一切道经音义妙门由起 - (TXT全文下载)

科戒》云：三清上境、及十洲、五岳、诸名山，或洞天并太空中，皆有圣人理处，或结气为楼阁堂殿，或聚云成台榭宫房，或处星辰日月之间，或居烟云霞霄之内，或自然化出，或神力造成，或累劫营修，或一时建立。其或蓬莱、方丈、员峤、瀛洲、平圃、阆风、昆仑、玄圃，或玉楼十二，金阙三千，万号千名，不可得数。皆天尊太上化迹，圣真仙品都理，备列诸经，不复详载。必使人天归仰，贤愚异域，所以法彼上天，置兹灵观。既为福地，即是仙居，布设方所，各有轨制。凡有六种：一者山间，二者城郭，三者宫掖，四者村落，五者孤迥，六者依人。皆须帝王营护，宰臣修创，度道士、女冠住持供养。
　　《正一经》云：四梵以上，皆飞云流霄，自然妙气，结成衣服，九色宝光，而生万物；长短大小，随境应形。或明光八昭，圆象洞焕，景耀远近，变化自然；或九色合成，万物分耀；或龙凤结彩，山水流形。千变万化，不可得名。乃至都里城郭、宫阙殿堂、楼阁台榭、草木禽兽、车舆器物、旛幢帐座、种种法具，皆是自然，应缘而见，本无窒碍，隐显靡常。又无色天中，仙真圣服及诸天帝冠、飞云宝冠，九色无缝之帔，翠龙华裙，五色锦，祥鸾琼履，皆自然而生，应念来至。宫殿台阁、车舆器物、玩弄服饰、畹囿花果、音乐法具，一切所须，皆悉如是。
　　明开度第五
　　《灵宝出家因缘经》云：道言：开皇元年七月一十五日，於赤明国朱阳上观三明宝坛，诣无名天尊，受无上三洞大乘妙经一万三千五百篇，符图七千章。于时会有二万国王，及以妃后并诸大臣、国民男女同发道意，稽首天尊，舍弃国城，妻子求出家，誓愿受持三洞经典，经身供养，作当来三世福业。又曰：天尊即命九地真官敷延真之座，四天帝王列度仙之录，三天真王下证真之信，散花烧香，扬旛振旌，铿钟叩磬，天乐万种，罗列左右。天尊命我与玉清高圣授诸王等入道科戒、节度威仪，四天王等为加法服。又云：殿堂屋宇，台榭楼阁，香油灯烛，钟磬法具，随其所有，供养出家法身。又云：诸天男女及以国人下万种花果，珍奇法味，次第周行。供养讫已，将诸府库七宝珠玉、绫罗锦绮、衣服卧具、玩弄器物、香炉几拂、如意履杖、食器座褥、绳床夹膝、旛幢澡灌、巾帕七挟、僮仆车马、园宅畹囿、竹树果林、花药池沼，种种法物，布施供养新出家者。又云：道士者，谓行住坐卧，举心运意，唯道为务，持斋礼拜，奉戒诵经，烧香散花，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业。又云：道言：汝诸男女，宁剥五百人皮，不得脱一出家法衣；宁煞一万凡夫，不得害一出家法身；宁犯三千猛兽，不得犯一出家；宁辱五千力士，不得辱一出家；宁轻欺一万恶鬼，不得轻欺一出家；宁坐大火之中，不得与出家同席；宁卧热铁之床，不得共出家同寝；宁触五万毒蛇，不得触出家法衣；宁吹大山为尘，不得道说出家；宁吞万斛猛火，不得食出家人物；宁没万丈秽中，不得淫犯出家；宁出百人身血，不得见出家是非。所以者何？出家是天尊弟子，绍隆经教，生死桥梁。又云：若帝主国王、大臣宰辅、人民男女能发善心，出家入道者，九祖、父母得上天宫，七世子孙不入地狱。若道士广劝有缘，令出家者，一人益算一千五百；三人已上，名登仙格，见世欢乐，衣食自然，过去生天，福报无穷。