书法辑要 - (TXT全文下载)

相连处，特是引带，赏考其字，是点画处皆重，非点画处偶相引带，其笔皆轻，虽复变化多端，而未偿乱其法度。张颠、怀素最号野逸而不失此法，近代山谷老人自谓得长史三昧草书之法，至是又一变矣。流至于今，不可复观。唐太宗云，行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇，恶无骨也。大抵用笔有缓有急，有有锋有无锋，有承接上文，有牵引下文，乍徐还急，忽往复收，缓以仿古，急以出奇，有锋以耀其精神，无锋以含其气味，横斜直曲，钩环磐纡，皆以势为主，然不欲相带则近于俗，横画不欲太长，长则转换迟，直画不欲太多，多则神痴。意尽则用悬针，意未尽须再生笔意，不若用垂露耳。——姜尧章《续书谱》
　　八分书叙论
　　为八分之说者多矣。一曰东汉上谷王次仲以隶字改为楷法又以楷法变八分，此蔡希综之说也。一曰去隶字八分取二分，去小篆二分取八分，故谓之八分，此蔡琰述父中郎邕语也。前世之善书类能言其道矣。然自汉以来至唐千百载间，金石遗文所载，特存篆隶行草。所谓有八分者何有，至唐则八分书始盛，盖典型、盖类隶而变方，废非得势不古不严，岂在唐始有之耶？杜甫作八分歌，盛称李潮、韩择木、蔡有粼，是皆唐之诸子，而今所存者，又皆唐字，则希综蔡琰之论安在哉。盖古之名称与今或异，今所谓正书则古所谓隶书，今所谓隶书则古所谓八分，至唐则犹有隶书中别八分以名之，然则唐之所谓八分者，非古之所谓八分也。御府所藏八分者四人，曰张彦远，曰贝冷（缺），曰于僧翰，曰释灵溪，是四子皆唐明矣，故不得不辩，以诏后世云。——宣和书谱
　　又
　　篆势有转无折隶笔有折无转分则兼之。
　　学八分书法
　　童子二十四至二十五岁当学八分。其法先大后小，当法唐明皇泰山碑铭（书本不古不严易学故录之）北海相景君碑鸿都石经堂道令费凤碑阴——徐谓《笔道通言》
　　字原七辩
　　八分者，汉隶之多有挑法者也，比秦隶则易识，比汉隶则微似篆，若用篆笔作汉隶字即得之矣。八分与隶，人多不分，故言其法。又汉隶者，蔡邕石经及汉人诸碑之字是也，此体最为后出，皆有挑法，与秦隶同名其实异，写法载前。——吾丘衍三十五举之中不再述。
　　隶书叙论
　　秦并六国一天下，欲愚黔首，自我作古，往往非昔而是，故以李斯变大篆，程邈作棣文种种，有不胜言者，然而或足以垂法而利民，宜后世有取焉。此隶所由，起初邈以罪系云阳狱，覃思十年，变篆为隶得三千字，一日上之始皇，称善，释罪，用为御史。当时此书虽行，独施于隶佐，故名曰隶，又以赴急速官府刑狱间用之，余尚用篆，此天下始用隶字之初也。然而后世人发临溜篆得齐太公六世孙胡公之棺，棺上有文顶起字同今隶，称胡公先始皇时已四百余年，何为已有隶法，岂是书元与篆籀相生，特未行于时也。若邈者既知此体，乃自作一家法而上于秦，特以解云阳之难耳，不然胡公之棺何有是哉。其后汉有蔡邕、魏克当时得其遗法，笔笔飞动，点画间一一成形，断笔墨本几满天下历千余年，精神如在，学者仰之，如景星凤凰，争靓为快，岂可多得欤。然斯道高古，非世俗通行之书，以故阙然不讲久矣。唐开元年时，主懕然知隶字不传，无以矜式后学，乃诏作字统四十卷，专明隶书，于是间得人以应其求，乃韩择木之徒是矣，然则学之兴废，系其时哉。——宣和书谱
　　古隶今隶
　　古帖隶书自是今之楷书。孙过庭谓元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。所指元常隶书即今所传力命宣示二贴，是以真行为隶（李贽颖语）。
