洞玄灵宝左玄论 - (TXT全文下载)

天魔异道之所试害者。明此十四观乃是十七圣乘德众常所施行，为自为他，思惟观念，念念相续也。为他者，引物使修。为自己者，自观察若在七仙，则慈心不恒。故论文云：慈心或来或不来。若入十乘，慈心则恒。故能念念生续，不复断绝也。假令三界之内悉变成火，及遍是九幽地狱之苦烧煮，此十七圣乘之人，尔时其心念亦无移转也。何故能然？以其已能翦灭性见之本，入不退之乘；其乘既名中安隐，故不退作。九道众生又无畏忌，故不为天魔异道之所试害也。性见本者，本分惑也。本分为四见之母，故云本也。入初乘即灭本分也，故云前灭见本也。
　　善能救应十方至皆悉成善瑞者。明此十七圣乘德众，复善能救应十方世界、天上地下、一切众生危厄之难也。不如意众生者，谓众生在不宁之地也，若在临命终之时，及为县官恶吏之所拘录，或遇瘟邪蛊毒，虎狼蛇蝮。恶梦见恶、恶具恶果恶因者，尔时能谛心审念十七圣乘德众及无上天尊者，皆蒙救拔，其所有恶事，皆变成善瑞也。何以故？皆由十七圣乘至蒙福佑者。本愿者，明圣人有本愿之心，愿度一切众生也。归趣父母者，为众生作归凭，趣向发心之地，又是万物真父母也。何故能得？前诸恶事悉变成善瑞，乃由十七圣乘德众无上天尊等有慈悲本愿之力。故若有一一众生来归救之者，皆即蒙福佑也。
　　在第一乘时至四见果分者。第一乘，即是生观也。空见始生者，空忘智慧始生也。初侵四见果分者，四见果分是本分未果，离障七仙；此生观初侵伏四见未果之分，故士初侵四见果分也。道理生观未能伏，今云伏者，只是结解对，或解生侵，在其分说言侵耳。
　　慈心或来至、慈见亦复如是者。明在生观时，智力既弱，伏或不禁，乍起乍伏，时有时无，慈用不恒，故云或来或不来也。七乘空见慈见亦复如是者，慈见者，慈悲之见；空见者，空忘智慧之见。七仙中缘得少分空理，故名为空见也。明七仙内空，见慈见等亦尽微弱，不复能恒，时有时无，惑去来也。
　　何以故空见者至虽被覆制不能无见者。无所有见者，观一切理空，故云无所有见也。果母者，本分是惑果之母也。故子恒生者，上分已去，及未果等，是惑子也。覆制者，压伏也；明在七及时，惑母既在，其子恒生，虽复压伏，不能得无於四见，故空见微弱也。
　　慈心者为空见作因至慈心不恒者。先修慈悲，方资生空智，故云慈心为空见作因也。亦如本分为嫉妬暴虐作因者，本分是通，惑为万惑之因，嫉妬等是别惑，并从本分生也；明慈悲为空见作因，正如本分为嫉妬等作因也。虽然，解则从别生通，故慈悲别解生於通解也。惑则从通生别，故本分通惑生暴虐等别惑也。以因在故者，以本分惑因既在，故其惑果既生，故慈悲心用不能得恒也。第七两观亦如是者，第七者，老观也；两观者，中小二乘之观也。明老观之内有中小二乘之人，慈心微弱，伏惑亦复不恒也。一解，第七者，从老观下数，以生观为第七也；明生观始入仙流，慈悲未能伏惑，所以其二乘慈悲不恒也。
　　第八精进至具足空见者。第八精进乘，若倾上作语，实未具慈具悲；倾下作语，故云具也。以籍前七仙内，慈悲有解，资发太一，空智得起，断除本分惑想缘，得不定空理，故云具足空见也。
　　何以故第八乘时至证无有见过者。慧命清静者，以断本分，竟得空，忘智慧起，惑不入慧体，故云慧命清净也。无有见过者，无有恶见之过也。一云，无有性见之过。直言无者，此乃克分而论，亦是倾下作语耳。
　　故能毁坏生死大因至证不退乘者。生死大因者，即本分也，四性见王亦本分也。明众生辞空入有已来，起惑必先起本分，系在欲界，为诸惑之王，故云四见王也。又为入生死之大因，故云生死大因也。到安隐处者，即是十乘，通名中安隐也。不退乘者，入初乘，太一智起，更不退作，具缚凡夫，故云证不退乘也。
