清庵莹蟾子语录 - (TXT全文下载)

？定庵曰：当处。嘿庵曰：不得乱走。师曰：一状领过。
　　师曰：第三十七章道常无为，而无不为。师曰：予颂云：有作皆为幻，无为又落空，两途俱不涉，请颂一句。嘿庵曰：对面不相逢。止庵〔曰〕：一定守其中。密庵曰：自有大神通。师曰：当处阐宗风。
　　师曰：第三十八章上德不德，是以有德。师曰：唤甚么做德？嘿庵曰：不自有其有。师曰：不自矜。
　　师曰：第三十九章昔之得一者，天得一以清。师曰：且道得一安在甚处？嘿庵曰：安在无为处。师曰：无用处更好。
　　师曰：第四十章末后一句云：天下万物生於有，有生於无。师曰：无有之外，更有甚么？嘿庵曰：有这个，举似。
　　师曰：第四十一章下士闻道，大笑之。师曰：笑个甚么？嘿庵举云：笑这个。密庵曰：笑个无为。
　　师曰：第四十二章或损之而益，或益之而损。师曰：不损不益时如何？嘿庵曰：无欠无余。师曰：剔浑沦。
　　师曰：第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至刚。师曰：触来勿与竞，事过心清凉。如何是清凉境？嘿庵曰：无热恼。师曰：无无明。
　　师曰：第四十四章名与身孰亲，财与货孰多。川老云：若能运出家中宝，啼乌山花一样新。如何是家中宝？嘿庵曰：哩哩罗。定庵喝。师曰：一曰慈。
　　师曰：第四十五章。师曰：上章知足不辱，知止不殆，谓常足也。此章云：大成若缺，大盈若冲，不足也。足底是，不足底是？损庵、止庵曰：满招损，谦受益。师曰：德有余而为不足者寿，财有余而为不足者鄙。故云。
　　师曰：第四十六章罪莫大於可欲。师曰：不见可欲，使心不乱，急走回来，救得一半。且道那一半如何？定庵曰：不离当处。
　　师曰：第四十七章末后句云：不见而名，无为而成。师曰：名个甚，成个甚？定庵、嘿庵皆曰：成德名道。
　　师曰：第四十八章为学日益，为道日损。师曰：益人甚，损人甚。定庵曰：损己益人。嘿庵曰：损情益性。
　　师曰：第四十九章。（缺文）
　　师曰：第五十章生之徒十有三，死之徒十有三。师曰：涅盘心易晓，差别智难明。如何差别智？众无答。师曰：仁者谓仁，智者〔谓〕智。师曰：如何涅盘心？众无答。师曰：前无往古，后无只今。
　　师曰：第五十一章道生之，德畜之。师曰：生个甚，畜个甚。实庵曰：生之畜之，只是这个。师曰：较些子。
　　师曰：第五十二章天下有始，以为天下母。首章云：有名，万物之母。名唤甚么？诸人答不中。诚庵问曰：唤做甚么名？师唤诚庵。诚庵应诺。师曰：安名了也。
　　师曰：第五十三章使我介然有所知，行於大道，惟施是畏。师曰：畏个甚？嘿庵曰：畏天命。
　　师曰：第五十四章以国观国。师曰：观国非容易，观身意更深，海枯终见底，人死不知心。还有知心底么？诸人答不应机。诚庵问：师还有知心底么？师应之曰：问者是谁。
　　师曰：第五十五章含德之厚，比於赤子。师曰：即孟子谓大人者不失赤子之心意，且道赤子之心是已发〔否〕？嘿庵曰：纯一。定庵曰：寂然不动。师曰：未尽在，殊不知返者道之用也。
　　师曰：第五十六章知者不言，言者不知。师曰：言底是，不言是？诸人答不切。师曰：父母所生口，终不为君通。
　　师曰：第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。师曰：取天下安得无事，无事何以取天下？众无对。师曰：导之以德。
　　师曰：第五十八章。师曰：末后一句光而不耀，作么会？众无语。师曰：被褐怀玉。
　　师曰：第五十九章治人事天，莫若啬。作么会？止庵曰：俭。师曰：从俭。
　　师曰：第六十章以道往天下，其鬼不神。如何说？嘿庵曰：无以施其能。定庵曰：邪不干正。
　　师曰：第六十一章大国者下流。师曰：等闲伸出无为手，不动干戈定太平。唤甚么做无为手？嘿庵曰：掀翻三教。诚庵曰：打破虚空。
　　师曰：第六十二章有罪以兔耶。师曰：过在甚处。定庵曰：觅过了不可得。师掷经云：休翻疑。