　　陈隋间，正书结字，断尚方而不尚圆，犹依摹汉隶一二，唐初亦尔也，及欧阳率更、虞永兴乃易为长，汉款遗意无存矣。（同上）
　　今之楷书不宜谓之楷，只谓之今隶，而汉之隶为古隶，后人论隶书形势，曰蚕头燕尾，斩钉截铁，又云摧锋折剑，落点星垂，皆是吴文定公跋褚遂良书云，书家谓作真字，能写篆隶法则高古，今观褚公所书益信。（同上）
　　隶书人谓宜扁，殊不知妙在不匾，挑拨平硬，如折刀头，方是汉隶书体，括云方劲古，斩钉截铁备矣。——吾丘衍学古编三十五举之一
　　篆书叙论
　　篆书者，从来远矣。其古文科斗之书，已见于鼎彝金石之传，期间多以形象为之，而文彩未血也。自上而下，文科斗之法发达而后世易以大篆，实出史籀也。籀在周宣王时为太史氏其书，今之所存者，石鼓是也。以其籀之所创，故名之曰籀书，以其为太史氏而得名，故又谓之曰史书。若夫小篆则又出于大篆之法，改省其笔画而为之。其为小篆之祖，实为李斯始。然以秦穆公时，诅楚文考之则字形真，是小篆，疑小篆已见于往古而人未之宗师，而独李斯擅有其名。
　　按：秦初并天下，丞相李斯考其不与秦文合者，当时字画惟古文与大篆耳，至李斯别为小篆，以异之耶。自斯而汉，至汉得以许慎，魏得一韦诞，而风流文物犹足以追法古而名一世，信斯文出特非小补。至汉魏以及唐室千载间，寥寥相望而终，唐室三三百年间，又得一李阳冰，篆迹殊绝，自谓仓颉后身，观其字，真不愧古作者。五代时南唐伪主李煜割据江左，轻如鸿毛，有一徐铉，篆画高古，人亦为之改观，信此学之，在世其存亡，与人为轻重也，至于今益端献王及章友直皆以篆学得名，傑然成一家法令，得其自唐以来七人，隶之于左，曾非滥竽以进者，若罗英之徒，为种种形似，远取名以流世，如所谓仙人务光偃薤之篆，是皆不经之语，学者羞之，故不录。——宣和书谱
　　大篆
　　按：大篆者，周宣王太史籀所作也，或曰柱下史始变古文或同或异谓之篆。篆者，传也，传其物理，施之无穷，甄丰定六书。三曰篆书八体书法，一曰大篆，又汉艺文志史籀十五篇，以史官制之，用以教授，谓之史公，凡九十字，秦赵高善篆，教始皇少子胡亥书。又汉文帝主遵严延年并工史书是也。秦楚书惟易与史篇得全吕氏春秋云，仓颉造大篆，非也，若仓颉造大篆，则置古文何地。所谓籀篆，盖其子孙是也，史籀即大篆祖也。
　　籀文
　　按：籀文者，周太史籀所作也。与古文大篆小异，后人以名称书谓之籀文。《七略》曰：史籀者，周时史官教学童之书也，与孔氏壁中古文体异。甄酆定六书二曰：奇字是也。其迹有石鼓文存也，盖讽宣王畋猎之所作，今则陈仓李斯小篆兼采其意，史籀即籀文之祖也。
　　小篆
　　按：小篆者，泰始皇丞相李斯所作也。增损大篆籀文异同，谓之小篆，亦曰秦篆。始皇二十年，始并六国。斯时为廷尉，如奏罢不合秦文者，于是天下行之，画如铁石，字皆飞动，作楷隶之祖，为不易之法，其铭题钟鼎及作符印，至今用焉。则离之六二，即离远吉得中道也。斯虽草创，遂造其极矣。李斯即小篆之祖也。——以上皆怀瓘《书断》
　　三十五举之十六
　　一举曰，科斗为字之祖，象虾（虫+麻）子形也。今人不知，乃巧画形状，失本意矣。上古无笔墨，以竹挺点漆书竹上，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。古谓笔为聿，仓颉书从手持半竹卧画为聿。聿，秦谓之不律也。
