意林 - (TXT全文下载)

，万物归之而莫使。○皋陶暗而大理，天下无虐刑，何贵言乎。○君子犹射差，此毫末於彼寻丈。○神者，智之渊，神清则智明。智则心之府，智公则心平。精神难清而易浊，犹盆水也。清之终日，乃能见眉睫。不过一挠，即不能见方圆也。量腹而食，度形而衣，节乎己者，贪心不生。○山生金反自刻，木生蠹还自蚀，人生事还自贼。使信士分财，不如探筹；使廉士守财，不如闭户。全封有心於平，不如无心之不平。○善游者必溺，善骑者必坠。○上学以神听之，学在骨髓矣。中学以心听之，学在肌肉矣。下学以耳听之，学在皮肤矣。○铎以声自毁，膏以明自煎，一渊无两蛟，有必争。得乌者罗之，目，一目之罗不可得乌。○欲致鱼者先通於谷，欲来乌者先树於木。水积鱼聚，木茂乌集。○目见百步之外，不能自见其訾。○水之势胜火，一杓不能救一车之薪。金之势胜木，一刃不能残一林。土之势胜水，一块不能塞一河。○饥马在厩，寂然无声，投刍其傍，争心乃生。○农夫劳而君子食之，愚者言而智士择之。日月欲明，浮云翳之；河水欲清，沙土秽之；丛兰欲茂，秋风败之；人性欲平，嗜欲害之。○济溺者以金石，不如尺索。○花太早者不须霜而自落。○入水憎濡，怀臭求芳，不可得也。○乳犬噬虎，伏鸡搏狸。○冷不能销木，匠不能断冰。○金石有声，不扣不呜。箫管有音，不吹不声。○事者难成而易败，名者难立而易废。○往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。○孔子无黔突，墨子无暖席，非其贪禄慕位，欲为天下除害耳。○兽穷则触，乌穷则啄，人穷则诈。○人主之有民，犹城之有基，木之有根。根深则本固，基厚则上安。○屈寸而伸尺，小枉而大直，圣人为之。今人贵，不许其大功而求其小善，失贤也。○贵则观其所举，富则观其所欲，贫则观其所爱。霸王之道，扶义而动，尊其秀士，显其贤良，百姓开户而待之，渍米而储之，不义之兵至於伏尸流血而不伏也。○冬日之扇，夏日之裘，无用於己，则生尘垢。
　　邓析子一卷二篇
　　刘向云：非子产杀邓析，推春秋验之。○修名责实，君之事也。奉法宣令，臣之职也。○君有三累，亲所信，以名取士，近故疏亲。臣有四责，受重赏而无功臣，居大位而不治，为理官而不平，在军阵而奔北。○势者，君之舆；威者，君之策；臣者，君之马；民者，君之轮。势固则舆安，威定则策劲，臣顺则马驯，民和则轮利。治国者失此，必有覆舆奔马，折策败轮。输败策折，马奔舆覆，则载者亦倾矣。○虑不先定，不可以应卒；兵不预整，不可以当敌。庙等千里，帷喔之奇，百战百胜，黄帝之师。凶饥之岁，父死於室，子死於户而不相怨者，无所顾也。同船涉海，中流遇风，救患若一，所忧同也。张罗之畋，唱和不差者，其利同也。故体病者口不能不唾，心悦者颜不能不笑。○自见则明，借人见则暗；自闻则聪，借人闻则聋。一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。○明君之治民若御，奔而无辔，负而履冰。○喜而便赏，不必当功；怒而便诛，不必值罪。○忠息於宦成，孝衰於妻子。
　　范子十二卷并是阴阳历数也
　　计然者，蔡丘仆上人，姓辛名文子，其先晋国公子也。为人有内无外，形状似不及人，少而明，学阴阳，见微而知着，其行浩浩，其志泛泛，不肯自显诸侯，阴所利者，七国天下莫知。故称日：计然。时遨游海泽，号曰：渔父。范蠡请见越王，计然曰：越王为人乌啄，不可同利也。○掩目别白黑，虽时时一中，犹不知天道。论阴阳，有时误中耳。范子问：何用九宫。计然曰：阴阳之道，非独於一物也。○圣人之变，如水随形，形平则平，形险则险。
　　胡非子－卷
　　负长剑，赴榛薄，析兕豹，搏能熊，此徒猎之勇也。负长剑，赴深泉，斩蛟龙，搏电龙，此渔人之勇也。登高陆危，鸽立四望，颜色不变，此陶缶之勇也。剽必刺，视必杀，此五刑之勇也。○齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食，曹沫请击颈以血泼桓公，公惧不知所措。管仲乃劝与之盟。曹沫，匹夫之士，布衣柔履之人，一怒却万乘之师，存千乘之国，此君子之勇也。
　　墨子十六卷
