周易参同契解 - (TXT全文下载)

作『神盈』。
　　#26『主』，四库本作『为』。
　　#27『一』，原脱，据四库本补。
　　#28『去世』，四库本作『世去』。
　　#29『昧冥』，原作『昧明』，据四库本改。
　　#30『退』，原脱，据四库本补。
　　#31『符』，原脱，据四库本补。
　　#32『怛』，原作『怕』，据其文义补正。
　　#33『无』，原作『不』，据四库本改。
　　#34『尚存』，四库本作『常存』。
　　#35『迷昧』，四库本作『迷分』。
　　#36『方知』，此之后四库本缺『身为世尊如帝王』七字。
　　#37『而』，据四库本补。
　　#38『坤乾』，四库本作『乾坤』。
　　#39『於』，原作『乎』，据四库本改。
　　#40『神』，原脱，据四库本补。
　　#41『固全』，四库本作『固坚』。
　　#42『赤貌』，四库本作『赤色』。
　　#43『交遇』，四库本作『交通』。
　　#44『规』，原作『规』，据四库本改。后文同者径改不注。
　　#45『开辟』，四库本作『开问』。
　　#46『芸组』，四库本作『耘锄』。后文同。
　　#47『於』，据四库本加。
　　#48『无他』，原作『他无』，据四库本乙正。
　　#49『销尽』，四库本作『消尽』。
　　#50『以往』，原作『已往』，据四库本改。
　　#51『投水』，四库本作『投水』。
　　#52『至老无成』，原作『至子无我』，据四库本改。
　　#53『教劫』，四库本作『教动』。
　　#54『立』，原作『命』，据四库本改。
　　#55『矣』，原作『焉』，据四库本改。
　　#56『太元』，四库本作『太玄』。
　　#57『喷』，四库本作『衔』，下文同。
　　#58『虎吸龙精』，此处之后四库本有阙文数百字，即自『狸犬假虎威』至『锺离先生诗云』之前止。
　　#59『媾精』，原作『交精』，据四库本改。
　　#60『亏伤』，原作『戏伤』，据四库本改。
　　#61『凌』．，原作『陵』，据四库本改。
　　#62『水』，原作『木』，据四库本改。
　　#63『蓄』，原作门畜』，据四库本改。
　　#64『窈』，原作『穷』，据四库本补改。
　　#65『殊』，四库本作『妹』。
　　#66『分剂』，四库本作『分刻』。
　　#67『捣炼』，四库本作『捣炼』。
　　#68『以狗』，四库本作『以碛』。
　　#69『交遇』，四库本作『交通』。
　　周易参同契解卷下
　　抱一子陈显微解
　　下篇
　　惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三光。津液胜理，筋骨致坚。众邪辟除，正气长存。累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦。随傍风采，指画古文。着为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸石，覆谬众文。学者得之，报椟终身。子继父业，孙踵祖先。举世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃财#1，志士家贫。吾甚伤之，定录此文。字约易思，事省不繁。披列其条，核实可观。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，用意参焉。
　　魏君虑世人不达其#2故，又指古之圣贤怀玄抱真，莫不服食九鼎，通德三光，故除邪存正，化形而仙。忧悯后生，好道之流，将仙经妄行笺注，不惟自无见闻，亦并与其子孙迷惑，故j 甚伤之，又迷此篇。
　　法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。
　　法象图
　　寅申阴阳出入图
　　循斗图
　　升熬於豁山兮，炎火张设下。白虎唱导#3前兮，苍液和於后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇罗网施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴兄之慕母。颠倒就汤擭兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，鱼鳞狎猎起。五色象炫惧兮，变化无常主。橘橘鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重迭累兮，犬牙相错距。形如仲冬冰兮，阑干#4吐锺乳。崔鬼而厕兮，交积相支拄。