　　师曰：第六十三章图难於其易。师曰：说易非容易，言难未是难。个中奇特处，请续一句。嘿庵云：元只在中间。实庵云：元不离玄关。师曰：北斗面南看。
　　师曰：第六十四章其安易持。师曰：诸人作么会？嘿庵：防微杜渐。
　　师曰：第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。师曰：一切有为法，三千六百门，从头都勘破，总是弄精魂。惟予独抱无名朴，无限群魔倒赤旛。诸人会么？定庵曰：认着一物即不中。嘿庵掷经。
　　师曰：第六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之。师曰：且道江海下百谷耶，百谷下江海耶？嘿庵曰：聚散皆归一。定庵曰：上逊下顺。师曰：下下下。
　　师曰：第六十七章舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。师曰：莫饮无明水，且道唤作么做无明水？定庵曰：陆地平沈。嘿庵曰：无风浪起。
　　师曰：第六十八章善为士者不武。师曰：不文不武，无得无失，摸着鼻孔，通身汗出。且道父母未生前，鼻孔在甚处？定庵曰：出息入息处。嘿庵曰：在阖辟处。实庵曰：只在眉毛下。
　　师曰：第六十九章用兵有言，吾不敢为主而为客。且道主客如何分？诸人无答。师曰：你是何人我是谁？又曰：两眼对两眼。
　　师曰：第七十章吾道甚易知，甚易行。如何又道莫能知，莫能行？若向这裹下得一转语，参学事毕，其或未然参。定庵曰：百姓日用而不知。嘿庵曰：只在目前人不识。师曰：只为大分明。
　　师曰：第七十一章知不知上，不知知病。此病作么治？嘿庵曰：寸心不昧。其诸子皆不的当。师曰：吾将镇之以无名之朴。又曰：不然财浑沦吞个热铁丸。又曰：下士须是吃服药过，泻去恶知识矣。
　　师曰：第七十二章民不畏威则大威至。如何是大威？嘿庵曰：生死事大。师曰：无常迅速。
　　师曰：第七十三章勇於敢则杀，勇於不敢则活。师曰：如何是杀活机？众无答。师曰：如王秉剑。
　　师曰：第七十四章代大匠斲，希有不伤其手者。师曰：作么会？定庵曰：不是当行家。
　　师曰：第七十五章末后句云：夫惟无以生为者，是贤於贵生。师曰：诸人作么会？定庵曰：以其无死地。
　　师曰：第七十六章民之生也柔弱，其死也坚强。作么会？定庵曰：柔弱生之徒。
　　师曰：第七十七章天之道，损有余而补不足；人之道，损不足以奉有余。师曰：且道不损不益时如何？众无对。师曰：也不剩兮也不少，信手拈来便恰好。
　　师曰：第七十八章受国之不祥，能为天下王。师曰：作么会？诸人无答。师曰：无忌讳。
　　师曰：第七十九章和大怨，必有余怨，安可以为善。如何说？惟安曰：克已为善。定庵曰：克己复礼。嘿庵曰：慈忍为善。师曰：一状领过。或曰：师作么道？师曰：恩怨两忘。
　　师曰：第八十章末后句云：民至老死不相往来。如何说？嘿庵曰：安其家。定庵曰：无争。师曰：内境不出，外境不入。
　　师曰：第八十一章圣人之道，为而不争。师曰：作么是不争？众答不应机。师曰：放倒门剎竿着。
　　师又曰：各人要一联句，体道德二字。嘿庵曰：道藏诸用，德显诸仁。定庵曰：道不在修，德不在求。唯庵曰：道不无中无，德不有中有。实庵曰：道可道非道，德上德不德。师曰：道寂然不动，德感而遂通。又云：道清静光明，德谦柔巽顺。
　　师曰：各人要一联，证无为道德二字。众无答。师曰：道擎拳，德稽首。
　　师指烛云：各人作联，要见此烛体用。嘿庵曰：体塞破虚空，用照破黑暗。实庵曰：体圆陀陀，用光烁烁。师曰：体如如不动，用烁烁圆明。又曰：体撑天拄地，用照天烁地。
　　师曰：各人要无说一联，要见烛体用。诸人无答。师举似，众有省。
　　清庵茔蟾子语录卷之二竟
　　清庵莹蟾子语录卷之三
　　知堂实庵苗善时编
