洞玄灵宝自然九天生神玉章经解 - (TXT全文下载)

之九过，既得此文，必须长斋执戒，诸尘漏尽，夷心默念，方行此法，既得此法，必至九过，方可三界举名，五帝友别，称为真人，既称真人，未能大备，乃至万遍道备，白日登晨，始见体用也，乃正宗分。今经旨至此，元始天尊授与飞天大圣无极神王。既付之后，法事既毕，诸天复位，天尊重告飞天神王，此九天之章，乃三洞飞玄之炁云云者。此系流通分。中间言词虽多，於正宗分，反复详味其功用已尽，见於正宗分中。所以丁宁告戒者，止谓元始禁书，不敢轻传。於是飞天神王再三恳请，元始天尊亦再三告戒，言词所以多也。至於九章，虽系一经之旨，载之於后，正如《度人经· 大梵隐文》，乃道君所撰，附於《度人经》中序之后，非有别义也，学者当自得之。夫圣人济物之心，非不欲焦毛发、濡手足，急於度人。然不将不迎，应而不藏，元始天尊所以静处闲居，必待其叩而发焉。一而不变，静之至也，居药珠而作七言，闲之至也。灵宫黄房，乃偃息之所，《灵书经》曰：东海青帝君清斋於丹阙黄房三年。《诸天内音经》云：黄房之室，主开日月飞天真人之功。七宝帏中，义有二焉。法身七宝，以天地五行生成此身，不可阙焉。在修行之士言之，精也，涕也，唾也，津也，血也，汗也，泪也，此七宝也。熙夷养素，渊乎其居也。空碧练真，凝乎其清也。耽咀洞惠，味道之全也。俯研生神，抱神以静也。理微太混，啸朗九天。后章载理微太书，啸咏琳琅，大意一同，其字少异。天尊既以熙夷养素，空碧练真，耽咀洞惠，俯研生神。则知此道之玄妙，理微而无形，无形则无以寄迹，所以啸朗於九天之上，聊以自适焉。是道也，谁足以识之。啸之，发激於喉而成声，后世长啸，本乎此也。
　　是时飞天大圣无极神王，玉辅上宰，四协侍晨，清斋建节，侍在侧焉。凭琼颜而妙感，仰灵眸而开矜，窃神章而踊跃，餐天音而蒙生，敢乘机而悟会，冒灵眄以披心。
　　是时者，当时也。元始天尊所临之处，自然万灵参轩，千真拱侍。今经中犹指神足，与玉辅上宰、四协侍晨，乃近臣也。神王即《河图经》所载，天之十方有飞天神王，众神之主，飞行三界，统领众神，几有三焉。有结气而生，不由胎诞者。次有报生，宿有善功於鬼神之中，今受其报，为神王之位者。又有业感，乘其积劫因绿所感而生者。金阙有四天帝，谓之辅臣者，父也。尊之如父，制断宣扬，即谓之宰。四协，如世之前疑后丞，左辅右弼。协者，和也。侍晨，则如本朝宣政间，兴隆道学，置侍晨大夫之类是也。侍帝侧者，当虚心以待问，故云清斋也。建节，用以征召三界鬼神，此神王之所持也。瞻睹琼颜，则妙感於心，仰奉灵眸则襟怀开爽，此圣人闲居之时，虚缘而保神，清心而容物，物无道正，容以悟之，使人之意也。而琼颜言其玉洁，灵眸言其通照。於是飞天神王，窃窥元始天尊，俯研生神，啸朗九天之际，心生踊跃，愿有请问，先自言日：若乘此机会，可以披其宿心。虽日冒干灵眸，然舍此机会，则生神之章无由传焉。正当飞天神王洁己以进之时，则元始天尊乌得而拒焉。
　　於是飞天大圣无极神王，前进作礼，稽首而言，上白天尊：贱臣幸会，得仰侍灵轩，不以短狭，叨濯冥津，重悟凝玄，位登神王，总御生死，领括天仙，赏监七觉，远览遐方，雍观上宰，对司侍晨。