　　证此乘时至天魔异道不能阻坏者。无上道王者，天尊大果也。若得入十乘，既能断灭诸惑，慈心用恒，故多作智慧之行，举心契誓，决取无上道王也，不为天魔异道之所恐怖阻坏也。
　　又能断截无常根本至不失道心者。无常根本者，亦是本分惑也。道心者，勤深求道之心也。既入精进乘，更不懈怠失念、起诸恶惑，故云不失道心也。
　　决不作二乘七观至故名安隐乘者。二乘者，中小二乘人也。七观者，七仙之观人也。既证十转，故不退入中小二乘七仙等观，作九道众生人，得离於三界怖畏之境，故名为安隐乘也。
　　乘者一种至何以故亦离无上道心者。明乘有二种，即是离与不离等也。离者，度修慈悲，习诸智慧，得证无上果王，离三界五道等也。不离者，与造四见，不持戒行等，不离三涂五苦之报也。然不离中，复有离离中，复有不离，亦悉可解耳。
　　乃至拔出至并名乘者。明乘有多义，乃至拔出、行运逝动去进寸，并是乘义。拔者，从上拔下；出则据果；行运逝动等，则据因也。
　　我有乘者至故得四空者。我今所有乘者，乃名於去乘也；然运载於物，去与四空合德，到不死之处也。此乘乃名戒名慧寸故，得与四空合也。
　　异道杂仙所乘者至故非我乘者。明异道杂仙所行之乘，既非智慧，具足十恶五逆，不能修持十戒之行、四等之心，故堕落三涂，轮回五道也。
　　我乘能得见三千至谓无上道王者。三千大千世界者，还以恒沙为喻，如以一恒沙方广四十里还数，此四十里沙，一粒沙为一世界，一世界是一日月所照；一恒沙为一千世界，三恒沙为三千世界，合此三千世界为一大千世界也。明我之所有乘者，能照见此三千大千世界土地明暗处所，人畜色心见无不明也。
　　若有一一众生至不堕落三涂九幽者。此明若有众生值遇此书，修奉之者，得如是之福也。
　　洞玄灵宝左玄论卷之二竟
　　洞玄灵宝左玄论卷之三
　　《无上上三十六部经王品》第五者。夫经有三洞，作三时而出。若洞真乃以龙汉元年天宝君所出，主开明；洞玄以赤明元年灵宝君所出，主学士忏谢；洞神乃以开皇元年神宝君所出，主召录百鬼。三洞，洞有十二部，三洞合成三十六部，为诸经之王。若十二部，从卷而数；若三十六部，逐义而分也。
　　我常从师至所谓秘事者。我者，论主自谓。常，恒也。一本作尝字；尝，曾也。云我常从师受学，师乃以学法教我，使我修行此十二部经也；修十七圣乘以作因门，三十六部经以为船舫也。秘事者，秘奥之事也。此之所论，乃说天尊大果，此果乃蕴藏智慧，故云秘事也。
　　所谓十七圣乘至父母乳船者。明此经人为十七圣乘德众作父母乳船，治护运载也。父以喻道，外明父为一家之长，内明道为万道之尊也。母以喻师，外明母养儿子，唯承父教；内明师教弟子，唯承道之经法也。乳以喻经，外明母养儿更无别法，唯以乳哺看养；内明师教弟子更无别法，唯用经教也。一解，通以喻经，明此经为十七乘人，为父母乳船也。
　　善能生长至除灭异道杂仙者。明此经能教人行，行成於无上道王也。除灭异道杂仙者，异道杂仙，修行阴阳星历邪法异术等，此三洞大乘之教，一行则剥夺其教，无所施用。一解，此经一出，即除灭异教，故经云诛罢伪座，即此义也。
　　此法至要至妙故曰作经者。此法者，三十六部经法也。要者，其文要而略，其理深而妙也。真者非伪，亦云无杂也，无有异道杂仙经典文句及世上言辞，间杂其间也，亦不为三界大魔及九道众生之所毁坏变易也。常者，经训常也，常为成道之径路，贤圣之通由，故曰经也。
　　所谓经名字至十二章表者。此出十二部经，名字次弟解释，具在后文也。
　　问曰云何至章表耶者。此自发问，欲晓人也。
　　答曰如至道至名为慧本者。如至道行行名为慧行者，明欲求访至道所行之行，并须修十七圣乘智慧之行，以断伏除灭也。行端正道者，若行此智慧之行，慈悲泛愍，不习邪教杂道、异师法术，故云行端正道也。又能扶将十七乘人到金刚大果智慧之处，故名为慧本也。故论纬云，非愚本而本愚也。非愚本者，即是慧本也；而本愚者，为愚人作法，教之本也。
