拳道中枢 大成拳论 - (TXT全文下载)

兹再申述神、意、力三者之运用于后：
神意之运用
　　技击之站桩，要在具体空灵均整、精神饱满，神犹雾豹，意若灵犀，具有烈马奔放，神尤嘶噬之势。头顶项竖，顶心按缩，周身鼓舞，四外牵连，足趾抓地，双膝撑拨力向上提，足跟微起，有如巨风卷树，思有拔地欲飞，拧拢横摇之势，而具体则有撑裹竖涨、毛发如戟之力，上下枢纽曲折，百绕重线，自乘其抽拨之力，要与天地相争，肩撑肘横，裹卷回还，拨旋无已，上兜下附，推抱互为，永不失平衡均整之力。指端斜插，左右钩拧，外翻内裹，有推动山岳地球之感，筋肉含力，骨节生棱，具体收敛，要知思动含蓄吞吐，有横滚推错兜卷之力，毛发森立，背竖腰直，小腹常圆，胸部微收，动则如怒虎搜山，山林欲崩之状，全体若灵蛇惊变之态，亦犹似火烧身之急，更有蛰龙振电直飞之神气，尤感筋肉激荡，力如火药手如弹，神机微动雀难飞，颇似有神助之勇焉。故凡遇之物，则神意一交，如网天罗，无物能逃，如雷霆之鼓舞，鳞甲雪霜之肃草木，且其发动之神速，更无物可以喻之是以余此种神意运动，命名之曰“超速运动”。言其速成度之快，超出一切速度之上也，以上所言。多系抽象，而精神方面须切实为之，以免流入虚幻。
力之运用
　　神意之外，力之运用更为切要，且系良能之力，此非面力也。惟大部分须试力尚求之，习时须无由节段面积之偏倚而求力量之均整，继由点力之均整，揣摩虚实之偏倚，复由偏倚之松紧以试发力之适当，更由适当之发力，利用神光离合之旋绕与波浪弹力之锋棱，再以浑身毛发有出寻问路之状，而期一触即发之功能。有时时准备技击之要点，万不可无的放矢，见虚不击击实处，要知实处正是虚，虚实转移枢纽处，若非经历，永不知混击蛰打亦有益，须看对手他是谁，正面微转即斜面，斜面迎击正可推，勤习勿懈力搜求，静谨意切静揣思。 　　技击在性命相搏一方面言之，则为决斗，决斗则无道义，更须抱定肯，忍、狠、谨、稳、准之六字决要，且与对方掐有同死决心，若击之不中，自不能击，动则便能致其死，方可击之。其决心如此，自无不胜。此指势均力敌而言，如技能稍逊，不妨让出。若在同道相访，较试身手方面言之，则为较量，较量为友谊研讨性质，与决斗不同，须首重道义，尤须观察对方之能力何似，倘相去远，则须完全让之，使其畏威怀德为切要。较量之先，须以礼让当先，言词应和蔼，举动要有礼度，万不可骄横狂躁有伤和雅。夫今后武德可以渐复，古道可以长存，实我拳道无尚光荣，则余有厚望焉。
论拳套与方法
　　拳之深邃本无穷尽，纵学者颖悟绝世，更要具笃信力行之精神，终身习得，亦难究其极，而拳套与方法，所谓人造之拳架子是也。自满清三百年来，为一般门外汉当差表演而用，即拳混子谋生之工具。果欲研拳者，则又何暇而习此？非但毫无用处，且于神经、肢体、脑力诸多妨碍，戕害具体一切良能，故习此者鲜有智识，而于应用尤不合适，且害处极多，笔难书罄，对于拳之使命，卫生原则相距太远，则根本不谈，对于较技，设不用方法拳套，而蛮干混击或不致败，倘或用之，则必败无疑。至谓五行生克之论，吾恐三尺孩童亦难尽信，夫谁信之？可询之于决赛过者，自知吾言非谬也。