　　此一节即飞天神王欲乞传受生神之章，先自致词於元始日：贱臣幸会，得仰侍灵轩，不以短狭，叨濯冥津。乃神王之谦词也。至於重悟凝玄，位登神王，总御生死，领括天仙。此当仁不让之际。孟子谓当今之世，舍我其谁乎。详味经言，正如《龙景玄文经》载：太极真人侍於道君之前，伏请奇文，太上俯据而吟，微乎深哉，谅不可胜，子位登太极，领括神宗，今以子相告，勤奉之焉。词之大同。至於赏监七觉，远览遐方，雍观上宰，对司侍晨，方见神王位登高上，生神之章，必当相委焉。且生死交会，善恶分判之际，使毫分无失，若非智识高迈之士，畴克尔哉。赏监，则帝命宠绥也。七觉，乃智慧也，其数有七，故云七觉。事载《消魔经》。远览遐方，则其智明周於万物。雍观上宰，对司侍晨。指上段经文，当时伺共玉辅上宰、四协侍晨立之际，非犹神王有乘机悟会之心，欲请生神之章传於下世，然雍观上宰，爰乃侍晨，皆有是心焉。然神王不避僭越之罪，前进作礼，盖仁者必有勇也。
　　方当乘机应会，履九太阳，洞理阴符，抚掌兆民，大运将期，数终甲申，洪流荡秽，凶灾弥天，三宫鼓笔，料别种人，考算功过，善恶当分。
　　干越之剑，匣而藏之，非无用也，不当其时见之为不祥。豕零之子，贱不类药，当其用也，可以为帝师。盖志学之士，非不欲立功业，援生死，盖其时有可不可之间焉。观夫飞天神王，总御生死，以抚掌兆民为己任，正当大运将终，教法凌迟，天人涂炭之际，而神王敢忘恻隐之心哉。盖机者，动之微，吉凶先见者也。见机而作，不俟终日，况於神人乎。然飞天神王，其职统御三界，正当履九太阳，洞理阴符，职当然也。履云遇也。九乃阳数。又云太阳六气，自卯至午，为太阳，盖言其盛也。阳极生阴，乃为大水。洞则通也。通理阴籍，故云阴符。大运将期，数终甲申，此言劫运也。劫运之说，教中言之甚多，每考同异，互有不同。《赤书经》以三十日为一交，十二交为一度，三千三百度为小劫，九千九百度为大劫。若以大演之数考之，十九年为一章，四章为一部，二十部为一统，三统为一元，四千六百二十年数尽三元，是为一劫。若以《度人经》 御注考之，玉清交运三千亿万九百五十一年，上清变精七十亿万三十九年，太清缠炼五十亿万一十二年。此《赤书》、大演御注，各有不同之说也。又据《正法经》文言之，天圆十二纲，地方十二纪，天刚运关三百六十轮为一周，地纪推机三百三十轮为一度。天运三千六百周为阳勃，地转三千六百度为阴蚀。天炁极为太阴，地炁极为太阳，故阳激则勃，阴否则蚀，阴阳勃蚀，天地炁变，乃谓之小劫。小劫交则万帝易位，九炁改度，日月缩运。竟不言甲申之运也。乃观《太平抄》 ，九六中必有大小甲申，甲申为期，鬼对人也。以鬼对人，虽知其为生死交会，而不别指甲子、甲寅，而专言甲申者，何也。以愚考之，乃运炁之交也，有运交而劫未尽也，亦谓之劫。甲申者乃运交之劫也。据本经云：大运将期，数终甲申。又云：大数有期，甲申垂终。又云：大运启期，三五告辰。乃知甲申虽为洪灾，寔非劫也。盖甲申属水，位乎坤，井宿在其傍，六阴之所会。又晋天文推之，井有八星，天之亭候，主水衡事，运至於此，岂不为大水耶。所以洪流荡秽，凶灾弥天，故言水而不及火也。荡秽则去恶人也。经云：大小甲申之至，除凶民，度善人，善人为种民，凶民为混荠。善人君子，可不勉哉。
　　自赤明以来，至上皇元年，依元阳玉匮，受度者应二十四万人。
　　六合之外，圣人存而不论，为其难穷难测故也。《生神玉章》乃元始之禁书，非世人之所常闻，故略而不言者多矣。至於年劫前后，在人必有一定之说，至於世人终不免於颠倒错乱。本经以龙汉元年生天宝君，天宝君既生之后，龙汉方始开图，乃生灵宝君。经一劫至赤明元年，灵宝君方始度人。是时神宝君方生，经二劫至上皇元年，神宝君方始出书，此乃本经之劫运。先龙汉至赤明，后至上皇，不见延康。若以太玄道曲论之，凡前劫之后，后劫之前，在混茫之时，通号延康也。则龙汉、赤明、上皇三劫之中，岂无劫前劫后，全不言延康之劫，何耶。