　　从慧本至四义成文者。慧本既为十二部之本，故从慧本生玉字也。所以名玉字者，具含四义。四义者：一明玉有润，二明玉不受瑕，三明有声，四明有德。明此经喻之如玉，含此四义，故云玉字也。
　　四义者至无上果实者。此即是第一，明玉有润也。若就外解，如山有玉，则林木为之不枯；内明此经能资生善慧根株，得成无上大道，故喻之如玉也。
　　二谓清洁至无上上处者。此是第二，明玉不受瑕也。外明玉有瑕，如现於外；内明此经清洁澄明，无有杂道异仙文辞章诰，及世上凡人章句之所问杂。若有之，即现也。无上上处，即天尊大果也，又能运载众生到无上上仙金刚大果之处也。
　　三谓至微妙声师者。此是第三，明玉有声也。外明玉有锵锵之声，内明此经体有清静微妙音声也。若有善乐，听习音声，众生得闻此经音声者，以其有善习之心，故即得生爱乐无上法声之智也。以其能爱乐无上法声故，故能辨炼一切诸声，还得如微妙声师。微妙声师，即是元始天尊也。
　　四谓一切至喻之如玉者。此是第四，明玉有德也。外解，诸石之中，以玉为贵，故老子云：美玉处石间也。内明诸道之经，以此经为贵，喻之如玉也。我师者，天尊也。及我弟子者，论主弟子方也。
　　亦从慧本生神符至故名神符者。符者，同也，明此经为万灵万圣之所归宗，幽深寂漠，无有穷极端际，最为第一也。既为一切神灵之所归凭，无有乖异，故曰神符也。
　　亦从慧本生妙诀至故名妙诀者。诀於妙事也。故论纬云：非粗诀诀粗，唯妙诀诀妙也。善能分判祸之与福，好之与恶，方於理最为衷当，无有方双也。又一解，衷者，中也，善能分判祸福，方於圣中更无匹双也。诀者，所说之理诀无差谬也。故经中诀不言心造五逆之罪，身口为之畅成，而能得身心乐，无有恼害也。亦复不言归投於小仙杂道，能得破坏生死大因，得断除四见之惑，登於金刚之果也。复能分别辨说一切修道之门、教令修学得去，远九道境界也。又有弟子谘杂仙疑问，善升分判，得理无有差谬，故云妙诀也。
　　亦从慧本生戒律至说於禁戒警防恶见者。戒者，止也，亦善也。律者，法也。凡夫之人具四见者，未入仙品，不能断伏也。不具者，入十乘已能断惑也，如断本分，即是不具也。亦云七仙能伏本分未果，亦是不具也。十乘已还，通是不具也。十乘已还，通是凡夫位，故云凡夫之人具四见、不具四见也。六种心用者，即是六学照色之智也。及造取者，四心也。凡夫心智微弱，不能并缘，以四心方辩缘境也。明凡夫有此六种心用及四心，方为有此四见之惑，所以迷荒倒蹶，纵恣其心，致有堕落三涂五苦也。不能得者，不能速得成无上道也。一云，不能速得无上道心起也。警觉者，警防觉察外境也。天道，大道也。天道有本愿心，故为说经戒正，欲使其警防恶见也。
　　亦从慧本生灵图至故名灵图者。未者，未来也。五道大师者，天尊也。弟子者，天尊弟子也。旧解，图画形像名曰灵。今解不然。明末世众生有几乃在於未来，不能得值五道大师现身说法。天尊弟子撰集天尊所说之事，或说丈八金身、千寻玉貌，现形弱水，示迹长桑，显质火中，隐形珠内，罗列证明，显发圣事之眉眼，故曰灵图也。
　　亦从慧本生於谱录至根源者。谱录者，谱祖也，录记也，如穷讨记录祖先源起之事记，或龙汉赤明方往劫祖始之事，故云谱录也。
　　亦从慧本生方法至得无量观门者。方法者，如说三归，或明十戒，及十七圣乘观四方为入大道之门户，各有於方次也。归身者，以我此七尺之身，归凭大道也。归神者，神即心神，以此心神归凭於道也。身粗易役，所以前归神妙难运。所以后明命者，色以连持不断，名之为命也。以此连持之命，归凭大道也。既色心相连，稍难运役，是故后明也。三种之智既成，能生至信，方得入前二十四观及无量观门也。