　　初入中和精舍庵门#1，银山铁壁，由谁建立。透得此关，了无阖辟。且道此关作么透卓？拄杖一下云：咦，便从这裹入圣堂。才说金阙化身，已自天机露泄，重增外象庄严，又是一场败缺。毕竟作么？咄，要见黄金满月相，大家进步裹头来。参圣至慈至仁至灵至圣，掌生死关，行杀造令，激浊扬清，驱邪辅正，恶不报，善不应。虽然，显现许大神通也。向清庵手中乞命，既如是，又拜个甚么？咦，因我得礼，孰敢不敬。
　　冬至升堂讲经
　　升座、上香、祝语毕，师举拄杖云：道本无言，予亦不会多说。借这拄杖子，有时在予手中为体，有时在予手中为用。横按拄杖云：是体是用？良久又云：用则撑天拄地。这条拄杖神通莫测，妙用难量，方才举起，十方无极飞天神王长生大神无鞅数众，齐立下风，太上老君也来拄杖头乞命。何以故？一朝权在手，便把令来行。举起拄杖云：大众看。打一下云：打一棒，打得虚空□跳。搅一搅云：搅一搅，搅得混沌密融。画一画云：画一画，画开三教籓篱。卓一下云：卓一卓，卓透诸人鼻孔。虽然有许大神通，尽大地不曾打得一个。何以故？清庵拄杖，不打钝汉。喝一喝云：莫.有要吃棒底么？便请出来。
　　实庵出拜而问曰：冬至下雪，意如何？师曰：这一问滴水滴冻，不可作祥瑞会，不可不作祥瑞会。未具参学跟，不作祥端会。未具累学眼，且道作么生？咦，地雷震动一阳至，素女青郎会绛宫，歌罢酒阑云雨散，乱将碎玉撒虚空。这个莫是冬至月雪么？咦，莫作境会。何以故？守城不用寻冬至，身中自有一肠生。年中自有年中冬至。月中自有月中冬至，日中自有日中冬至，时中自有时中冬至。一· 阳节是年中冬至，每月初一日是月中冬至，每日子时是日中冬至，且道如何是身中冬至？
　　实庵曰：请师开示。师曰：月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知。会么？曰：唯。师曰：犹恐有未会底，再念得至虚极一章么？曰：念得。师曰：先念起头四句。曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。师曰：孔子云：雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。此谓上古帝王，於冬至日闭关，不许商旅往来，使民致虚守静，以待新肠复也。新阳既复，四时顺序，五谷丰登。世人於一阳来复之时，守其安静，使内境不出，外境不入，以待一阳来复。一阳既复，四大咸安，百骸俱理，此长生久视之道也。且如今日，冬至下雪，商旅自然不往来也，岂得不是祥瑞。虽然万般祥瑞，不如无你。再念四句。曰：夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。师曰：此四句谓观化知复也。且如复卦，自坤而复，坤静也，阳动也，静极复动，天心见矣。
　　再念四句。曰：复命曰常，知常曰明，不知常妄作，凶。师曰：世人会得这些消息，直造真常境界，故曰明。苟或一阳来复，昧而不知，妄有施为，丧身必矣，故曰凶。再念四句。曰：知常容，容乃公，公乃王，王乃天。师曰：容谓广纳包容也。公者，谓普及一切也。至公且普，则可以作之君，作之师，天人同一理也。再念后句。曰：天乃道，道乃久，没身不殆。师曰：体天合道，长生久视之道尽矣。到这裹更进一步，方证无生法忍之妙。有人认得亲切，直下承当，下静定工夫，至於致虚之极，守静之笃，天心见矣。天心既见，便於当处放大光明，遍照三千大千世界，於一一世界中，各具三千大千国土，於一一国土中，各具三千大千法门，於一一法门，各具三千大千善智识，於一一善智识，各具三千大千眷属，於一一眷属，各具如是眼，各见如是天心，各放如是光明，遍照三千大千世界。恁么则尽大地人，同一个鼻孔出气也。到这裹方知道，月月日日都是冬至，时时刻刻都是冬至，今日冬至只是寻常日也。古德云：大都只是寻常日，蒿挠众生乱一场。既说道只是寻常日，为甚么今日作法事，莫是分外么？虽然，只得随乡入乡，依例下个注脚。有人会这个注脚么？
　　实庵曰：不会。师曰：你问我。曰：如何是冬至注脚？师曰：即日仲冬喜雪，恭惟尊候，动止万福。会么？曰：唯。师曰：既会，如何不拜。实庵拜。师曰：且住，更有向上事在。曰：更有甚么？师曰：清庵举似，瑞雪应至日之休祥；会首复此，令辰纳自天之福佑。珍重珍重。便下座放参。