　　二举曰，今之文章即古之直言，今之篆书，即古人平常书，历代更变，遂见其异耳。不知上古初有笔不过竹上束毛便于写画，故篆字肥瘦均一，转折无棱角也。后人以真草行或瘦或肥，以为美茂，若笔无心不可成体，今人以尖笔作篆，难于为古文，若初学未能用时，略于灯上烧过，庶几便手。
　　三举曰，学篆字必须博古，能识古器，则能辨识古字神气敦朴，可以助人，人不可不知古字，象形指事会意等未变之笔，皆有妙处，于文始有味矣。前贤论篆之气象如此。
　　四举曰，凡习篆，《说文》为根本，能通《说文》，则写不差，又当与通释兼看。
　　五举曰，字有古今不同，若检《说文》，颇觉费力，当先熟于复古编，大概得矣。
　　六举曰，篆书多有字中包一、二画，如日字、目字之类，若初一字内画不分两头相粘后皆如之则为燕尾一法，若或接或否，各自相异为不守法度，不可如此，又圆点圆圈，小篆无此法，古文有之，口字作三角形，不可引用，学者慎勿以难写处妄意增入。
　　七举曰，篆法匾者，最好谓之嚼蜡。徐铉谓非老手笔不能到石鼓文字也。
　　八举曰，小篆一也，而各有笔法。李斯方圆廓落，阳冰圆活姿媚，徐铉如隶无垂脚，字下如钗股稍大，锴为其兄，但字下如玉著较小耳。崔子玉多用隶法，似乎不精，然亦有汉意。李阳冰篆多非古法，效子玉可也，当知之。
　　九举曰，写成篇章文字只用小篆，二徐二李遂人所变，切不可写词曲。
　　十举曰，小篆俗皆喜长，然不可太长，长则无法，但以方楷一字为半为度，一字为正体，半字为垂脚，岂不美哉。脚不可过长，有无可奈何者，当以止脚为主，余略收短，如蟠脚可也，如生、日、之（篆）等字是也。
　　十一举曰，凡写碑匾，字画宜肥宜方圆，碑额同此，但以小篆为正，不可用杂体.
　　十二举曰，以鼎篆古文，错杂为用，时无足迹为上，但皆以小篆法写，自然一法，此体易求，却甚难记，不熟其法，未免为识者笑。
　　十三举曰，凡“口”（音围）圈中字，不可填满，但如斗井，著一字任其下空，可放垂笔，方不觉大，圈比诸字亦须略收，“口”不可圆亦不可方，若日目等字须更放小，若印文中匾口井口字及字上却须略宽，使“口”中见空稍多，字始浑厚，汉印皆如此。
　　十四举曰，写篆把笔只须单钩，却伸中指在下夹榇方圆平直无有不可意矣，学时当虚手心伸中指并二指于几上，空画如此不拗，方可操笔，此说最要紧举者，审之其益甚矣。
　　十五举曰，凡篆大字，当虚腕悬笔，手腕著纸，便字不活。相传有人不能用笔，用棕榈条及纸简等物，皆俗夫所为。士大夫不可用此。
　　十六举曰，汉篆多变古法。许氏作《说文》救其失也（以上皆元吾丘衍学古匾）
　　篆书
　　昔周宣王时，史籀始著大篆十五篇，或与古同，或与古异，此谓之籀书者也。及平王东迁，诸侯立政，家殊国异，而文字乖形。秦始皇帝初兼天下，丞相斯乃损益之奏罢不合秦文者，斯作仓颉篇，中车府令赵高作援历篇，太史令胡母敬作博学篇，皆取史籀大篆，或颇省改所谓小篆者。或曰下杜程邈为衙吏，得罪始皇，幽系云阳十年，从狱中作大篆，少者增益，多者损减，方者使圆，圆者使方，奏之始皇，始皇善之，出为御史，定书曰邈，所定乃隶字也。自秦坏，古文有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰符刻，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。