　　亦从慧本生赞诵至故名诵说者。旧解，赞者，叹慕也。诵者，从长行之内出，故云诵也。今解未必然，皆是赞美之辞也。如此法实至妙，及无顿顿等，皆是赞诵也。明十方圣众忻慕天尊之法，心生踊跃不能止息，赞咏诵说，故云诵说也。
　　亦从慧本生咒术至降伏无量众魔者。旧解，咒者，祝也。术者，谲也。谲诡成事，名之为术，如刺皮带以为行蛇，结巾以为走兔，皆为诡术。今解不然，皆是诸杂祝术方法，如酆都卫灵方咒，皆是咒术也。威仪法行整者，威者，畏也；仪者，宜也。其威仪法行若整，则能召制十方真仙法众，又能降伏一切众魔鬼魅也。
　　亦从慧本生於记传至通布谓十二部经者。传者，传也，如天尊弟子十方众圣方书写此十二部经，流传於后，故言记传也。
　　亦从慧本生章表至最妙上上经者。旧解，章表者，乃是章辞表奏等，名为章表。今解不然。章者，明也；表者，发也。明此经乃章明表发於圣理，故云章表也。
　　洞玄灵宝左玄论卷之三竟
　　洞玄灵宝左玄论卷之四
　　无上至要道术者。即三洞经也。明此经大慈平等，广度三界五有，舍放遗弃之义，既章明表发，故非隐藏也。上上者，三十六部经是上中之上也。以有此义，故得称十二部无极至真至妙最上上经也。
　　复有问曰至为异同为异也答言至顶顶乘林者。顶顶乘林者，乃是上上智慧之林也；言慧本为根，十一部为枝茎花叶，共成顶顶智慧之林也。
　　复言慧本至十二德耶者。问云慧本何意，但生十一部，不生一部、二部、至无量部也。若然者，无上大果之德不应有无量德，亦应止有十二德也。
　　答言至世行不世行故果者。分别者，十二部经也。无分别者，万德也。世行者，十二部经流行於世。不世行者，万德不行於世也。
　　复言至不从玉字生耶若但从慧本生妙诀方不从玉字生者。令敬施福事，亦应但从慧本生，不从妙诀生也。
　　答言合十一部至作福生者。合此十一部并通名慧本，亦俱能生於福事。若有一一众生能归依信向此经者，不言但慧本生福，玉字方不生福，所以谓三洞十二部经为福之王也。
　　四安隐平等智。夫四安隐者，即是四等慈悲之行也。此四等，於前怨亲境上无有偏党，名为四等也。且四等各有九品，须捉最后第九，始成四等之行也。若初学以下，怨对中亲；若学成以上，怨对上亲。故论文云：若人修行四等见，常安隐也。
　　如经中说至教为慈观嫉妬者。或憎他之有，恚己之无，名为嫉妬。嫉妬是别惑，慈是别解，慈解正与嫉妬或相治。慈名泛愍，亦名怜解，若有慈心，则嫉妬不起也。暴虐多者，今修习悲暴虐者，或心行怉勃，杀父害君，打棒众生。暴虐是别惑，悲是别解，悲解正与暴虐或相治。悲名怜恻，亦名伤悼，若有悲心，则暴虐不生也。
　　二智不住至装严慈悲者。二智，即是慈悲二智也。慈悲既是有解，未能断惑，但能迮伏，常自不禁，有时简起，不能得恒，故云二智不住也。既其不住，缘於太一不定空境，资生智忍；智忍既生，则为慈悲除灭嫉妬暴虐等别。或所以得，慈悲体明方始得住也。
　　排灭三界九道一切行报。夫三界九道众生被四见或问，感生九道。今既修行四等空智，既立既则，能灭除九道众生四见业行果报也。
　　何以故智忍空门至心惑时慈者。在七圣观者，即在凡夫也。尔时空智未立，未见惑之根本，不能断除四见；慈悲微弱，止能迮伏，尚自不恒，有时失念，故云不牢心。或时有慈，或有时无慈也。
　　悲障见时慈悲则不被人者。悲障即是嫉妬暴虐也。此障既现，慈悲不得用，故云不被人也。
　　乃至一切智行心复如是者。明一切诸智并悉如慈悲等也。如精进与懈怠或相治，懈怠若起，则精进为之伏藏；一切诸智并例如此也。
　　所谓非空智忍名空者。非空者，明慈悲是有，智非空智也。智忍始名空智也。
　　名能剪灭至智数中者。能剪灭者，即是初乘空智起，断除本分惑之根本，不使入於智数之体也。