　　君子自难而易，众人自易而难。○灵龟先灼，神蛇先暴。○君子虽有学，行为本焉。战虽有阵，勇为本焉。丧虽有礼，一及为本焉。○墨子见染丝而叹曰：染於苍则苍，染於黄则黄，非独染丝然，人固亦有染，舜染许由，桀染子辛，纣染崇侯也。○圣人为舟车完固，轻则可以任重致远。○子自爱，不爱父，欲亏父而自利；弟自爱，不爱兄，欲亏兄而自利，非兼爱也。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室，亦能兼爱。○节葬之法，三领之衣，足以朽肉；三寸之棺，足以朽骸。深则通於泉。○诸侯不得恣己为政，有三公政之；三公不得恣己为政，有天子政之；天子不得恣己为政，有天下政之。○断指以存经，以兔於身者利。○君子如钟，扣则呜，不扣则不呜。美女处不出，则争求之，行而自街，人莫之娶。○墨子劝弟子学曰：汝速学，君当仕汝。弟子学期年，就墨子。墨子曰：汝闻鲁人乎。有昆弟五人，父死，其长子嗜酒不肯预葬。其四弟曰：兄若送葬，我当为兄沽酒。葬讫，就四弟求酒。四弟曰：子葬父，岂独吾父也。吾恐人笑，欺以酒耳。令不学，人自笑子，故劝子也。遂不复求仕。○墨子谓门人曰：汝何不学。对曰：吾族无学者。墨子曰：不然。岂谓欲好美而曰吾族无，此辞不欲邪。欲富贵而曰吾族无，此辞不用邪，强自力矣。甘瓜苦蒂，天下物无全美。○古之学者得一善言附於其身，今之学者一善言务以说人，言过而行不及。○君子服美则益敬，小人服美则益骄。
　　缠子一卷
　　缠子修墨氏之业，以教於世。儒有董无心者，其言修而谬，其行笃而庸。言谬则难通，行庸则无主。欲事缠子，缠子曰：文言华世，不中利民，倾危缴绕之辞者，并不为墨子所修。劝善兼爱，则墨子重之。○董子曰：子信鬼神，何异以踵解结，终无益也。缠子不能应。
　　随巢子一卷
　　执无鬼者曰：越兰问随巢曰：鬼神之智何如圣人。曰：圣也。越兰曰：治乱由人，何谓鬼神耶。随巢子曰：圣人生於天下未有所资，鬼神为四时八节以纪育，人乘云雨润泽以繁长之，皆鬼神所能也，岂不谓贤於圣人。○有疏而无绝，有后而无遗，大圣之行兼爱万民。疏而不绝，贤者欣之，不肖者则怜之。贤而不欣是贱德也，不肖不怜是忍人也。
　　尸子二十卷
　　鹿驰走无顾，六马不能望其尘，所以及者顾也。水积则生吞舟之鱼，土积则生豫章之木，学积亦有生焉。○农夫比粟，商贾比财，烈士比义。卑墙来盗，荣辱由中出，敬侮由外生。树葱韭者，择之则蕃，仁义亦不可不择也。唯善无基，义乃繁滋敬，灾与凶祸乃不重。鹦司夜，狸执鼠，曰烛人，此皆不令自全。○曰在井中，不能烛十步；目在足下，不可以视远，虽明何益。○尧瘦舜黑，皆为民也。○陈绳，则木之枉者有罪；措准，则地之废险者有罪；审名分，则草臣不审者有罪。农夫之褥，去害苗者；贤者之治，去害义者。○虎豹之驹，未成文而有食牛之黑；鸿鹊之毂，羽翼未合而有四海之心。○见人有善，如己有善；见人有过，如已有过，此虞氏盛德也。○买马不论足力而以白黑为仪，必无走马矣。买玉不论美恶，必无良宝矣。举士不论贤良，则无士矣。○孔子云：诵《诗》读《书》与古人居，读《诗》诵《书》与古人谋。玉者色不如雪，泽不如雨，润不如膏，光不如烛。取玉甚难，越三江五湖至昆仑之山，千人往百人反，百人往十人至。中国覆十万之师，解三千之围。○车轻道近，鞭策不用。鞭策所用，道远任重。○见骥一毛，不知其状；见画一色，不知其美。○屠者割肉，则知牛长少；弓人赘筋，则知牛长少；雕人裁骨，则知牛长少，各有辨焉。○草木无大小，必待春而后生，人待义而后成。
　　韩子二十卷
　　刘向云：秦始皇重韩非，书曰：寡人得与此人游，死不恨矣。李斯、姚贾害之，与药令自杀，始皇悔，遣救之已不及。○ 无与祸邻，祸乃不存。○ 臣所以难言者，滑泽洋洋，见者以谓华而不实；敦厚柢恭，见者以谓虚而无用；省而不饰，见者以谓讷而不辩；激忽近亲，探知人意，见者以谓僭而不让；宏大广博，深而不测，见者以谓夸而无用。臣所以为难言而患重也。○ 二柄，刑罚也。虎所以能伏犬者，爪牙也。若虎释其爪牙，则反伏於犬也。○ 故田常请爵禄大蚪斛施百姓，北齐简公失德而田常得之。○ 韩昭侯醉甚而外，典冠见君寒，加衣其上。昭侯觉，乃罪典衣，杀典冠。以典衣失事，以典冠侵官。侵官，甚於寒也。故明王畜臣不得越官而有功，不得陈言而无当。越官则死，不当则罪。○ 香美病形，皓齿损精。去甚去泰，身乃无害。使鹦司夜，令狸执鼠，物有所宜，才有所施，各处其宜。