又《度人经》云：龙汉延康，眇眇亿劫，言延康而不载赤明、上皇。又云延康在龙汉之前。依《道门次第经》及《龟山元录》 止言三劫，又不载上皇、延康也。而龙汉止於元年，而上皇有三年、八年之不同。又按征考《度人经》龙汉、赤明、延康、开皇、上皇，合於五行，通为五劫之次序。若以本经定之，自赤明以来，至于上皇，度二十四万人，方云开皇，则知上皇在开皇之前也。又与五劫之次序有差，使学者茫然难定。高明之士更自详之。元阳乃紫微之官。玉匮有《明真科》条，言善恶也。上智童子请问元始天尊善恶报应，天尊於是命召十方飞天神人，披长夜之府九幽玉匮，出《明真科》条以度人。上智童子明真之科，自此始也，载十四罪条。故《三录忏》云：彰十四之罪条，通九幽之忏请。近川中仪本，改为十恶之罪条。不知义理，擅改仪文者，鲜不为笑。
　　开皇以后，数至甲申，诸天选序，仙曹空废，官僚不充，游散职司，皆应选人。
　　前以甲申为小劫，开皇之后数至甲申，方验甲申之劫非一次也。适当劫运更始之时，则神仙之有职事者，必行选序，如世之铨量也。仙曹空废，官僚不充，则知为善者少，为恶者多。《道宝经》云：归至天堂，尚有退落，降至地狱，亦有进升。定录君曰：昨东华集诸司命，及土地灵神典司之徒，检课世问录，见天下民人为善者，五十分无一，而况於神仙乎。万万之中，不过一二矣。其中功成而落除者亦不少，吾将忧仙藉无复人也。兼运度已迫，灾世益切，虽见东华上簿紫录内格中，有上上真录者，五人已落，二人补地下仙官。无复进补者，上中真也，二十八人一落七人，二人补下仙，五人复过人中，惟上一人补矣。上下真者三百人一落二十六人，十一人补地下主者，十五人过民中。以此推之，仙曹空废，实难其人。又有游散职司者，皆怠堕不能效职，上真者落为下仙，下仙者落为地下主者，俾其改悔勤修，乃复旧职。昔上元夫人位至元君，不勤帝局，亏替正事，降适过礼，朝宴失节，轻泄天宝，降授下真，皆削真皇之箓，退紫虚之任，则福至天堂，尚有退落。置於中元清微游散灵官，七百年中随动进级，则祸至地狱，亦有进升。既预仙选者，可不兢兢而保之。
　　依元阳玉历，当於三代更料，有心积善建功，为三界所举，五帝所保，名在上天者，取十万人以允其任。又当别举一十二万人，以充储官。
　　前云元阳玉匮，此日元阳玉历。玉匮则校定死魂善恶，玉历则记功。劫运交会之期，有合预仙曹之职，当纪於玉历之中者。三代，则必非上古三代，乃夏商周三代也。《庄子》亦云：三代已下，何其嚣嚣也。盖嚣嚣则事务已多，更当料理。有心积善功之人，既有是心，则何患三界之不保，五帝之不举。然善非一日之积，功非一日之来。所以名在上天，岂非素已定於冥冥之中，以其时而举之。若善恶不预定，则岂免分毫之失。别举一十二万以充储官，盖储者贰也。仙曹空废之后，官僚尚少，又求储官以副之，何求之汲汲也。退之诗日：上界足官府。诚有谓而云。
　　如此之例，或以宿名玄图。
　　方以类聚，物以群分，料别众人，考算功过，得无类聚群分，以定其品位乎。所以应受度者，止二十四万人。名在上天者，取十万人，别举者一十二万人。如此之例，必先类聚其人数，然后群分而别之。盖有仙骨者，不取阴功，有阴功者，不在仙骨。宿名玄图，此修大洞之法也。《三元玉检经》云：明玄周於上馆，理五符於胎尊，方可名载玄图。如司马正一先生，名在丹台之类是也。
　　或以骨像合仙。
　　龙犀日角，圣人之表，河目龟文，公侯之相。骨像合仙者，岂无然乎。背如河魁，胸有偃骨，眼有四规，中有紫光，腹有白志，有紫炁脑锡舌，玄志鬓际，缘随朱肠，方天员额，凡有此相，皆上仙也。《紫虚元君内传》载景林真人语华存曰：今见子之质，霄景为焕，圆睛重照夙骨，脑色宝曜，五藏紫络，心有明文，是以形栖神霞，神受灵津，此之骨像，比之急流中勇退者，异矣。