　　师举拂子示众云：夫道体於无体，名於无名，亦无可说，说亦不得。今日既升座，借这拂子代吾说法。这个拂子不是拂子，是惹闹，何以故？才拈起来，便是翻祖师疑，工便瞎众人眼，便要寻订斗。这个拂子通身都是口，这个拂子通身都是手，这个拂子通身都是眼，这个拂子神通莫测，变化无穷。坚起，云：看有眼也无。敲一敲，云：听有耳也无。掷下拂子，云：咦，有神通也无。侍者拈拂子与师。师曰：即此用，离此用。良久又云：山河大地，都在这拂子头上；森罗万象，都在这拂子头上；三贤十圣，都在拂子头上；尽大地人，都在这拂子头上。摇拂子，云：大众莫有不在拂子头上底么？便请出来相见。
　　黄居士出，云：雷发一声惊霹雳，震动满天星斗寒。上启吾师，如何是一阳消息？师打圆象，云：会么？黄曰：会。身中一阳又作么生？师振拂子，喝一声。黄曰：直下承当。师曰：只恁么去。黄拜谢，曰：不是我师亲说破，几乎错过一阳生。
　　戴甲庵问曰：大都只是寻常日，蒿挠众生乱一场。为甚么唤作冬至？又道一阳生，却如何下雪，毕竟作么生？师曰：大地坦平，乾坤一色，会么？曰：未会。师曰：近前来，向你道。戴至师前。师曰：从教雪覆千山白，孤峰元自别巍巍。戴拜谢而退。
　　师曰：我有一个隐语，请你众人参。经云：惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。且道是个甚么物？若有人参得着，便从法座上，拖下李清庵来，一顿打死，深掘坑厚着土埋，教不见踪迹，不为过。若参不着，却被李清庵埋却你去也。其或未然，我更添个注脚。颂曰：
　　我有一件物，能小亦能大。体则同太虚，用则遍法界。拈起天不容，放下地莫载。见之者则突出眼睛，闻之者则迸裂脑盖。道人会此振动篷岛三山，缁流会此掌握曹溪一派。以之治国国安民丰，以之助道时清道泰。若论酬价价直万两黄金，若遇知音不用一文便卖。为甚不用一文，不图利只图快。
　　只今举似，向君试问：会也不会？实庵曰：不会。师曰：休论会与不会，只今自买自卖。打圆象，云：看两手缝合中间，拈出自然香。
　　太上老君圣诞上堂
　　师升座云：太上元无上，常存日用间。可怜无学辈，刚道出幽关。大众且道：太上在甚么处？咦，只今见在说法，诸人还会么？纵饶直下会意，犹隔清庵一线道在。何以故？若言他是太上，自己却是甚么？须是向自己究竟，方见得亲切。太上云；真常之道，悟者自得。即此意也。又云：众生所以不得真道者，为有妄心。是谓妄心一动，起种种差别因缘，因缘缠缚，失道之本也。圣人为见众生迷真之故，於是设立种种方便，诱谕世人离诸染着，出诸迷径，是经所以作也。经也者，返道之径欤。读是经者，当知此经元是强名，本无可说，说亦不得。取不得，舍不得，添不得，减不得，形容不得，举似人不得。不属讲论，不属智识，不属见闻，不属有无。莫作实相会，莫作实虚无会，莫作文理会，莫作断常会。然则从事於道者，将奚所自耶？非执大象者，则不足造也。太上云：执大象，天下往，往而不害，安平太；乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味。是谓以声色见道者，属无常法，终有尽期。道之出口，淡而无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。大哉，圣人之言乎。若是个信得及底，便能离一切相，了一切法，直下打并，教赤洒洒、空荡荡地，潜大音於希声，隐大象於无形，则自然形神俱妙，与道合真也。奈何今之学者，不求师旨，私意揣度，或泥於文理，或执着文辞，圣人作经之义，由是晦矣。此经中不注脚者，往往不同，良由此也。殊不知才开臭口，十万八千。才言可道，便非常道。才言可名，便非常名。然则常道不可道，五千余言非道乎？常名不可名，道德经名非名乎？咦，非道不可道，不可道即道。非名不可名，不可名即名。若向这裹具眼，参学事毕。其或未然，未兔随人脚转，仁者以仁见，智者以智见，百姓日用而不知。故圣人之道，知之者鲜矣。清庵不惜两片，为你诸人道破。