　　此段魏君全彰玄关法象以示人也。
　　阴阳得其配兮，淡泊而相守。青龙处房六兮，春华#5震束卯。白虎在昂七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二#6兮，正阴#7离南午。三者俱来朝兮，家属为亲倡。本之但二物兮，末而为三五。三五之与一兮，都集归二所。治之如上科兮，日数亦取甫。
　　先白而后黄兮，赤黑达表裹。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。若山泽黑相蒸#8兮，兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若蘗染#9为黄兮，似蓝成绿组。皮革真成胶兮，铀蘗化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传於亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，禺如水宗海。思之务令熟兮。，反覆视上下。千周灿彬彬兮，万褊将可睹。神明或告人兮，心灵将#10自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传与贤者。
　　大丹九鼎者，谓神丹大九转之功也。此乃无上至真、超出三界之上药。至於第一鼎之丹，亦须小九转之功足备，方成黍米之状。此玄珠之象
　　也，其状或白，或黄，或青，或黑，或赤，初无定色，又如真珠之状。古人谓之#11摩尼宝珠，常#12现五色。又日：体似真珠，状丹砂，本非赤。皆亲诣之语，其他妄言形状，指画千般，自诳何益。与其未识而妄言招、谴，曷若勤勤恳恳，参师访道，叉到亲见之地，然后立言亦未为晚。纵得之於身，不立言亦#13何害。魏君奉劝学者：且熟读是书千周万遍，至诚不怠，或感神明告人，或得心灵自悟，自然探其端倪，得其门户。所谓天道无适无莫，常传与贤者是也。愚尝迷《立圣篇》，首篇云：大道无私感即来，神仙此语岂虚哉？，苟非着意求铅汞，争悟天机脱圣胎。亦此意也。
　　《参同契》者，敷陈梗盘。不得纯一，泛滥而说。纤微未备，阔略彷佛#14。今更撰录，补塞遗脱#15。润色幽深，钩援相逮。旨意等齐，所趣不背。故复作此，命《五相类》，则大《易》之情性尽矣#16。
　　五位相得，而各有合。
　　大《易》情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据：三道由一，俱出径路。
　　大矣哉，道之为道也。生育天地，长养万物，造化不能逃，圣人不能名。伏羲由其度而作《易》，黄老究其妙而得虚无自然之理，炉火盗其机而得烧金乾汞之方。是皆仰观俯察，远取近用，或寓於言，或修於身，或托於物，事虽分三，道则归一也。
　　枝茎华叶，果实垂布。正在根株，．不失其素。诚心所言，审而不误。
　　道不在言，言犹枝茎华叶也。因言会意，意犹果实垂布也。因意会道，道犹根株也。枝叶易见，果实易知，而根株则难见难知也。言则易知，意则易会，而造道之妙者鲜矣。然而根株虽隐，发露於叶茎；大道幽玄，发明於言语。况魏君诚心之言，审而不误，在学者深造自得之耳。
　　会稽鄙夫，幽谷朽生。挟怀素朴#17，不乐欢荣#18。栖迟僻陋，忽略利名。抗守#19恬澹，希时安平。宴然闲居，乃撰斯文。歌叔太《易》，三圣遗言。察其旨趣，一统共论。
　　魏君生於束汉，会稽上虞人也。挟朴怀素，忽略利名，隐居学道，潜默修真，不知师授谁氏，深造道玄，得太乙火符、金液九转大还神丹之妙。既已#20利己，又以利人，乃撰斯文，开示后学，其功大矣。其德盛矣。而犹以鄙朽自牧，至人谦晦如此哉。此书与三圣所作太《易》，意趣大统相合，故命日《参同契》云尔。
　　务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一无舍，可以长存。配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。
　　读是书者，务在顺太《易》相参之理，近求诸己，使其闲所言神通变化之用，归之於精神心衍之微，则入神致用之妙得矣。入神致用之妙得，则仙道成矣。岂惟学仙、学道者赖是书哉？序以御政，则行不繁，而四海平；表以为历，则神化通，而万世法；引内养性，则合黄老自然之道，含归真返元之德；配以服食，则设雌雄制伏之事。但世人不当认为外药耳。苟妄#21认为外药，则武都雄黄、四神八石之类，炼而服之，去道远矣。审其用而为炉火之卫，则能炼世银而为黄金，乾水银而为白银#22亦可为世俗所珍也。