　　是故万智得住名须须乘者。惑既不入智体，所以万智得住，名须须乘也。须须乘，即是精进乘也；以十乘能牵须须之果，故云须须乘也。
　　时未入住者，过历无数处者。未入住者，即是未入十转乘中也。在不住中者，在十转之外也。既未入转中，则感生九道，过历无数处受生也。
　　若在天上至须须乘者。虽报生九道，若能於天上人中修习不倦，故能得证十乘安隐之处也。
　　前二智慧下流功德至上智不藏者。前二者，慈悲也。下流者，被下劣境也。上智，太一智也。若能广修慈悲，则资生太一空智不藏也。
　　若九道众中至作福因缘故者。若九道众中有一人能修四平等一念二念者，即得一切天尊及无量大仙等，并皆恭敬此人。何以故？其能修行四等。四等，乃是一切天尊大圣成道福田大因故也。一念、二念，即是一品、二品，亦云一等、二等也。
　　若有一一众生至所有苦行苗母一切焦枯者。摇动，惊动毁坏也。苦行苗母者，一切惑恶，根株枝叶也。闻有人行四平等，并皆焦枯摧折，不能得生长也。
　　三界六天至一切摧折者。三界六天魔王，并皆啼泣。有三义，一者，人若修善，则度於魔界，魔则畏失其民；二者，又须恭敬；三者，又须传送。以魔不愿人得道，见一人修行四等，并皆啼泣，其所有魔军甲仗，亦皆摧折也。
　　何以故一切诸善至以嫉虐故集者。慈悲是别解，嫉虐是别惑。夫慈悲不起则已，起必带善以利物，故云一切诸善以慈悲故集。嫉虐不起则已，起必带恶以损他，故云一切诸恶以嫉虐故集也。
　　此四平等见无轻重至安隐智门者。见无轻重者，不见尊贵为重、卑贱为轻，亦不见己亲为重、怨家为轻，常自平等也，常得安隐也。门者，四等之门；能行行如此，始名为四等智门也。
　　一切无上天尊至从此门来者。无等等者，明异道杂仙所得之果，不能得等於天尊之果，故云无等等也。上上大果者，即天尊大果也。从此门来者，言天尊大果圣人，并从四等之门而来也。
　　有无量大力至恭敬卫护此人者。弟子，天尊弟子也。明此四等有无量巨大之力，故有一一众生修行之者，十方一切天尊及十方一切圣众等，并皆欢喜卫护此人也。
　　若有一一众生至一切恶鬼不为灾疫者。一品、二品者，一等、二等也，亦云四等各有九品，是其一品、二品也。国君者，有道之君也。瑞谷者，麦抽双穗，禾达两苗也。此言若有一众生所在之处，能行此四平等之智一品、二品者，随其所在土地，灾蝗不起，风雨依时，国君柔和，地丰瑞谷，灾疫不行也。
　　若有二众生至无诸妖云者。前明有一人行平等，其力尚轻，但能使灾星不起、风雨依时。今明有二众生修行四等，智力则大，能得天炁光明，无诸妖怪之云也。
　　雷电不怒至绕匝日月者。夫雷电鼓怒，皆由无人行四等，所以阴阳否结，雷电霹雳鼓怒为声也。今既有人行四平等，所以雷电不为之鼓怒，又能令日月常有，素彩光华，澄明清洁，光锋精耀，绕递日月也。
　　若满三人至到无上大处者。若满三人行此四等者，其功德周备天地，不可言说譬喻也，能为三界九道众生作出生死桥航，传送九道大众到无上金刚大果之处也。
　　故是我师及我弟子至常行此行者。我师者，天尊也。我弟子者，论主弟子也。此行四等之行也，我师及我弟子等，常自殷懃顶戴修行此四等之行也。
　　至我师处犹行此行者。至我师处者，天尊大果之处也。常行此行者，犹行四等之行也。夫行在因，今果地乃云常行此行者，有二意，一欲励於后学，故云我师处亦行此行也；二明圣人有本愿之心，故常行四等以度众生。
　　故来三界一切有处至催驱四见徒众者。有处者，三界一切有境之处也。本愿行者，即是本因愿也。素愿者，亦与本愿相似，是素来有於此愿。亦云行愿者，行也，地有此愿，愿度一切众生也。相资者，众生有机感，我又有本愿心相资，故我常来三界行此四等，涟汲催驱四见徒众也。从上拔下谓之涟汲，从下拔上谓之催驱也。