见汉书洪范五行识，乃指政治、人民需要、开发金、木、水、火、土应用而言，后一般不学无识之辈，滥加采用，妄为伪造，致演为世之所谓五行生克之伦，此不过为江湖之流信口云云而已，岂学者可以读此乎。盖拳套一项，大都知系人伪造，然招势方法又何尝不是人所伪为？皆非拳之原则发挥本能之学也。纵有纯笃功夫信传之坚忍恒心毅力而为，然亦终归是舍精华而就糟粕者也。要知拳学根本无法，亦可云无微不法，一有方法，精神便不一致，力亦不笃，动作散慢不果速，一切不能统一，更有背于良能。所谓法者，乃原理原则之法，非枝节片面之刻板方法，习枝节之法，犹之乎庸医然也，所学者都是备妥方法药方，以待患者，而患者须按方患病，否则无所施其技矣。凡以拳套方法而为拳，是不啻以蛇神牛鬼之说而乱大道，皆拳道之罪人也。叹今之学者，纵有精研之志，苦无可经之门，故余不顾一切，誓必道破其非。夫拳套方法既属毫无用途而且有害，何传者习者尚不管人者，何也？概因此中人大都智识薄弱，故多好奇喜异，即告之以真，彼亦难悟，悟亦难行，盖习之者咸以拳套方法，籍以眩人而夸世，而传之者更以拳套方法以欺人，但犹籍此以消磨时间而便于谋生，况根本不识拳为何物者？故相率以已误遗误，永无止境，诚可怜可哭亦可气也。噫，岂仅拳之一道，吾感一切学术，大都亦是畸形发展，余实不忍目睹同类走入迷途之浩劫而不救，故不惜本我多年的体认之经验，所得所知，反复申论，以正其妄，而期唤醒同胞，勿复执迷不悟也。大凡天地间之高深学术，皆形简而意繁，而形势复杂者绝少精义，固不仅拳道然也。顾同志三思之。
论拳与器械之关系
　　古云：“拳成兵器就，莫专习刀枪”。若能获得拳中之真理，复对各项力之内能与节段面积之屈折，长短、斜正之虚实、三段九节之功用、路线高低之方向和接触时间之火候，果能意领神会，则无论刀枪剑棍种种兵器稍加指点，俱无不精，即偶遇从无见闻之兵器，且执于使用该兵器专家之手，彼亦不敌，何则比如工程师比小炉匠、医博士比护士、根本无比例之可似也。
论点穴
　　点穴之说世人者以为奇，有云点穴道者，有云时间者，其种种分论不已，闻之令人生厌呕吐，所论皆非也。盖双方较技，势均力敌，不必曰固定之穴不易击中，即不论何处击中，很难如仅以其穴之可点，再加以时间之校对，则早已为对方击破矣。总之若无拳术之根本能力，纵使其任意截点亦无所施其技，即幸而点中，亦无效果，若已得拳中之真实理力，则无论两肋前胸之某一部位，一被击中立能致死。非有意点穴，而所至之处则无不非穴，若仅学某处是穴、某时可点，其道不愈疏远乎？
天赋与学术之别
　　世人常云，某甲身高八尺，力逾千斤，其勇不可挡。要知身长八飞，力逾千斤，只可谓得天独厚，不得以代表拳学也。又云某一拳击断巨磨石，单掌劈碎八块砖及前纵一丈，后跃八飞，果能如此，仅不过愚人局部功夫耳，则必将走入废人途径，此且不谈，然都不得以拳道目之，以上所谈，世为都以为特殊奇士，若与通家遇，则毫无能为，至论飞檐走壁，剑侠之说，此皆小说家梦想假造，只可付之一笑，如开石头，过刀枪，乃江湖中所谓吃托之流，此下而又下不值一道。
解除神秘
　　每有天资历低而学识浅者，其为人忠诚，然已承师教，且有深造，独专绝大纯笃之功夫，虽系局部，但多不及听其言论之玄妙，观其效用之功能，识别浅者，即以为人莫能此，便以为神秘视之，殊不知神秘之说，根本荒谬，概由智识薄弱鉴别力浅及体认未精而起，即或偶尔侥幸，得到拳道真义，奈无能领略而漠然放过，所以每以理趣深者，辄起一种神秘思想，若夫习之深，见广闻多，有所遇，自然豁然洞悉，而不疑有他，凡事皆然，岂独拳学哉？