　　罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由
　　一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾略可观。使予敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世一下，遨游人问。敷陈羽翮，束西南倾。尧汤厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。
　　此书三篇，大率首尾辞旨相似。溪君发明丹道，再三敷叔，重复其言者，盖欲学者首尾相参，易於晓会，故其言谓：此书三条皆枝茎相连，其辞旨虽取喻不同，似出异路，其实一门而已。岂徒然谐偶累句以求美诵耶？殆隐藏至理，砾格可观，因命日《参同契》者，魏君自取是名也。既以#23是书示后世，则魏君自是隐矣。遂委时去害，依山托迹，形化而仙，至於百世一下#24，遨游人间，游戏三界，指示玄门，济度韦品，则未尝．不敷陈羽翼#25借便於人也。何异孔子十翼《易经》乎？魏君岂一日忘天下乎？然魏君之旨，则在乎使束木、南火、西金三物归於一家。如前篇三者俱来朝之义，使人寻文会旨也。至於道成之后，身外有身，如吉人相乘负，无往而不自由，虽当#26尧之洪水，汤之大旱，万物萎黄，海变桑田，而其一灵妙有乘真人法身，往来自如，出入无碍，可谓安稳获长生矣。
　　鼎器歌
　　圆三五，
　　鼎身周围一尺五寸，以象三五．之数。盖围十五＃27，而＃28径五寸也。三五者，谓东三、南二，一五也。中五，二五也。北一、西四，三五也。本一太极○之中，而含三五之妙，变五行为三五，变三五为一○。金丹之妙，尽於是矣，故鼎器象焉。
　　寸一分。
　　厚一寸一分。
　　口四八，
　　四象八卦合之十二也。鼎口周围一尺二寸，以象一日十二时循环十二位，而不出鼎口之义也。
　　两寸唇。
　　鼎历厚二寸，如两层之状，象乾坤两仪弃钥之形，亦如人有重唇也
　　长尺二，
　　鼎高一尺二寸，象一年十年火候满於一鼎。二月，表周自十一月鼎底阳生一寸，至周岁，则满鼎矣。
　　厚薄均。
　　鼎上下厚薄均匀，表安炉立鼎无偏颇不均之处。
　　腹齐三，
　　安置鼎器须要平正，使鼎。齐鼎心，鼎心齐鼎腹，三者既齐，始无倾侧之息。
　　坐垂温。
　　鼎象人身，人象鼎。使。齐心，心齐腹，如是而坐。垂温者，用火不铃猛，所谓温温铅鼎是也。
　　阴在上，阳下奔。
　　首尾武，中问文。
　　进阳火，则子、丑、寅为首，辰、巳为尾。退阴符，则午、未、申为首，戌、亥为尾。首尾俱用武火，至中官沐浴，则用文火也。
　　始七十，终三旬。
　　始终百日之功，圣胎已就也。
　　二百六，善调均#29。
　　百日之复更须馑调，二百六十日火候足成，三百六十日满一周年之功也。
　　阴火白，黄芽铅。
　　阴真君诗云火侯遇阴为太白是也。阴，黑也。黑中用白，阴中用阳也。至宝得阴火，方变作黄芽。产於阴方，黑铅故也。
　　两七聚，辅翼人。
　　阴真君《神室歌》曰：后土金鼎，生死长七。益七者，火之成数也；所贵生界亦用七，死界亦用七，故日生死长七。於阴阳两界用火不差，则两火聚，而自然辅翼其中之真人矣。
　　赡理#30脑，定升玄。子处中，得安存。
　　婴儿在鼎，恋玄而往。天玄在上，则婴随升。爱护安存，莫着外境。钦一讪端的意，北斗面南看。
　　来去游，不出门。惭成大，情性纯。
　　闭固微密，使无漏泄之虞，则圣体渐大，而情性愈纯矣。
　　却归一，还本源。
　　圣胎既就，火候既终，则归一还源也。
　　至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。
　　一年火候甚是辛勤，在修炼之士，尤宜密加防护，惺惺不迷，可也。
　　途路远，复幽玄。
　　前辈诗云：一极还丹大似拳，时人服了便登仙。莫教些子尘绿隔，阻隔蓬莱路八千。
　　若达此，会乾坤。刀圭沾，净魄魂。
　　修真至此，方能晓会乾坤之理，而盗天地之化机，日饮刀圭使魂灵魄圣也。
　　乐道者，寻其根。审五行，定铢分。
　　是理不出乎五行，苟好道参玄，寻其根源，审五行之细微，定铢分之轻重，则默而识之，不待口传而自悟解，在学者专心致意，精思入神而已。
　　谛思之，不须论。深藏守，莫传文。
　　学道之士，苟能因文悟解，则铃传诸文字，漏泄天机。切在隐秘深藏，毋遗轻泄之谴。
　　御白鹤兮，驾龙鳞。游太虚兮，谒元君。受天图兮，号真人。