　　或以灭度因缘转轮。
　　有罪日死，有福日灭度。未能圆成道果，其福未艾，且示以灭度之身，然后迁转为仙。昔郑安仁生於禅黎世界，三日能言，便知宿命。年及十二，面有玉光，弃世离俗，远游山林，运应灭度，死於北戎之何，暴露死尸三十余年。形骸不灰，以赤明三年，岁在丙午，方获证果，受号丹灵老君是也。
　　或以笃好三宝，善功彻天。
　　生天生地，神鬼神帝，道也。道则谁欤，三宝是也。功盖天下而不自已，化贷万物而弗恃，岂三宝区区，求人之笃好哉。经言：笃好三宝之经文，而不笃好三宝之行业，彼为彼；我为我，何益於事。次云：善功彻天，盖笃好三宝行业，方始彻天。殊不知三宝者，切身是也。《黄庭经》曰：真人在己莫问邻。此正古人不谩心处。所谓三宝者，食瞋痴是也。谨按《内秘真藏经》曰：贵性寂灭，尘累无染，戒行不亏，名曰法宝。瞋性不起，不愤外尘，定无生转，是名师宝。痴性无取，无恼无息，惠通无碍，是名道宝。此三宝者，非内非外，非声非色，然笃好者岂徒然哉。若无贪瞋痴，则是三毒亡矣。三毒既灭则三宝见前，善功昭着，信乎其彻天以成仙，故云迷则三界，悟是三清是也。
　　或供养师宝，为三官所称。
　　有天上之师宝，有人世之师宝，合而论之，师者，本也。生成之德，须资於父母教导之恩，非师而莫成。古者上学之士，若逢贤师，名曰更生，不得贤师名曰乱经。凡学道者，非师不传。老君之师太上道君，道君之师元始是也。虽先天圣人，必资於师，而况於人乎。供养者乃皈向其门也，服勤劳苦，无所不至，乃得三官所称，录其功动，谓其不忘本矣。古人礼树以登仙，拜山而得道，则为师宝者，岂无成就之功耶。
　　或修斋奉戒，功德积感。
　　夫净心之谓斋，防患之谓戒。斋有二种不同，一则极道，二则济度。极道者谓发心学道，从初至终，念念持斋不退。复有二门，一谓忘心，二谓灭心。忘心始终运意，行坐忘形，寂若死灰，同於枯木，灭相灭念，唯一而已。灭心者随念随忘，神行不系，归心於寂，直至道场。济度者回心至道，翘想玄真，愿降福惠，度及众生，戒蚀其身，诸患不入，身心安稳，俱入道真。积习久，可以感格五神。经云：积感则灵通也。《洞玄禁戒经》云：昔有道士二万六千人，持斋奉戒，专心不退，依法修行。十二年中，地司保举，奏名诸天。一百年中，白日升天。今在梵度天中，列为真人，功德积感，岂欺我哉。
　　或施散财宝，建立道堂。
　　财货有余，是谓道夸。财用不足，是以为盗。二者俱失其中，是以仁人君子有余则散施，不足则节用，安有道夸为盗非也。建立道堂，乃广立官殿，安置尊像，使人生皈向之心也。施有三焉。一者施法，二者施身，三者施财。《业报因缘经》 曰：散施之法，一则内财不起，二则外贼不生，内外安静，众祸消除。所以法有命施，破彼悭心，圣力冥通，随功受报。建立道堂者，如《妙法本相经》载：太玄紫虚真人，本玄丘国王，名曰宾灵。遇天尊说《本相妙经》，天景大混之因，即悟前生於南方阎浮地震旦国中任子智家生，以造招贤习仙天宫，三级三十六宫，七十二窗仙房一百二十间，养道三百六十人，写经万卷，恒以果食衣服供养之。具种种之物，悉以散施，朝夕不辍。功德所锺，逮及今身。得登玄丘国王之位，自后更修升仙之道，得为紫虚真人。由是言之，散施於道家者，理固如是，苟施於贫穷者，功又当如何。
　　或救恤穷乏，载度天人。