　　此一卷经，拭不净底故纸，既是不净故纸，无用五千余言发明，不可道之义也。譬如大医治病，对证发药，病既瘥矣，药亦无用。既得常道，五千余言亦无用。作是见者，则知可道可名，道之边徼也；不可道、不可名，道之玄妙也。有名之徼，道之用也；无名之妙，道之体也。无名，天地之始也；有名，万物之母也。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。苟有自有名之徼而造无名之妙者，真常之道得矣。非天下之至虚，其孰能与於此。大众，清庵饶舌至此，是说耶、非说耶？诸人闻经至此，是闻耶、非闻耶？善智识，苟有不闻而闻者，方会清庵无说之说。恁么则圣人作经之意明矣。起初一句，至矣尽矣，休更疑惑。
　　或白：道既不可道，名既不可名，今日大作法事，莫非多事乎？曰：不然。太上二月十五日降诞，非真也，显生生之义也。予今与太上庆诞，正欲发明起初一句也。何多事之有，复何疑哉？大众，起初一句已自说了，末后一句又作么生？咦，父母所生口，终不为吾通。下座放参。
　　师曰：视之不见名曰希，听之不闻名曰夷，搏之不得名曰微，此三者不可致诘。予谓视之不见名曰希，莫非无色乎；听之不闻名曰夷，莫非无声乎；搏之不得名曰微，莫非无形乎。举拂子云：见么？敲一敲云：闻么？若作见闻会，未具参学眼；不作见闻会，亦未具参学眼。诸人作么会？嘿庵出云：见色非干色，闻声不是声，色身无碍处，亲到法王城。师曰：离却语言。嘿庵坚起拳头云：看。打一拳云：听。这个还属见闻也无？师曰：敲空作响。嘿庵曰：更有么？师曰：待汝隐大象於无形，潜大音於希声，却来相见。嘿庵曰：唯，拜谢而退。
　　师举拄杖云：泥牛喘月，木马嘶风，观之似有觅无踪。清庵拄杖子，画倒妙高峰。又道：开口即错，可劳举似。咦，若向拄杖下当虚皇的意，未梦见在。何以故？善行无辙述、善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。颂曰：举步不在脚，把物非干手。摸着鼻孔尖，通身都是口。若能於此善参详，七七元来四十九。若向这裹会得，方知道太上说是经不曾开口，清庵举拄杖不曾动手。其或未然，且向声色裹做工夫，还有会底么？不得开口，不得动手，离却声色，出来相见。道得也吃棒，道不得也吃棒。
　　黄居士出，方欲开勾，侍者云：不得开口。良久，踏一踏。师云：更有在。黄咳嗽。师曰：早迟八刻。定庵出拜云：请师再举。师曰：不得开口。定庵竖拳。又曰：不得动手。定庵喝。师曰：向上更有在。定庵曰：更有个甚么？师曰：只今座下人众，好向静处理会。师下座，定庵随行，师把住云：那裹去？定庵一不．无处去。师云：恁么去，且免吃棒。定庵拜谢。
　　清庵茔蟾子语录卷之三竟
　　#1此句之前疑有缺文。
　　清庵莹蟾子语录卷之四
　　门弟子宁庵邓德成编
　　维扬作句
　　师在维扬作他句，令门人续一句。
　　师曰：若有合辙者，许进一步。
　　师曰：无形无影亦无名，撑柱乾坤古到今。刚被清庵掀倒了，定庵曰：大千沙界总成金。无庵曰：杳无踪迹绝迫寻。复庵曰：要知下手定中寻。嘿庵曰：变成大地作黄金。月庵曰：虚无粉碎没踪寻。师曰：除无庵外，一状领过。
　　帅曰：乾鼎金炉烹日月，天罡斗柄斡璇玑。劈开混沌金丹就，定庵曰：进出圆光遍界辉。无庵曰：抱个婴儿谒紫微。昔庵曰：直谒丹霄不用梯。复庵曰：服了乘鸾造太微。嘿庵曰：认得中间一点辉。素庵曰：放出光明太始归。师曰：谛观诸子之作，皆且且，独嘿庵曰较些子。
　　师曰：举步踏翻无色，抬头撞倒大罗天。有人问我安身处，定庵曰：透出金测无碍圈。无庵曰：一颗中纳大千。复庵曰：隐在鸿蒙沫判前。嘿库曰：无减无增本自然。月俺曰：只在眉毛眼睫前。师曰：定庵为上，复庵次之。
　　师曰：历劫元来一宝珠，硬如生铁软如酥。大千沙界无安处，定庵曰：包尽乾坤造化模。