知行解释
　　学术一道，要在知而能行，行亦能知，否则终不免自欺欺人，妄语丛丛，言之多无边际，知行二字，名虽简易，实则繁难，世云有谓知难行易者，更有谓知虽难而行尤不易与知行合一及事之本无难易，以上所谈，各具有理，然究属笼统且多片面，不能使人彻底明了。余以为凡对一门学问有然者，皆可云知难得易，如识鉴功深，知虽易而行亦难，若有识别而无功力，则可谓知易行难，倘无功力又乏智识，则知行二字两不可能。学术本无心境，其有若干知或有若干行，行到如何地步，知到怎样程度方为真知真行？则余实不敢加论定，然应以能知者即能行，能行者亦能知，始可谓知行一致，非由真知永无真行之一日，亦非由真行弗兑有真知之时也。诚以相需而相成不二真理，学术皆然，武德尤甚。盖因此道中须时刻兑现双方相遇，无暇思考，更不容老生常谈。夫学术一道，首要明理，更须切实用功，若不首先明理，不知用功切要之所在，易于走入岐途，功夫愈深残害愈烈，不论读书写字任何艺术，往往在幼时多以为可造，岂知年长功深，名满天下者，反而不堪造就矣，此比比皆是。盖因师法不良，用功不细心，追求表面，人学亦学，人云亦云，所谓盲从者是也。若习而不果，愚昧亦永无体认之可言。茫然一生，毫无实际，且易起神秘思想，终不得望见门墙，由是而罄其所学，以致终无体认也，哀哉！须知巧者不过习者之门，文曰：子孙虽愚读书不可免，亦要明理，更要实践，表里内外，互相佐之，否则终难入轨。
拳道丧失之原因
　　习拳之要有三原则：一健身，一自卫，一利群。利群为吾人之天职，亦其基本要项，然一切之一切，则须完全由于身心健康中得来，不健康绝无充足之精神，精神不足永无可歌可泣之事迹，且不必曰杀身成仁、舍身取义，吾恐见人溺水或自缢亦得畏缩而不前也，况路见不平拔刀相助哉？不但此也，凡身上弱者，多气量小且情绪恶，是容物怡情亦非身体健康不可也。健身为人生之本，习拳为健身之基，一切事业悉利赖之，其关系既如是之大，岂能任其以为乱真，欺天下万世而不辩乎？按拳道之起初最简，而后始趋繁杂，夫拳道为改善生理之工具，发挥良能之要诀，由简入繁则似可也，由繁而简，违背生理之原理原则，则不可。形意拳当初有三拳，且三拳为一动作，所谓践、钻、裹，若马奔连环，一气演为三种力之合一作用也，至五行十二形亦包括在内，盖五行原为代名，五种力之名词，如十二形乃谓十二种禽兽，各有特长，应博取之，非单独有十二形及各种杂类之拳套也。八卦拳亦如是者，初只有单双换掌，后因识浅者流未悉此中真义，竟忘为伪造至演有六十四掌及七十二腿等伪式，非徒无益而犹有害。太极拳流弊尤深，惟其害不烈于生理方面，尚不十分背谬，但一切姿势亦毫不可取。如以该拳谱论，文字较雅，惜精义少而凡凡多，且大多有笼统之病，总之按近代所有拳术，根本谈不上养生与技击之当否，亦无一法能合乎生理要求者。余四十年足迹大江南北，所遇拳家有万千，从无见有一式而能得其均衡者，况精奥乎？夫拳本形简而意繁，且有终生习行而不能明其要义者，至达于至善之境地，则尤属凤毛麟角，又况于此道根本不足者。