王莽时，使司空甄丰校文字，改定古文，复有六书：一曰古文，孔氏壁中书也，二日奇字，即古文而异者也，三曰篆书，秦篆书也，四曰佐书，即隶书也，五曰缪篆，所以摹印也，六曰书，所以书幡信也。及汉祭酒许慎撰《说文》，用篆书为正，以为体例，最新可得而论也。秦时李斯号为工篆，泰山及铜人铭皆斯书。汉建初中，扶风曹喜，少异于斯，而亦称善，郸邯淳师焉，略容其妙，韦涎师淳而不及也。太和中诞为武都太守，以能书留补侍中，魏氏宝器铭题，皆诞书也。汉末又有蔡邕为左中郎将，善书，采斯喜之法，为古今杂形，然精密闲雅，不如淳也。——晋卫恒《四体书势》
　　汉唐传授笔法之人名，蔡邕受笔法于神人，而传之崔瑗及女文姬，文姬传之锺繇，锺繇传之卫夫人，夫人传之王羲之，羲之传之献之，献之传之外甥羊欣，羊欣传之王僧虔，僧虔传之箫子云，子云传之僧智永，智永传之虞世南，世南传之欧阳询，询传之陆柬之，柬之传之侄彦远，彦远传之张旭，旭传之李阳冰，阳冰传之徐浩、颜真卿邬舫章、韦阮崔邈凡二十有二人，文传终于此矣。
　　蔡邕九势
　　夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。
　　凡落笔结宇，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。
　　转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。
　　藏锋，点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔。
　　藏头，圆笔属纸，令笔心常在点画中行。
　　护尾，画点势尽，力收之。
　　疾势，出于啄磔之中，又在竖笔紧趯之内。
　　掠笔，在于趱锋峻趯用之。
　　涩势，在于紧駃战行之法。
　　横鳞，竖勒之规。
　　临帖法
　　唐人从事法书，其法书有四种，曰临曰摹曰向榻曰硬黄。临者，置纸法书之旁，睥睨纤浓点画而如之；摹者，笼纸法书之上映照，而笔取之；向榻者，坐黑暗室中，穴牖如盖大，悬纸与法书映而取之，欲其透视毕见以法书，故嫌色沉暗，非此不澈也；硬黄者，嫌纸性终带暗涩，置之热熨斗上，以黄蜡涂匀，纸虽稍硬，而莹澈透明，如世所谓鱼枕明角之类，以蒙物无不纤亳毕现者，大都施之魏晋，锺索右军诸迹以其年久本暗，有所宗师，故极意取之也。临书如双鹄并翔，各极其致，不必为步骤之拘，非与书有深悟者不能也。以故，属之虞褚以下之者，则赵棋冯承素辈已耳。——李日华紫桃轩又缀
　　唐人书评
　　曹操书如金花细落遍地玲珑，荆玉分辉，瑶碧璀璨。——陈思书苑菁华
　　山谷论帖法
　　书，孔明对元谦语，章草法甚妙，不知与王中令书先後，要皆为妙墨，盖融会张芝、索靖多家骨肉，丰杀略相宜尔。观史孝山、出师颂数页，颇得草法。盖陶冶草法，悉自小篆中来，索靖笔短意长，诚不可及，长沙古帖中有急就数十字，劣於此帖。今作字大概笔多而意不足。大令草法，殊近伯英淳古。伯英书小纸，意气极类章草，精神照人，此翰墨妙绝精品也。
　　十七帖者，必多临本，永禅师及虞世南褚庭诲临写皆不甚远，故世有数本，皆不同。此帖全是庭诲笔意，如杨雄蜀都以下，似拙工写真，但神痴耳。
　　今世学兰亭者，不师其笔意，便作行势，正如美西子棒心而不自悟，其丑也。予尝观汉时石刻篆隶，颇得楷法，后生若以予说，学兰亭当得之。

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