　　丹成#31之后，白鹤龙鳞在我，神通自能变化，非出於外来也。世有不知修炼积功累行可致神仙，而妄想求真，有昼夜翘思而待天诏者，岂不谬哉？至有为鬼神所迷、妖怪所惑，化作龙舆凤笔，腾云驾雾，卒陷狐魅者，多矣。又岂知变化自我者，为正自外来者，未始不出於邪怪也。学者可不知之。
　　周易参同契解卷下竟
　　#1r弃财』，四库本作『卉货』。
　　#2『其』，原脱，据四库本补。
　　#3『唱导』，原作『唱道』，据四库本改。
　　#4『闱干』，四库本作门琅牙』。
　　#5『春华』，四库本作『春木』。
　　#6『张二』，四库本作『张六』。
　　#7『正阴』，四库本作『夏火』。
　　#8『相蒸』。原作『相需』，据四库本改。
　　#9『药染』，四库本作『檗染』。
　　#10『将』，四库本作『乍』。
　　#11『之』，原脱，据四库本补。
　　#12『常』，原作『当』，据四库本改。
　　#13『亦』，据四库本补。
　　#14『阔略彷佛』，四库本作『阙略男实』。
　　#15『遗脱』，原作『遗漏』，据四库本改。
　　#16『情性尽矣』，四库本作『情性明乏尽矣』。
　　#17『素朴』，四库本作『朴素』。
　　#18『欢荣』，四库本作『权荣』。
　　#19『抗守』，四库本作『执守』。
　　#20『已』，四库本作『以』。
　　#21『妄』，据四库本补。
　　#22『白银』，四库本作『白金』。
　　#23『以』，原作『已』，据四库本改。
　　#24『一下』，四库本作『之下』。
　　#25『羽翼」，四库本作『羽翮』。
　　#26『当』，据四库本补。
　　#27『十五』，原作『尺五』，据四库本改。
　　#28『而』，原作『则』，据四库本改。
　　#29『调均』，四库本作『调匀』。
　　#30『赡理』，原作『瞻理』，据四库本改。
　　#31『丹成』，原作『成丹』，据四库本乙正。
　　参同契摘微#1
　　窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌疮，绝道获罪诛。
　　写情着竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，倪仰缀斯愚。
　　陶冶有法度，未忍悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶练。
　　以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。
　　临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。
　　其三遂不入，火二与之俱。三物既合受，变化状若神。
　　下有太阳黑，伏蒸须臾问。先液而后凝，号日黄舆焉。
　　岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。
　　余谓魏公玄要悉在此章，彭真不陈抱一、储华谷三家议论不同，中问宁无穿凿，其说皆失经意。愚不自揣，辄将师旨率为之注，盖此章首．尾次序，收功证验，皆有法度，故释其义；其余诸章引明天道，启发人用，俱可以心领而意会也矣。
　　以金为堤防，
　　歌曰：老君练丹无比药，惟有神室是金做。盖将阳金璹作神室，提防真汞飞走之故也。
　　水入乃优游
　　此水非是金水之水，乃是天元真一之水，即真汞也。即将阳金璹作神丹室，提防火毒，无忧受炼之际，真一之水可以凝结成丹在於神室之中，得自优游无诸散失也。
　　金计有十五，水数亦如之。
　　金水共三十之数，月也用也。
　　临炉定朱两
　　朱是小分，两是大分，进火受炼之际当定轻重，时桔时凶，可进不可进也。
　　五分水有余。
　　金水共三十之数，作为五分分之，理合每有二分半，六日为一分。至金华受炼之日，止用九也，犹不及二分。余者皆水之分，故言水有余也。
　　二者以为真，
　　五分之中止用二分,自三日月出更金方受生，至上炫皆金生之日也，色轻光淡，月体未圆。六日为一分，自初三至初九正当第二分也。八日兑受丁，十五乾体就，至此丁甲用事，所以超神接气也。又且金旺水秀，正是兑金、乾金二者受炼之真候也。
　　金重如本初。
　　金数有十五，前云：知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。大尽初二，小尽初三。黑圈中一点白，起至十五乾金体就，金数十五也。后月继前月，体不喊，色不亏。又云tj . 自开辟以来，日月不亏明，金不失其重。可谓金重如本初，月月如是，修炼者故得其用也。
　　其三遂不入，.