故上下无为。上失肤寸，下失寻常，君不可不慎。托宴处之娱，乘醉饱之时求其所欲，则必听也。○ 邻国有圣人，敌国之忧。○ 弥子遐有宠於卫君，窃驾君车。君闻之曰：子遐母病而矫驾，孝子也。与君游果园，食桃不尽，以半啖君，君曰：爱我也。及其色衰，得罪於君，君曰：是娇驾吾车者，啖我余桃者。以前所贤而后获罪，爱憎变也。○ 爱人不得独利，待誉而后利之；憎人不得独害，待非而后害之。舆人，欲人富贵；棺人，欲人死丧。人不贵则舆不用，人不死则棺不价。非有仁贼，利在其中。相爱者则比周而相誉，相憎者则比党而相诽。诽誉交争，则生惑矣。○ 家有常业，虽饥不饿；国有常业，虽危不亡。若舍法从私意，则臣下饰其智能；饰其智能，则法禁不立矣。○ 君以计畜臣，臣以计事君。害身而利国，臣不为也；害国而利身，君不为也。○ 譬之如水，溺者饮之则死，渴者饮之则生。○ 桓公伐孤竹失道，管仲曰：老马之智可用。遂纵马，从而得归。○ 桓公伐孤竹，行出山中无水，阳朋曰：蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤寸而有水。使掘之，果得水焉。○ 以人言善我者，必以人言罪我也。○ 置猿於槛，则与纯同势，不能呈能也。○ 刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大；目小可大，大不可小。举事亦然。○ 古人目短於自见，故以镜观面；身短於自知，故以道正己。失镜无以正须眉，失道无以知迷惑耳。○ 西门豹性急佩韦以自缓，董安于性缓佩弦以自急。○ 断手续之以玉，故世有易身之患。○ 舜为匹夫，不能正三家，有才而无势，虽贤不能制也。故立木於高山之上，下临千仞之溪，材非长也，其位高也。○ 不敝人之美，不言人之恶。○ 韩昭侯掘瓜而佯亡，求之甚急，左右而取备之，昭侯以此察左右之虚实。○ 卫嗣君使人过关市，关吏乃呵之，因以金与关吏，关吏乃舍。嗣君谓关吏曰：汝何得受客金。以明察之。○ 僖侯时，宰人上食，羹中有生肝，乃问之，宰人曰：当是人置之。欲去宰自处也。后僖侯将浴，汤中有砾，僖侯曰：有人欲代汤者。文公宰上食肉而有发绕之，文公召宰人曰：汝使吾哽乎。宰人顿首曰：臣有二、一罪：刀利如干将，切肉而发不断，臣罪一也；援锥贯蛮而不见发，臣罪二也；炽洪炮肉尽赤而发尚绕，臣罪三也。有人欲代臣也。○齐景公恶仲尼为鲁政，梨沮曰：去仲尼如吹毛耳。乃使遗鲁哀公息於政，仲尼谏不纳而之齐。郑人相与争年，一人云：吾与尧同年。一人云：吾与黄帝兄弟同年。争此不央，以后罢为胜。客有为齐王画者，王问：何者最难。对曰：画狗马为最难，鬼魅最易。狗马，人共知；鬼魅，无形像也。○冠虽穿决，必戴於上；履虽五彩，必践之地。○齐宣王问匡倩#3曰：儒者鼓琴乎。对曰：不也。琴者小弦大声，大弦小声。大细易位，贵贱易序，故儒者不为。○以骨去蚁，蚁愈多。桓公问管仲曰：官少而索多，如何。管仲曰：君勿听人。人有请，因能而授禄，录功而与官。宋人有酷酒者，斗盘甚平，遇客甚谨，酝酒甚美，悬帜甚高，而酒不售，遂致於酸。问闻长倩，倩曰：汝狗恶也。孺子怀钱挈壶往酣，辄有狗啮之，犹大臣啮有道之士也。故桓公问管仲：治国何患。患社鼠焚，则木焚也。○税勿轻勿重。重则利入於上，轻则利归於民也。○晋文公与楚战，问舅犯曰：楚众我寡，奈何。对曰：君其诈之。又问雍季，曰：以诈御民，一时之利也。与楚战大胜而归，行赏先雍季而后舅犯，曰：舅犯之言，权也；雍季之言，万世之利也。○齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之三日不朝。管仲曰：此有国之耻，公何不雪之以政。因发仓赐贫穷三日，而民歌之，曰：公何不更遗其冠也。○古谚曰：政若沐，虽有弃发之费而有长发之利也。○饥岁之春，从弟不让；禳岁之秋，疏客必食，非疏骨肉，多少之心异也。○墨子死后，有相里氏之墨，相芬氏之墨，邓陵氏之墨。孔墨之后，儒分为八，离为三也。○待自直之箭，则百世无矢矣；待自圆之木，则千岁无轮矣。○法度赏罚，国之脂泽粉黛也。○三寸之管，无当不可满也。
　　意林卷之一竟
　　＃１『恕』文渊阁本作『怒』。
　　＃２『至』原作『云』，据文渊阁本改。
　　＃３『匡倩」原缺『匡』，『倩』作『情』，据文渊阁本增改。
