铅炉，运真火於汞鼎。以铅见汞，名曰华池，以汞入铅，名曰神水。不可执於无为，不可形於有作，不可泥於存想，不可着於持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼。惟恐不识药材出处，又恐不知火候法度，要须知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴在此矣，结胎在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中而求，不可求於他也。此精之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授，苟或不耳，皆妄为矣。今作此金丹四百字，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本逐末也。夫金丹於无中生有，养径。然金丹之生於无也，又不可为顽就婴儿，岂可泥象执文，而溺於旁蹊曲空，常知此空乃是真空，无中不无乃真虚无。今因马自然去讲此数语，汝其味之。
　　真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。
　　真土者，身中之土也。铅汞者，身中之水火也。以土克水，则铅可擒矣。以水克火，则汞可制矣。铅水汞火皆为真土之擒制者，何哉？盖绿身心俱合，寂然不动，而后土水木三者可以混融为一，此乃是探药物归炉鼎之内也。
　　虚无生白雪，寂静发黄芽。玉炉火温温，鼎上飞紫霞。
　　白雪须要虚空而生，以其无中生有。黄芽须待火养而生，以其火能生土，正如天地之间当子丑之月，阳气未萌，是物泯於无也，则白雪自天而下。及寅卯之月阳气渐盛，是静中有动也，则黄芽自地而出矣。白雪黄芽既见发生，则玉炉之火但要温养，自然鼎上紫霞腾空而飞，若火大武，则冲散矣。
　　华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。
　　华者，花也，花犹火也。神者，心也，心属火也。金丹之要，在乎神水，华池即是水火既济之理。水中有波，莹然洁静，则火裹生莲，自然开花矣。若则夜半子时一阳初动。其月正明透体，金光照见天地之问，如一轮之明镜。
　　朱砂炼阳气，水银烹金精。金精与阳气，朱砂而水银。
　　阳气者，身中一点真阳之气。金精者，心中一点真阴之精。以阳火炼之则如朱砂，以阴符养之则如水银。朱砂水银乃外物也。以外药而比内丹，神仙不得已而语矣。日魂玉兔脂，月魄金乌髓。缀来归鼎中，化作一泓水。魂主木，木能生火，故神者魂藏之。魄主金，金能生水，故精者魄藏之。苟能吸风以养神，吸气以养精，精神混合，调和於鼎内，则化为一泓水。
　　药物生玄窍，火候发阳炉。龙虎交会时，宝鼎产玄珠。
　　药物者，乌肝兔髓红汞黑铅也。皆生於玄窍之中，若能奋三昧之火，发阳炉之内，则龙虎交会，炼金木生黄芽，而后产一粒之玄珠。
　　此窍非凡物，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。
　　玄牝之窍，非几间物。未有此身，先有此窍。不在上，不在下，不在中问，所谓先天一窍是也。方其生身之初，乾父之精，坤母之血，相共合成，乃神气之穴而藏水火之精。
　　木汞一点红，金铅三斤黑。铅汞结丹砂，耿耿紫金色。
　　红者，汞色，红为一点。黑者，铅也，色黑，重三斤。金中之铅，木中之汞，两者凝结便成丹头，更加九转火候，则其色如紫金。
　　家园景物丽，风雨正春深。犁锄不废力，大地皆黄金。
　　家园者，身中之真土也。景物者，身中之药物也。迨夫一阳来复之后，有风以吹之，有雨以润之。及至三· 阳交泰之时，虽犁锄不废其力，而大地皆黄芽自土中而迸出也。以黄金言之，取其黄芽之色如金也。
　　真铅生於坎，其用在离宫。以黑而变红，一鼎云气浓。
　　真汞产於离，其用却在坎。姥女过南园，手持玉橄榄。
　　真铅者，北精之水，而上升於离官。真汞者，南神之火，而下降於坎户。铅之与汞，合而为一，近观则有红黑色，远看则如玉橄榄。姥女过南园而乘龙，婴儿往北地而骑虎，龙蟠金鼎，虎这丹田，云从龙，风从虎，其一鼎之内蔼然云气之熏蒸矣。
　　震兑非东西，坎离不南北。斗柄运周天，要人会臜簇。
　　震兑坎离，非凡问之东西南北，乃天地之卦气也。正如斗柄之指月建，一日一周天，身中之起火符，顷刻一周天。若不能钻簇五行，则何以同斗柄之运转。
　　火候不用时，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉时虚比。
　　大几火侯，非子时冬至、午时夏至也。及其沐浴，非卯时春分、酉时秋分也。人之一身才起火，周天自有抽添沐浴，非可拘泥於四时也。
　　乌肝与兔髓，擒来归一处。一粒复一粒，从微而至着。
　　乌肝者，日魂也。兔髓者，月魄也。擒制为一处而以火炼之，日生一粒如黍米大，自微至着，积炼而成两，三十日重三十八铢四素，三百日重三百八十四铢，方圆一寸而重一斤矣。
　　混沌包虚空，虚空括三界。及寻其根源，一粒如黍大。
　　夫混沌者，阴阳交媾也。乃是横簇五行、合和四象，则量同虚空而虚空可包矣；神游三界，而三界可包矣；推究其根元之所在，则起於玄牝之门，大如一粒之黍。
　　天地交真液，日月含真精。会得坎离基，三界归一身。
　　心液下降，肾液上升，则天地交真液矣。魂是乌之精，魄是兔之髓，则日月含真精矣。若人晓得坎离交媾之基，则天门开，地户闭，日照昆仑，月生沧海，而三界在吾一身矣。
　　龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。
　　震为青龙，来从东海。兑为白虎，起向西山。若使龙吟云起而下降，虎啸风生而上升，二兽相逢交战於黄屋之前，则风云庆会，自混合为一块髓矣。
　　金花开汞叶，玉蒂长铅枝。坎离不曾闲，乾坤今几时。
　　金花者，金精也。上有金花能开汞叶。玉蒂者，玉液也。下有玉蒂能长铅枝。人能使坎离之运用不至闲散，则一刻之工夫可夺天地一年之数，能要几多时候。
　　沐浴防危险，抽添自谨持。都来三万刻，差失恐毫厘。
　　沐浴乃超脱之法，七层宝塔、三级红楼，自下而升，要防危险。抽添乃朝元之法，阳起子初阴生午后，若不谨持，终须有失。夫一日百刻也，一月三千刻，刻刻用事，用之不劳，则十月三万刻可夺三万之数，若毫发差殊，不作丹矣。
　　夫妇交会时，洞房云雨作。一载生个儿，个个会骑鹤。
　　坎官婴儿离官妮女，若得黄婆媒合而结为夫妇，洞房交接，雨散云收，便成圣胎。及至一载生儿，便跨鹤自泥丸官出矣。夫十个月怀胎，两个月沐浴，共成一载矣。子注《金丹四百字》 后，口占律诗五首。按金木水火土四首言命基，末一首言性基。性是命之体，命是性之用，盖取其四象五行全藉土也。所谓鼎器、药物、符火、法度、抽添、