　　中有杂仙至我心不安者。明尔时座中有杂仙名曰独行，而作问也。云：我学我师经典三十二岁，遍知一切阴阳星历，人伦法用并悉通了，未闻今日论主异说如此，我心不安也。
　　我师及我至勿令屈塞者。独行云，我师语我，天下地上更无有一人能胜於我；若更有一人异我所学者，我须枕折令其降伏。我今故欲难穷此义，须分明解答，勿令有於屈塞也。
　　时无上高上大法师至我为汝答者。无上大法师，即是论主也。无上智师，即指天尊。论主云：我乃从无上智师学得此无上之智资，汝今来所问，我当解之。
　　时独行即问言至非谓具王四义者。此是杂仙独行领论主前所说之义，以发问也。不然者，我谓不如此也。但是有於言语而无义理，则是四败之义，非谓如王等四义也。明论主虽未说四败常说，杂仙经义，有四败。说论已来，杂仙已在彼座，所以杂仙讲论，谓主所说既无义理，是具四败义，非谓具如王有四义也。
　　何以故若日月至故义非谓四平等力者。我云，日月由无云故明，有云故暗，春阳故明，秋阴故暗，此乃由春秋明暗，亦非关行於四等也。龙兴则云起，虎啸则风生，阳震则雷电奋动，阴静则雷电潜，亦非由行四等也。
　　异於我师至亦非谓四平等力者。今闻此说，乃异我师也。我说我师计及我经，并云天子治化，应天则谷稼滋长，地生瑞草，亦非由四等之力也。
　　复言是故我来至云何发言多诸败义者。复言，是故我来常行此事者，既云常行，云何未来之前不来，已来之后复去？既有来有去，何谓常行？仙师如此诸义，非谓四等具王四义，乃是具四败也。云何发言？多作败义也。
　　时高上法师笑而答曰至故不得应天子者。高上大慈，怜其不悟，故笑而答之也。过言者，过失之言也。春夏相反者，如春行冬令，冬行春令也。日月昏蚀者，薄蚀也。钝暗者，重暗也。地卤乾瘦者，地生砂卤，并荆棘也。此皆由无人行四平等之智，彼亦不得应相天子也。
　　四平等智善调阴阳至所作皆善者。此四等智，善能和调阴阳，消伏灾恶，制於凶敌，使邻国不兴甲兵。能行此行，所在皆善也。
　　我以二因缘故来三因缘故去者。二因缘者，一是众生机感，二是我有本愿心也。三因缘者，一是说法竟，二众生机情已谢，三为更久住。恐众生生厌患，故须去也。
　　外藉因缘至来去相资者。外赖因缘，即众生机感也。我内常，即我本愿心常欲济众生也。来去相资者，机与本愿，共相资藉也。
　　所谓二因缘至还於无所在处者。警我者，警防护也，为众生说戒，以警觉慎防也。非我旧处者，谓此应机之地，非我旧在之处也。为具如此三种因缘，故我须还於无所在之处也。
　　是时独行复言至云何欲还往其处者。、此是杂仙问论主无所在处，往还问答也。
　　高上复言曰至故名自然者。二自然者，三界内是一自然，三界外是一自然，故曰二自然也。五自然者，五虚空也。异於处空者，此自然异於五虚空及五道也。不逐系绊者，不为四见惑累之所系缚，故名曰自然也。
　　具足自然至故处无所在者。具足自然，即是天尊大果大安隐处也。无高无下者，果中无有高下、音乐、六甲八卦、五行屋舍等也。六甲五行，并是无常用事，故果中无此也。四无为，即是四无碍空也，与此自然虚空合德，共成方命，故处无所在也。
　　然处非木石至故在处者。然此自然之处，非在木石五数、诸天三界、杂仙境界，故言在无所在处也。
　　其时独行至听其受学无上真言者。世师者，世间之师也。具足痴慢者，无有空有二智断伏，通别二惑，故云具足痴慢也。赐慈悲力者，论主既行慈悲，愿赐慈悲之力，不以见嗔也，愿为弟子赐听受学无上真言也。
　　高上即告其五戒至七圣智乘者。七圣乘，即是七仙乘也。求受学，所以即授其五戒，令修习七仙圣乘之行也。
　　洞玄灵宝左玄论卷之四竟
　　

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