又云道士，士者，事也。事有多少，学致差殊。凡有七阶，俱称道士：一者天真，谓体合自然，内外淳净；二者神仙，谓变化不测，超离凡界；三者幽逸，谓含光藏辉，不拘世累；四者山居，谓幽潜默遁，仁智自安；五者出家，谓舍诸有爱，脱落嚣尘；六者在家，谓和光同尘，抱道怀德；七者祭酒，谓屈己下凡，救度色苦。故得天下地上，六道四生，礼拜归敬，最为尊胜。不朝天子，不揖公侯，作人天福业，受三界供养。所以者何？由禀我法教，衣我法服，持奉经诫，开导众生，令过去、见在、未来三世永脱忧苦，入常乐门也。
　　《三洞奉道科诫》曰：道士有六阶，方外之士也。一天真道士，二神仙道士，三山居道士，四出家道士，五在家道士，六祭酒道士。所以谓之天真道士者，体变合化，混沌自然，道亚三清，智周万物，即高玄皇人之流也。神仙道士，功成累劫，德被尘沙，神化无方，飞腾自在，即杜冲、尹轨之列也。山居道士者，无为无欲，守道守精，气冠烟霄，心凝淡泊，即许由、巢父之比也。出家道士者，摈落纷埃，忘诎健羡，心遗万物，神王九空，眇出樊笼，永辞妻息，即宋伦、彭谌之匹也。在家道士者，消声陆沈，和光顺世，心凝道极，. 形混人间，吐纳自居，逍遥独得，即黄琼、籛铿之伦也。祭酒道士者，轨迹虚远，志行冲辑，慈以救人，和能抚物，不贪不欲，绝色绝声，独运贞心，归诚於道。祭者，制也；酒者，和也。制其刚强，和其人我，即李东、干室之属也。所以称之为道士者，以其无为世事，务营常道故也。并受道威仪，心行异俗演兹玄化，畅彼皇风，是以不拜王侯，长揖天子。今之道士，即出家道士也。当於国主，当尽忠尽礼。至於宰辅大臣、公侯牧伯，皆须敬揖。勿得妄趣势利。违者减算三百六十。
　　《楼观本记》云：周穆王好尚黄老，闻仙师杜冲有至德高行，遂师之。因追抑遗迹，崇构灵坛，仍招四方幽人逸士，以绍玄业，并道均巢许德为物范。故天子揖之而不臣，诸侯礼之而不爵，朝野以其弘修道事，故以道士为号焉。周平王东迁洛邑，度道士七人；秦昭、秦庄二王度道士七人。汉文帝尤尊道德，屡招幽逸之人，度为道士，常使满二七人。汉武帝亦好神仙，置道士二十一员。晋武帝特致崇仰，乃度道士四十九人。
　　《三洞奉道科戒》云：正一法师玄冠，黄裳绛褐二十四条。高玄法师玄冠，黄裳二十八条。洞神法师玄冠，黄裳青褐三十二条。洞玄法师芙蓉冠，黄褐三十二条。洞真法师元始冠，青裙、紫褐、青里，表二十四条，里十五条。大洞法师元始冠，黄裙紫褐如上清法，五色云霞帔。三洞讲法师元始冠，黄褐，九色云霞帔。道士、女冠若不备此法衣，皆不得辄动宝经。具其法服，皆有神童侍卫。正一法衣，将军五人，力士八人侍卫。高玄法衣，神童、神女各二人侍卫。洞神法衣，天男、天女各五人侍卫。洞玄法衣，玉童、玉女各八人侍卫。洞真、大洞、三洞法衣，玉童、玉女各十二人侍卫。总谓之法服。违者，侍童远身，四司考一魂，夺算二千四百。
　　科曰：凡道士、女冠，欲参经法，皆预备法衣。既告斋传法位讫，即须冠带法服，执简称名位，拜其本师，朝谒太上。违者，灵官不附身，魂考五帝，夺算一千二百。
　　《正一经》云：太上曰：道士法服有七种：一者初入道门，平冠黄帔；二者正一，芙蓉玄冠，黄裙绛褐；三者道德，黄褐玄巾；四者洞神，玄冠青褐；五者洞玄，黄褐玄冠，皆黄裙对之，冠象莲花；六者洞真，褐、帔用紫，以青为裹，莲花宝冠；女子褐用紫纱，戴飞云凤气之冠；七者三洞讲法师，如上清衣服，上加九色云霞山水衲帔、元始宝冠，皆环佩执版、师子文履。谓之法服。