　　贫富不齐，物之情也。贫富相救，理之常也。一乡之中，必有一乡之富者，贫者赖以相救。苟富者悭吝不仁，则天之使是富者耶，乌所用焉。此近世撞江载雨谷化可以鉴矣。经云：救恤穷乏，载度天人。凡为人者，皆天之所子，不幸而穷乏，得人而救恤之恩，执大焉。《太上真科令》云：济恤十人以生，咸合所愿，便得保度家江，惠及十年已上，家口并得仙寿。载度，言其德重，穷乏之人赖之以活，如地之载物，如船之度人。昔许映学道赤山中，道未成时，三官都禁左郎遣典柄侯周舫、主非使者严白虎来於赤山中，执映以去，且诂其罪状。赖神人驰启司命，司命即遣中侯李遵握火铃而来呵摄之，於是鲂及白虎乃走散。李遵未来之时，映恐怖失胆，亦气丧矣。亦赖龚初节、李开林助为答对，亦几而败也。鲂诘之亦有实，映答对亦审矣。三官出丹简、罪简、罪簿各一通，问映云：夫欲学道慕生，上隶真人，玄心柄邈、恭诚高灵者，当得世功相及，祸恶不构，阴德流根，七心上逮，乃可步真素仙、度命清府矣。云何父手杀谢弓，且乱逆三光。又许朝斩李杞之头，以代蔡秩之级，又斩射藩慕等，支解铃下曹表，符水沉汤云之尸，火烧徐昂之骸，绞杀桓整，剖割振呛，酷虐暴刑滥四十有三，张皇讼冤，事在天帝，祸戾山积，善功无一。又汝本属事帛家之道，血食生民，速愆宿债，列在三官，而越行脱纲，奉隶真气，父子一家，各事师主，同生乖戾，不共祭酒，罪咎之大，阴考方加。有此积罪，亦无仙者，岂可得欺太上之曹，使名列不死之紫录耶。汝其无对，有司必执也。映答曰：天道无亲，惟善是与。天地无心，随德乃矜。是以版泉流血，无违龙髯之举，三苗丹野，涿鹿绛学，岂妨大圣灵化，高通上达耶。吾十世父许子阿，积仁着德，阴及鸟兽，遇凶荒之年，人民饥馑，加之疾疠，百遗一口。阿家财极其众庶，亲营药方，动劳外合，临人之丧，如失其亲，救人之患，如己之患，如己之疾。已死之命，悬於阿手，垂穷之年，抚之如子。度脱凶年，赖阿而全者四百八人。仁德坠没，当锺我等，以功书上帝，刊名灵简，生而好仙，应度世者五人，登升者三人，录名太上束简青宫，岂是尔辈所可豫乎。观许映之宿世，善恶各十五矣，竟以子阿之积仁着德，解三官之追摄，几不免虎口矣。自后度名东宫，其善足以胜恶。呜呼。一善在身，可除百恶，真不虚矣。
　　或为三师，建功充足，天官有名。
　　受经籍之师曰度师，度师之师曰籍师，籍师之师曰经师，乃三师也。此历世之大宗师，定后人之父母。若人绍隆正教，广建福田，化度群生，继承香火，能羹墙而不忘，诚谓之建功也。虽然三师已经其远，乃德泽绳绳而不绝，寔自后人为之。太极大虚真人问高上老子曰：昔奉圣教，令劝男女动修功德，不审何名功德。高上老子曰：以力勤行谓之功，功及於物谓之德。功若充足，天官纪名，此必然也。昔谢冲寂乃华岳道士也。无所因功，惟事焚香，每日三百炉，逐日不辍。以粱开平元年三月二日朝，有二青童下迎而去，此其功充足之证也。古者三师不过经、籍、度三师。《玉录经》存三师之法甚明，前辈以为定式。自后巢时宾加为五师，是谓分上安分也。《定制集》 中有玄中法师，又有监斋法师，即不知二者即一矣。所谓二五为十，不知五五乃十也。
　　考算簿录，三官相应，皆逆注种民，上下有别，毫分无遗。
　　三元有三官，分为九官，总二十七府、百二十曹。左阳生官，右阴死官。左府青簿，书有功者，右府黑簿，书有罪者。若罪中涉福，福中涉罪，不专於一曹也。所以辖实其事。有三年之考，有九年之考，二十四年考。三官相应者，其功罪与三府一同，前后不差，方行奏列。至於逆注种民，切缘开皇之后，至於甲申，官僚不充，又别举一十二万人以为储官。则种民之数，其额未敷。虽有善未足者，亦令入种民之数，谓之逆注。《八素真经》曰：服日月之法，得其道者，皆青官逆注於未生之前，乃知大道奖进之门，嘉善而矜。不能善之熟者，在所奖进，善之不熟者，犹所矜怜也。