　　扶风马总元会编
　　列子八卷
　　天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。思士不妻而感，思女不夫而孕。鬼者，归也，归其真宅。○真宅，太虚也。○贫者士之常，死者民之终。○醉者坠车，虽疾不死。死生惊惧，不入其胸中。禽兽之智亦有与人同者，牝牡相偶，母子相亲，避平依险，违寒就温，居则有草，行则有列，饮则有携，食则呜倡。○宋人养猿，号曰狙，欲与狙芋，先诳之曰：朝三而暮四。众狙皆怒。又许朝四而暮三，而众狙皆喜。，圣人以智笼草愚，亦犹狙公以智笼群狙矣。○觉有八征，梦有六候。阴气壮则梦涉水而恐惧，阳气壮则梦涉火而墦炳；饱梦与，饥梦取；藉带而寝则梦蛇乌，衔发则梦飞；天将阴则梦火，身将疾则梦食；饮酒者忧，歌舞者哭。昼想夜梦，神形所遇。○陈大夫云：吾国有亢仓子，能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊，以上卿礼致之，亢仓子曰：臣体合於神，心合於无。○颜回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有，以易仲尼，仲尼不许也。○目将眇者，先睹秋毫；鼻将室者，先觉憔朽。故物不至，则不及。冥灵以五百岁为春，五百岁为秋。荆南上古有大桩以八千岁为春，八千岁为秋。菌芝生於朝，死於晦。蚝纳因雨而生，见阳而死。越束有辄休国生长子则食之，谓之宜弟。○辄休国其大父死，则负其大母弃之，谓鬼余。○孔子束游，见两小儿辩斗，问其故，一兄曰：我以日始出去人近，日中时去人远。一儿云：日初出远，日中时近。一儿曰：日初出大如车轮，及日中才如盘盂，岂不为近则大，远则小者乎。一儿曰：日初出苍苍冻冻，至日中有若探汤，岂不为近而热远而冻者乎。孔子不能央。小儿曰：丘，谁谓汝多智乎。○杨朱曰：人得百年之寿者千中无一，疾病哀苦居其半矣。慎耳目之观听，规死后之余，荣失当年之乐，不肆意於一时，何异乎缧桔也。勤能使逸，寒能使温。○晏子曰：吾一死之后，岂关我耶。焚之亦可，沈之亦可，座之亦可，露之亦可，弃之沟壑亦可，纳诸石椁亦可，唯所遇耳。○人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。○杨朱曰：生民之不得休息为四事故，一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者畏鬼畏人，畏威畏刑。此之谓遁人也。○出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎。○晋文公欲伐卫，公子锄笑之，问其故，对曰：臣笑臣邻人也。有人送妻归家，道见桑妇，悦而与之言，顾视其妻，已有人招之。公乃引师还，未至而有伐其北鄙者。○孔子曰：力能举国门之关，而不肯以力门＃１。○狐丘大夫谓孙叔敖曰：人有三怨，子知之乎。爵高者人拓之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。孙叔放曰：吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾志益小；吾禄益厚，吾施益溥，可以兔乎。○杨子邻人亡一羊，相率追之，歧路之中复有歧矣，曰：大道以多歧亡羊，学者以多方丧生，本一末异也。○人有亡鈇者意邻子盗之，视邻子行步颜色皆将窃也。俄而相其谷得鈇，见邻子无似窃鈇者。○齐人有欲得金者，清旦往市，适见货金者，因攫夺而去，吏捕问之，对曰：取金之时，不见人，但见金也。
　　庄子十卷