此非拳道之原理难明，实因一般人缺乏平易思想与坚强意志。降及今世，门户叠出，招式方法多至不可名状，询其所以，曰博美观以备表演耳。习拳若以悦人为目的，是何如舍习拳而演戏剧乎？且戏剧中尚有不少有本之处，较之一般拳家诚高一筹也。每闻今之习拳者，常与人曰能会若干套与几多手而自鸣得意，殊不知识者早经窃笑于旁，更为之叹息不置也矣。然则拳道之丧失，岂非拳套方法为之，历经三百年来相习既已成风，积重难返，下焉者推波逐澜，致演为四象五行之说，九宫八卦之论，以及河海之学者，凡荒唐玄奇之词，尽量采用而附会，使学者不明真象，感于鼓说而趋之若骛，原道之原理，焉得不曰就斯灭哉？此外尚有学得几套刀枪剑棍，欲假此而谋生，幸而机遇巧合，其计获售，而因谋生之不遂者，以为有机可乘，争相效法，布满社会，此等行径不惟拳道之真义背弃无余，而尚义侠骨之风亦与相随而俱废然。其间不免有特达之士，能窥拳中奥蕴者，异又为积习成见所囿，不肯将所得精华径以示人，岂知江洋之水何患人掏，是何因所见之不广其小之若是耶？夫学术本为人类所共有，苟有所得，理应公诸社会，焉可以私付密，使人淹没不彰乎？迩来更闻有依傍佛门，说神说鬼，妄言如何修道如何遇仙，其荒诞不经又如邪怪乱道之尤甚者，良可慨也。夫今为科学昌明之时代，竟敢做此野狐之谬说传之人口，布诸报端，此种庸患昏愦之徒，真不知人间尚有羞耻之事。佛如有灵，不知对此流传谬种之类作何感思欤？世间求各谋生之道，不只一端，何必利用社会弱点自欺欺人，兴言及此不禁为拳道悲，更为世道人心叹也。 　　拳道之陵替，固因罪康、雍二帝，以其时倡之不以其道也。然亦归咎乎同志智识不足，，根性不良以致为其所愚，迄今以误传误，而于此道都莫能识辨，即或向有觉悟者，又因保守门户之成见而是非人，逐愈趋而愈下也。拳之一道，学之得当有益身心，更可补助一切事业之不足；学之不当能使品德、神经、肢体、性情都致失常，且影响生命，因而误及终身。谓余不信，请看过去拳术名家，多因筋肉失和而罹瘫痪下萎者，比比皆是。习拳原为养生，反而戕生，结果殊可怜也。世人多呼拳道为国粹，如此国粹，岂非制造废人之工具乎？民国十五年后，各地设有国术馆，以示其他各术皆不配称当一国字也。然则此丢人丧气毫无价值之国术，亦仅我国可见，但未悉个中尚未有如此高明之奇士，能赐其伟大之命名。余不知其大胆若辈又作何想也。至论提倡运动的大人先生们，终日振臂高呼为天下倡，岂知运动健将都是提前死亡之领导者。噫！何以盲从之若是耶？惟愿世人静里慎思，须明辨之。人生最宝贵者莫过于身体，岂能任一般盲目之支配信意而摧残乎？甚矣投师学技不可不慎也。余之学拳只知有是非之分，不知有门户之派别，为使拳术昌明，愿将平生所得所知交代后任，更愿社会群众无不知之，故有来则教，向视人类为骨肉，从不喜有师徒之称，以期逐渐扫除门派之观念，则拳道或可光大乎？是所愿也。
解除师徒制之商榷