　　明经法第六
　　《诸天灵书经》云：天尊告太上道君曰：龙汉之时，我为无形，当存出世教化。尔时有天有地，日月光明，三象备足，有男有女，有生有死。虽有阴阳，无有礼典，亦无五味、衣帔之具，混沌自生。以道化喻，渐渐开悟，知行仁义，归心信向。是时年命皆得长远；不信法者，命皆短促。我过去后，天地破坏，其中眇眇，亿劫无光；幽幽冥冥，混沌无期。号为延康。逮至赤明开光，天地复位。我又出世，号无名之君，以灵宝教化，度诸天人。其时男女有至心承奉经戒，皆得道真，骨肉俱飞；纵未得道，皆寿命长远，虽死上生天堂，转轮不灭。后皆得仙。吾过去后，一劫之周，天地又坏，复无光明。五劫之中，幽幽冥冥。三气混沌，乘运而生。逮至开皇，《灵宝真文》开通三象，天地复位。我於始青之中号元始天尊，开张法教，成就诸天，广施经典，劝戒愚蒙，归心信向，渐入法门。又云：是时天尊口吐五色之光，普照诸天，四方边土普见光明。天尊分形百万，处处同时，是男是女，并见天尊在五色光中，如俱一地。天尊随其国土，口吐《灵宝五篇真文》，说十部妙经，授以禁戒，宣示男女。是时男女莫不归心，各赍金银锦帛、五彩文缯、珠玉珍宝无鞅亿数，来送天尊，伏受法诫。诸国宝信满一国中。天尊一时布施穷困，穷者饱足，富者不乏，贫富齐等，人无怨心。先有善功，名书籍者，皆得度世，飞行太空；始入法门，普皆长寿三万六千年。至上皇元年，诸天男女心渐怠坏，正教不全。是故我身，国国之造，成就诸心。我过去后半劫之中，来生男女，心当破坏，不信经教，自作一法，不敬天地，轻慢神明，是男是女，色欲放荡，自取残伤，身入恶道，展转三涂、五道之中。今说是经，为诸众生，以度善心之人。
　　《括地志》云；老子西度流沙化胡。初至于阗，王曰：是何老人？曰：我是佛王。曰：既称佛，有何道德？老子遂为说《浮屠经》教化胡人。
　　皇甫谧《高士传》云：尹喜与老子俱去，适西戎，出流沙之表，以道化戎俗，作《浮屠经》，莫知所终。
　　《金玄羽章经》云：后圣九玄金阙帝君下为周师，改号为老子。以《八天隐文》授於幽王。幽王自谓居自然之运，代五帝之气，错阴阳之理，不崇天文。老子知周之衰，收文而去，制作教化。遇关令尹喜，即为着作《道德经》上下二篇於绿那之国，老子张口，於是隐文从口而出，以授於喜。喜依盟奉受，即致八景云舆，同游八方，练身於太虚之内，项生宝明之光，七十二相映照一形，随运变化，升入八天。其道高妙，非可载称。凡以后学，不得此文，便当绝思於遐望，无烦损神於幽山也。
　　《曲素诀辞经》云：如是《九天凤文》，皆九天自然之气结而成焉。灵文表异於空玄之中，经九万劫，玄都丈人受之於太空，以传太上大道君。
　　《灵宝灵书经》云：天尊言：我历观诸天，从亿劫以来，至于今日，上天得道高圣大神及诸天真、三清九宫五岳飞仙，悉从灵宝受度得真。