　　水之积也不厚，则其负大舟也无力。○至人无己，神人无功，圣人无名。○日月出矣而燸火不息，其於光也，不亦难乎。○时雨降矣而犹浸灌其於泽也，不亦劳乎。○鹤鹧巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉，夫智亦有之。不知至言之极妙，以为狂而不信。此智之聋盲。形固可使如槁木，心固可使如死灰。取其寂寞无形耳。○大智闲闲，小智问问。其寐也魂交，其觉也形开。道恶乎隐而有真伪，言恶乎隐而有是非。此自是而非彼，彼亦自是而非此，与彼各有一非於体中也。○可乎可，可於己者即谓之可。不可乎不可。不可於己者即谓之不可。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世，先王之志，圣人议而不辩，不就利不违害。○梦饮酒者曰一而哭泣，梦哭泣者曰一而畋猎。此寤寐之事变也。方其梦也，不知其梦，由此观之，当死之时，不知其死而自适其志。梦之中又占其梦焉，则无以异於寤也。觉而后知其梦。当所遇无不足也，何为方生而忧死哉。昔者，庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则连连然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为庄周与。○吾生也有崖，而智也无崖。以有崖随无崖，殆已。以有限之性寻无极之智，安得不困哉。○遁天倍情，忘其所受。天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加也。○适来夫子时也，时，自生也。适去夫子顺也。理当死也。安时而处顺，一反乐不能入。哀乐生於得失也。若任其所受，哀乐无所措其问也。○颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此，则可以为心斋乎。曰：是祭祀之斋，非心斋也。回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以黑，听止於耳，心止於符。黑也者，虚而待物也。唯道集虚。虚者，心斋也。虚其心，则其道集於怀也。○天下有大戒二，其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解於心。臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃於天地之问。○颜阖将傅卫灵公太子，而问莲伯玉白：与之无方，则危吾国；与之有方，则危吾身，如何。小人之性，引之轨制则憎己，纵其无度则乱邦。伯玉曰：善哉，问乎。正汝身哉。形莫若就，心莫若和。形不乖逆，和而不同。○就不欲入，就者形顺，入者遂与同也。和不欲出。和者义清，出者自显伐也。○山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知无用之用。有用则与彼为功，无用则自全其生。○人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。生则爱之，死则弃之，故德者世之所不忘也。利者理之所不存也，故忘形者非忘也。不忘形而忘德，乃诚忘也○古之真人，其寝不梦，无意想也。其觉无忧。当所遇而安。○不知悦生，不知恶死，与化为体。其心志，所居而安，日志。其容寂，虽行而无伤於静。赓然似秋，暖然似春。杀物非为义也，生物非为仁也。○役人之役，适人之适。舍己效人，殉彼伤义。○泉涸，鱼相与处於陆，相吻以湿，相濡以沬，不如相忘於江湖。与其不足而相爱，岂若有余而相忘。与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。忘善恶，遗死生，与化一者，安知尧桀所在耶。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。○得者时也，失者顺也。所遇之时，世谓之得。时不暂停，顺往而去，世谓之失。安时处顺，一及乐不能入也。父母於子，束西南北唯命之从，阴阳於人，不啻为父母也。自古或有能违父母之命，未有能违阴阳之变而拒昼夜之节也。○鱼相忘於江湖，人相忘於道术。各自足而相忘，天下莫不皆能。至人常足，故常也。○长於上古而不为老。日新也。填支体黜，聪明离形，去智同於大通，此谓之坐忘。至人之用心，若镜不将不迎，应而不藏，故能胜物而无伤。物来则鉴。鉴不以心，故虽天下来照而无劳心。○见经虽短，续之则忧，鹤腔虽长，断之则悲。自三代以下，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。此数者事业不同，殉身一也。臧与谷二人相与牧羊而俱亡羊，问臧奚事则挟策读书，问谷奚事则博塞以游。