　　师徒之制誉为美德，然往往极美满之事，行之乎我国则流弊丛生，丑态百出，而拳界为尤甚焉。故社会多以为不齿学之者，意若不拜师不难得其密教之者，亦以不拜师不足以表现其亲，更不肯授之以要诀，尤而效之，习为固然。噫！诚陋矣哉。姑不论肤浅者流，根本无技之可密，即或有之，则彼密势必至过拳道真义密之于乌有之乡矣。甚至门墙之内，亦自有其密而不传者，余实不解其故。此真下而极下者也。拳道之不彰，有故也夫。降至今日，异拳鼓说遍天下，变本加厉可胜叹哉！盖拳道之真义，可云与人生大道同其凡常，亦可云，与天地精微同样深奥，不明其道而习之，终身习道不能尽，又有何暇密之而乎？凡属人类都应以民胞为怀，以饥溺目视，果如此而天下定，否则纵使世界人类死光，只余你一家存在，可望自私之望以极，则又将如之何？吾恐人类之幸福永绝矣。国民积弱，事事多不如人，病亦在此也。而祝学术为千古人类所共有之物，根本不应有畛域之分，更不必曰一国之内，同族之中不当有异视，即于国界所限也，熙熙然皆生于光天化日之下，又何可密之有？其作用卑陋，真不值一文也。是以余传授拳学一事，从来来者不拒，凡属同好，有来则教，教必尽力，有问则告，告必尽义。惶惶然惟恐人之不能得，或无以使人得也。故每于传授之际，有听而不悟，或悟而不见诸实行者，辄起憾然之恨。惟一见其知而能行，行而有提者，则又色然自喜，区区此心，一以慰人为慰，固未尝以师自居也。盖以人之相与，尚精神、重感情，不在形式之称谓。果有真实学术授人，我虽不以师居，而获其益者，谁不怀德附义而师事之，是师之名亡而实存也，又何损焉？若以异拳鼓说以欺世，纵令拜门称弟，而明达者一但觉其亡，且将痛恶习之不置，此又何师之有？师名虽存而实亡矣。师徒之名份一定，而尊卑观念以起徒对师说即觉有不当，常恐有犯师之尊严而不敢背，即背之，而师为自保尊严计，亦痛加驳斥而不自反，此尚有何学术道义之可言？师徒制之无补拳道，可概见矣。又何况门派之争，常以师徒制之流行而益烈，入主出奴，纷纭扰攮，由师承而成门户，由门户而成派别，更由派别之分岐而至学理之庞杂，如此则拳道真义将永无昌明之一日矣，其患不亦更甚乎？且学之有得，始乃有师，若叩头三千，呼师八百，而于学术根本懵然，是究不知其师之所在也。要知学术才是宇宙神圣，是有师尊，此吾所以力主师徒制之解除也。虽然此为余个人之见，而师徒制在拳界积习已久，如一时不遽除，为慎重记，则亦须俟双方学识品德互有真切认识而后行之，藉免盲从扦格之弊，似较为妥善也。
结论
　　习拳不尽在年限之远近与功力之深浅和身体及年龄之高下，更不在方法之多寡，动作之快慢，辈份之高低。要在于学术原则原理通与不通。尤须在天赋之精神有无真实力量，再度其才志之何似。始定其造诣之深浅，将来成就至何境地也。习拳最贵明理和精神有力。换言之，即有无兽性之笃力也。果能如是之力笃，再加之以修养，锻成神志清逸之大勇，自不难入法海，博得道要至通家而超神化之堂奥也矣。夫所谓通家者，不仅精于一门，而于诸般学术，闻其言便知其程度何似，是否正规，有无实际，观其方法，一望而知其底蕴或具体局部，或具体而微，用何法补救，自能一语道破，所谓得其环中，以应无穷。夫为教授者，能语人以规矩，不能示人巧，更不得为人工，是在学者精心模仿，体会操存，然后观察其功夫与精神合作之巧妙如何耳。以上所谈为拳道，乃拳拳服膺谓所拳，亦即心领神会，体认操存之义，非世之所见一般为之拳也。

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