　　《灵宝金箓简文三元威仪自然真经》云：太上大道君以上皇元年九月一日西游玉国龙崛山中，时有元始天尊忽乘碧霞浮云而来，前导凤歌，后从天钧，五老启涂，太极骖轩，众真并降於龙崛山中。是时天朗气清，日月停轮，五苦解脱，长夜开魂，一日一夜，山川溪涧，一时缅平。天尊告太上道君：今坐一劫，欢乐难言，皆是宿庆福访叮德所锺，专情信向，至得道真。君受高皇之号、太上之任。今日同庆，欣喜无极。哀念来生，得不相告。於是道君下席稽首、上白天尊：愿垂哀怜，赐所未闻。天尊答曰：《大洞真经》幽升之道，拔度七玄，福流一门。《灵宝大乘》普度天人，生死获恩。《皇文大字》通神致灵。三洞宝经自然天文，并是度人升玄之法。修之者驰骋龙驾，白日登晨；奉之者免诸苦厄，七祖生天；见之者精心信向，生生善缘。君今方当戒教三世，搜选真人，宜备天仪，教导三乘，使有心者得成神仙。今当以《灵宝金箓简文三元威仪自然真经》相授，此法高妙，不得轻传。道君稽首，奉承戒言。於是天尊即命侍经玉郎立左，监度可马立右，九天真王回九色之节，周天三回，诸天监度。道君左转，南向长立，天尊左回，北向而立。侍经玉郎依真告灵，监度司马执经在前，道君九拜，三起三伏，奉受《威仪自然真经》。
　　《元始赤书真文上经》云：是时上圣太上大道君、高上玉帝、十方至真、诸天大圣、妙行真人、从五帝神仙、桑林千真、师子白鹤、虎豹龙麟，灵妃散花，金童扬烟，五老开涂，三界通津，徘徊云路，啸命十方，上诣上清太玄玉都寒灵丹殿紫微上宫，建天宝羽服，诣元始天尊金阙之下，请受《元始灵宝赤书五篇真文》。於是天尊命引众真入太空金台玉宝之殿九光华房，灵童玉女，侍卫左右；九千万人、飞龙毒兽，备守八门，奔蛇击剑，长牙扣钟，神虎仰号，师子俯鸣，麟舞凤唱，啸歌邕邕；天钧奏其旌盖，玉音激乎云庭。上圣五老、太上大道君稽首而言：伏闻元始革运，玄象开图，灵文郁秀，神表五方。天地乘之以分判，三光从之以开明。此大宗之业，可得暂披於灵蕴乎？不审《灵宝五篇玉文》可得见授教於未闻者乎？元始天尊方凝真遐想，拊几高抗，命召五帝，论定阴阳，永无开听於陈辞，乃闭阂於求真之路。太上大道君启问不已，元始良久乃垂眄眦之容，慨尔叹曰：子今所叩，岂不远乎。今且可相付，当录於上馆，未得行於下世。教始学之人，玄科有不得便传。君自可诣灵都上宫，取俯仰於神王也。於是太上大道君众真同时退斋三月，更诣元始天尊谘以禁戒之仪。逊谢不逮，天颜愍喻，灵关廓开，登命五老上真披九光八色之蕴、云锦之囊，出《元始赤书五篇真文灵宝上经》，以付太上大道君、高上玉帝、十方至真、诸天大圣、妙行真人，使依玄科，按法以传。
　　《太玄都玉京山经》云：郑思远于时说先师仙公告曰：我所受《上清三洞太真道经》，吾去世之日，一通封名山洞室，一通传弟子，一通付吾家门子弟，世录传至人。若但务吾经，驰骋世业，则不堪任录传，可悉付名山五岳，不可轻传非其人也。有其人者宜传之，勿闭大法也。
　　《灵宝真文度人本行经》云；元始五老非以后学而成真者也。所以寄胎托孕，生於人中，或因水火而练化者。为欲随世改运，轮转因缘，经粗入妙，以劝戒学者，令勤为用心也。凡后圣四极真人、仙公、仙王及五岳九宫飞仙、神仙、地仙无亿之数，皆是后学，积业所致。或生而笃好，身建大功，施惠布德，修奉经戒，勋名彻天，以成真人。或先身有庆，福流今生，因缘宿命，以得神仙，诸是学者，大受经业，供养三宝。或见世飞腾，周旋空虚；或在来生，而获其报。或享富贵国王之家，或为尸解，辗转成仙。随功轻重，豪分不失，皆以修学之所致也。