　　自兑金炼至乾金，色足体满，十五乾体已就，受炼之极也。一亏之后，则五分之中二而已，其三不入也，三者皆水之分数也。今炼金不炼水，虽不言炼水，举母子脊分言之水，则属一口阴符，故言其三遂不入也。
　　火二与之俱。
　　兑金、乾金二者j 五分之中入火受炼之日，止用二分，二金相与俱入火中受炼矣，则前五分有余。分而言之，一则阳火二、阴符三，故云其三遂不入，火二与之俱也。
　　三物既合受，变化状若神。下有太阳黑，伏蒸须臾问。
　　先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。
　　形体为灰土，状若明窗尘。
　　土、金、木三物相合滋育受，太阳火熙熏蒸制伏於神室中，先白后黄，变化若神。九年九易，岁月将讫，消段凡胎无性及有限寿年之阴质，变体纯阳，寿同天永，放云：毁性伤寿年，其形显隐问，状若明窗尘。
　　#1四库本无《参同契摘彻》一节。
　　丹经、紫书行于世者多矣，惟魏伯阳依《金碧龙虎经》，托《易》象，作《参同契》，敷叔丹法最为精详。吕真人之歌尝日：金碧参同不计年，妙中妙兮玄中玄。高象先诗亦云：金碧龙虎参同契，留为万古丹中王。盖美其#1至也。越郡旧有彭真一注本，仆曩得之，玩读无虑数过，而辞深义隐，邈不可窥；扣诸江湖学仙之流，亦莫不以是为#2病，祇叹日：道渊乎哉。岁在甲辰阳月下弦日，天锡缘幸，获遇抱一先生陈君于山阴之大云。明年夏五圆日再遇於在所之佑圣观，先生且语仆日：子志於道，更当为道立功。吾尝徇#3友人之请，作《参同契解》一编，中所着辞，率皆直指，漏露丹秘，曾无留机，定欲开后学冥昧之途，不敢为古书幽深之语，子能谋为传行，计善行岂小哉？仆既受其书，筹灯静读，玄玄之妙，朗在目前，不惟魏君本旨赫然彰明，而诸经书所秘而不敢言者且昭揭于此矣。即举手赞日：吾先生可谓慈仁之至，而是书可谓读《参同契》者指南也。敬募诸有缘相与而钱之梓，所冀递相授受，同志毕览，因文悟解，立登真玄。其或有未能尽悉渊微，犹俟夫师之亲指者，则亦未免为旁门邪径殊衍臆说，似是而定非者乱惑也。后之览者愿加之意，淳佑乙巳仲秋旦日门人天台生#4稽首馑题。
　　又叙
　　尝闻先达高象先诗云：金碧龙虎参同契，留为万古丹中王。又古今诸仙多尊《参同契》为丹法之祖，益古有《金碧龙虎经》，辞寡意深，世人莫晓，至汉魏君伯阳演经为《契》。魏君，越之上虞人。今越之公库板行#5，惟以彭晓笺义而为善本。然世代迁革，今所行者已非彭真，独首叔与《明镜图》得魏君之旨，至於诸家之注，皆以旁门附会，故张平叔慨叹世人将仙经妄行笺注者是也。抱一先生陈君自淮游浙，学者以是书质其真伪。益世之好异之士，或以《参同契》为伪书，犹今所行麻衣之《易》也。愚师事抱一先生最久，亲闻奥论，谓魏君以伯阳自名，实老氏之化身也。而《参同契》辞章近古，全迷真机，实魏君之言，非常人所可拟迷也。犹麻衣之《易》，实陈希夷记录麻衣之言，非世儒可道，而或者妄传以为己作惑误后人，是犹责天之功，岂不获罪於天耶？愚闻是语，心融意释，因请抱一先生为之注。然而先生无心，事事不可以笔现，晚愚时以一二段求释其旨，岁月既久，方成全编，敬命梓工以传同志。噫，《金碧经》待《参同》而始显，《参同》得先生解而始明，是犹#6《春秋》之有左传，又得杜预为之释也。上天怜愍学道者流，生先生於斯世，发明丹经之秘奥。学者秘而传诸，毋贻轻泄漏慢之谴，不胜至祷。时端平改元正旦希微子王夷焚香再拜，誓心敬跋。
　　#1『其』，四库本作『之』。
　　#2『为』，据四库本补。
　　#3『徇』，四库本作『狗』。
　　#4『生』，原脱，据四库本补。
　　#5『板行』，四库本作『颁行』。
　　#6『犹』，原作『由』，据四库本改。
　　

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