　　又九幽之府，被东华青宫九龙符命，使拔九幽玉匮男女死魂，宿名有善功德满足，应受开度者，取三十二万人，以充甲申驱除之后，开大有之民。
　　北都罗酆为天官所治，泉曲河源为水官所治，九幽地狱即地官所治。若九幽乃罪之大者，宜乎无应受开度之人。缘甲申之劫，当行驱除，人之死者，靡有孑遗。於是东华青官又有九龙符命，下辟九幽之狱，拣择功德之魂。东华青宫，按《黄炁阳精经》云：乃扶桑洞阳也。得入此宫，结为飞仙。《太霄琅书》云：凡有四极明科之身，四司五帝列兆之名，上言青宫。乃知东华者，主领生籍也。大有之民，号曰更生。故《紫文上经》云：涉乎三灾而不伤。又曰：必观更生於太平。然则太平即大有无疑也。
　　当此之时，生死交会，善恶分判，得过者真为乐哉。
　　乐莫大於长生，知生为可乐而不能修。忧莫大於一死，知死为可忧而不能避。非生之远人，人自远也。善人天地之纪，恶人天地之贼，善者即修生之本也。舜始乎匹夫，舍己从人以为善，真积力久，王於天下，后至登仙，位为太极真人，则知为善可乐。正当生死交会，善恶分判之时，若无善功以为凭籍，未免糜渍其
　　躯，流离苦海。总真王君曰：往返三涂中，良由自苦辛。可不为大哀耶。
　　然三官相切，文墨纷纭，龙门受会，鸟母督仙，万圣显驾，昼夜无间，功过平等，使生死无偏。此之昏闹，亦臣之忧矣。大期既切，触事阙替，恒恐一旦，受罹公门。
　　有天下者为天下忧，有一身者为一身忧。天下之与身，所忧虽不同，其於忧则一也。飞天神人总御生死，所忧犹大於天下。当甲申之期，有功者举之，有恶者罚之。又有万圣显驾於太空之中，使功过平等，宜乎无忧，而云此之昏闹，亦臣之忧矣。其所忧者，恐善善者未彰，恶恶者不显，有亏公道，故曰昏闹。恒恐一旦受罹公门。且三官相切，文墨纷纭者，言簿书之多也。龙门受会，鸟母督仙，言洪灾也。《淮南子》曰：龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上，大溢逆流，无有丘陵高阜，灭之名曰洪水。按《水经》龙门在河东猗氏县，即《书》云导河积石至于龙门是也。然龙门寔天下河源所会之地，甲申乃洪灾之期，先於此处会四海之水，定以劫期之日，然后洪流弥天，无有高下。当是时，善人种民得免洪灾者，即有鸟母之神，以凤车迎学位之子，上昆仑之墟。鸟母乃水之侯神也。故《五老禳大劫经》云：九河受对，洪灾激川，水母徘徊，鸟马合群。太真夫人，亦云八炁蒸於山泽，流沙壅於源口。於是四海俱会，群龙鼓舞，尔乃须甲申之年，将飞阴洪水倒流矣。触事阙替，如《七十四方经》 触事未关，运有良由，然当行之。事触处皆是而未暇料理，惟忧洪灾之劫也。
　　伏闻天尊，造大慈之化，垂怜苍生，开九天之奥，以济兆民。明科有禁戒，非贱臣所可累闻。然大数有期，甲申垂终，运度促急，大法宜行。
　　《玉清经》修行四法，以慈为先。《玉清隐书》师迹有九，以大慈为第一。吾有三宝，一曰慈。则知慈者非独圣人有之，众人皆有之。惟圣人先得我心之正，扩而充之，所以周遍，咸无一物，不赖其泽。今甲申垂终，正大法宜行之日，若舍其慈且广，又安得人人而济之。明科有禁戒者，言明真之科限期有六，第一四万劫一传，第二四万年，第三四千岁，第四四百龄，第五四十载，第六正四周，周劫限竟，得传一人。运促时急，大慈广救，遇贤便传，不俱定数也。使有心者得於考算之中，闻於法音，开示於视听，劝化於未悟者也。缘兹上陈，惧触天颜，