　　《洞神经》云：志学之士，才力未强。多知为败，怠惰致殃。善行教者，昭其所堪，随品稍杀。是以要诀众经诸法，渐次修行，功德成就，自然遍通，皆由要起。要决有三：一者曰因。无始中来，仍有识性，性灵无灭，死苦尚存，生乐无几，由不识因。能识因者，定不怨天，不尤人，不咎物，不感身，苦乐是甘，无妄惑也。二者曰缘。循因动静，内外取和，不侵人益身，不陷己误物，损而无伤，利而无害，识本知末，无邪疑也。三者曰勤。谨慎心口，严勑身神，闻圣寻请，受教遵承，增广善缘，断绝恶因，正见了然，精进无退，度人济己，通真达灵，练凡成圣，变粗为精，积功累德，登圣真矣。
　　老君《德经》云：上士闻道，勤能行之。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德能丰；修之天下，其德能普。
　　《玉京山经》云：皆从斋戒起，累功结宿缘。飞行凌太虚，提携高上仙。又云：积学为真人，恬然荣卫和。永享无期寿，万椿奚足多。
　　《安志经》云：学仙行为急，奉戒制情心。又云：大贤乐经戒，受之为身宝。就学常苦晚，持身恨不早。比当披幽赜，倏忽年已老。执卷吸尔极，将更死痛恼。吾故及弱龄，弃世以学道。
　　《老君西升经》云：老君曰：当持上慧源，智亦不独生。皆须对因缘，各有行宿本，命禄之所关。同道道得之，同德有德根。宿世不学问，今复与失邻。学不得明师，焉能解疑难？吾道如毫毛，谁当能明分。上世始以来，所更如沙尘。动则有载劫，自惟甚苦勤。吾学无所学，乃能明自然。子当无相稽，勿以有相关。
　　《玉字下经》云：天真皇人稽首，上白天尊：自受日月，随运流迁，去来转轮，一光一冥，一灭一度，一死一生，身受破坏，一败一成，经履天地，改易光明，幽幽眇邈，非可思议。自龙汉以来，已九万九千九百万劫，缘对相牵，世世不绝，至于今日。亦尝生王门，亦尝生贱家，亦尝生富室，亦尝生穷寒；亦尝为人尊，亦尝为仆使；亦尝婴六疾，亦尝受光明；亦尝受智慧，亦尝受愚聋。诸行备经，道德因缘，供养经法，七宝告灵，发心善愿，功名得全。为三界所举，五帝所明，降致云舆，八景琼轮，驾空乘浮，白日升晨，被蒙天尊，曲逮重恩。拂饰朽骸，得见光明。超凌三界，位登天真。今日侍座，欢乐难言。
　　《太上业报因缘经》云：太上告普济曰：吾昔赤明劫初，於南丹洞浮开阳上观火炼池边，与元始天尊大会说法，广度诸天。时四梵天王将诸眷属无量国人严持香花，供养听法，各住一面。元始以此因缘，即放眉间十种相光，彻照十方无量国土，普使闻知。其东面建十法座，百宝庄严；南面建十法座，万种庄严；西面建十法座，七宝庄严；北面建十法座，五色庄严；东北方建十法座，皆以碧玉庄严；东南方建十法座，悉以红宝庄严；西南方建十法座，皆以缥玉庄严；西北方建十法座，皆以众宝庄严，上方世界建十法座，皆万宝庄严；下方世界建十法座，皆黄玉庄严。金灯万照，琼烛千明，巨亿万计，晃朗於前。十天齐列，百座庄严，内外光明，照耀天地。
　　《灵宝出家因缘经》云：转读尊经，礼拜烧香，持斋奉戒，建百宝座，请说大乘，常为国主人王大臣作三世福田。