二人者事不同，亡羊均也。伯夷死名於首阳之下，盗路死利於束陵之上。二人死虽不同，其於残生伤性一也，何必伯夷之是，而盗蹶之非，则天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人，其所殉一也。至於残生损性，又恶取君子小人於其问哉。夫不自见而见彼，不自得而得彼，是得人之得而不自得其得也。适人之适而不自适其适也，虽盗卫伯夷是同为淫僻。○纯朴不残，孰为牺蹲；白玉不毁，孰取珪璋；道德不废，安为仁义；性情不离，安用礼乐。○夫残朴以成器，工匠之罪也；毁道德以成仁义，圣人之过也。○蹶之徒问於蹶曰：盗亦有道乎。蹶曰：夫妄意室中之藏圣也，入先勇也，出后义也，知可否智也，分均仁也。五者不备而后能成盗者，天下未之有也。五者所以禁，盗不为盗，资也。由是观之，善人不得圣人之道不立，蹶不得圣人之道不行。天下善人少而不善人多，则圣人之利天下者少而害天下者多。○绝圣弃智，大盗乃止。摘玉毁珠，小盗不起。焚符破玺而民朴鄙，剖斗折衡而民不争。○嘉怒相疑，愚智相欺，善否相非，诞信相讥而天下衰矣。○至道之精，杳杳冥冥；至道之极，昏昏默默。○慎汝内，全真也。闭汝外，守其分也。多智为败。智无崖，故败也。○世俗之人皆喜人之同乎己，而恶人之异於己也。大人之教，若形之於影，声之於响，有问而应之，尽其所怀。子贡教汉阴为圃者作桔杆，圃者忿然作色而笑曰：夫有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定，则道不载。吾非不知，羞而不为。事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道也。○三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也。○二人惑，则劳而不至，惑者多也。○视而可见者形与色，听而可闻者名与声。悲夫世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情也。○夫播糠朱目，则天地四方易位矣。蚊虻历肤，则通夕不寐。外物加之虽小，而伤性已大也。鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。自然已各足矣。平易恬檐，则忧患不能入，邪气不能袭。故其德全而神不亏矣。○不为福先，不为祸始，感而后应，无所唱也。迫而后动，会至乃动。不得已而后起，故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。喜怒者道之过，好恶者德之失，一而不变，静之至也。静而一者，不可变也。不与物交，淡之至也。物自来耳，无交物之情。形劳而不休则弊，精用而不已则劳。○野语有之曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。附之以文，益之以博。文灭质，博溺心。古之所谓得志者，非轩冕之谓也。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕之在身，非性命也。物之傥来，寄也。寄之其来不可御，其去不可止，故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。井蛙不可以语於海者，拘於墟也。夏虫不可以语於冰者，笃於时也。曲士不可以语於道者，束於教也。自细视大者不尽，自大视细者不明。麒骥辟骊一日而驰千里，捕鼠不如狸狂，言殊技也。鸦鹊夜撮蚤察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。○道无终始，物有死生。○庄子钓於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟死已三千岁矣，王巾笋而藏之庙堂之上，此龟者宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎。惠子曰：子非鱼安和鱼之乐耶。庄子曰：子非我安知我不知鱼之乐耶。惠子曰：我非子，固不知子矣。子固非鱼也，子之不知鱼之乐。全奚为奚据，奚避奚处，奚就奚去，奚乐奚恶