　　《灵宝灵书经》云：南陵朱宫之中、九灵福堂，莫非在此供养灵宝，行斋持戒。斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海冥合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。凡是诸杂法道术、变化经方、支散杂俗，并系六天之中、欲界之内，遇小劫一会，其法并灭，无复遗余。其是《太清》杂化符图《太平道经》并周旋上下十八天中，在色界之内。至大劫之交，天地改度，其文仍役，无复遗余。其玉清上道《三洞神经》、《神真虎文》、《金书玉字、《灵宝真经》并出元始，处於二十八天无色之上，大劫周时，其文并还无上大罗天中玉京之山七宝玄台，灾所不及。
　　《本行经》云：《灵宝真文十部妙经》，太上所秘，不尽传世。五岳所藏，亦多不具。龟山西室、王屋南词，天经备足，皆万劫一开将来。故有可期之冀，但当勤心於祈请长斋，以期真至。大运之周，克得备其天仪。
　　《常住镇经目》云：三洞三十六部真经，都合二百六十二万八千二百二十卷，秘在三清之境、玄台之上、大有紫微太极三宫之中，焕然朗曜，各有仙童玉女三千万人，常烧香散花。
　　《遁甲开山图所记》云：名山石室，藏道经有三十二所，其十九室有经一百六十九万五千八百三十一卷。其六室有经一万五千二百三篇，不名卷数。其六室有经，直标名目，不说卷数。其一室有奇经妙图，黄老发命，河洛之文，不可称计。
　　《上清仓元上录经》云：法有三乘，有十二事。上、中、下品三乘经戒各十二焉，合为三十六部。
　　《灵宝出家因缘经》云：道言：昔开皇元年，诣无名天尊受无上三洞大乘妙经一万三千五百篇，符图七千章。
　　《诸天内音经》云：忽有天书，字方一丈，自然而见，空玄之中，文彩焕烂，八角垂芒，精光乱眼，不可得看。
　　《太微经》云：天真三皇藏八会之文於委羽山。太微天帝藏一通於龟山。
　　《三皇经》云：三皇自然之文，皆以金玉为用。天皇所受，玄玉为简，青玉为文；地皇所受，黄玉为简，白玉为文：人皇所受，赤玉为简，黄玉为文。缀以金钩，联以金锁，擎以玉案，覆以珠巾，芬以五香，侍以十华；玉童、玉女，执拂左右；真官仙职，司承玄文；辟邪、狮子，麒麟、凤凰，青龙、白虎，玄武、朱雀，灵禽圣兽，无量伎乐；六甲、六丁，三五僚属，防护宿卫，奉事兹文。
　　《洞真太霄琅书妙经》云：《紫度炎光神玄变经》者，非紫度炎光，先有本文，乃是神经，自生空虚之中，凝气成章，玄光炎映。积七千年，其文乃见。太微天帝君以紫简结其篇目，金简正书其文，仍记为《紫度炎光神玄变经》焉。
　　《太上太真科经》云：刻明得道，要由於经。经图科戒，不可舛误，书写五校，讲练习之。天文始终，各有经书，大而计之，数不可胜。今且据一。天下内外要文，取其急用，盖亦无数。自开辟以后，至於劫终，中国十二万三千卷，四方夷蛮戎狄各八万四千卷；此外卷无定目。三皇至于三代，高上老子为师，出世行化，要有一万三千卷皆内学之法。凡诸真经，皆结空成字，圣师出化，写以施行。玉牒金书，七宝为简。后世竹木缣纸，代充旧经。目录元数，太玄都玉京山上紫微宫有之具足；余处分化，各得多少。虽本目不备，亦足得道。不备者得道难也，备者得道易也。
　　一切道经音义妙门由起竟
　　

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